الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1429هـ
أحكام الصيام 1
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-15 ·
44:26
0:00
44:26
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
738
0:31
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:34
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:36
واله اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:39
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:42
بكم في هذا اللقاء الجديد الذي نتحدث فيه
0:45
اليوم باذن الله تعالى عن احكام الصيام
0:48
وما يتعلق به وسوف نتطرق الى بعض الاسئله
0:52
التي يرغب المشاهد الكريم والمستمع في
0:55
طرحها عن موضوع الصيام ضيفنا في هذا
0:58
اللقاء هو فضيله الشيخ الجليل سعيد بن
1:00
مبروك القنوبي المستشار بمكتب المفتي
1:03
العام للسلطنه اهلا ومرحبا بكم فضيله
1:06
الشيخ واهلا ومرحبا بكم اعزائنا وقفه
1:10
بسيطه ثم نعود اليكم بعدها باذن
1:19
الله
1:22
فاسالوا اهل
1:25
الذكر
1:26
ان
1:28
كنتم لا
1:42
تعلمون مرحبا بكم مره اخرى ليس عندنا
1:45
اليوم شيء من الفواصل المتضمنه للاسئله
1:47
لان حلقتنا عامه ننتظر منكم المشاركات عن
1:51
طريق الارقام التي ترونها ظاهره على
1:53
الشاشه بين الحين والاخر وكذلك موقعنا على
1:56
شبكه المعلومات العالميه فضله الشيخ هناك
2:00
مجموعه من الاحاديث يتحدث عنها الخطباء
2:03
خاصه في استقبال شهر رمضان الكريم ويرغبون
2:06
الناس من خلالها هذه الاحاديث تحمل قدرا
2:09
كبيرا من الترغيب وفيها ايضا جوائز كثيره
2:14
تنتظر ذلك الذي يصوم رمضان نود منكم ان
2:18
نتاكد من صحتها الان فحديث سلمان الذي
2:23
يحكيه الناس في استقبال شهر رمضان الكريم
2:26
يقولون فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:29
خطب في الناس فقال اظلكم شهر عظيم شهر
2:32
مبارك من تقرب فيه بخصله من الخير كان كمن
2:36
ادى فريضه فيما سوى ما حكم هذا الحديث بسم
2:40
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:44
والصلاه والسلام على اشرف الانبياء
2:47
والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
2:52
وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى
2:56
يوم الدين والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
3:00
وبركاته وعليكم السلام اما
3:04
بعد فنعم كما ذكرتم رويت احاديث كثيره عن
3:10
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
3:13
وسلم في فضل شهر رمضان منها الصحيح الثابت
3:17
عنه صلوات الله وسلامه عليه
3:21
و منها الضعيف الذي لم يثبت عنه صلوات
3:27
الله وسلامه عليه ومنها الم المضوع
3:30
المخترع المصنوع المكذوب على النبي صلى
3:33
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وينبغي
3:37
للمسلم عندما يريد ان يحتج على اثبات حكم
3:42
شرعي او نفيه ان يحتج على ذلك بكتاب الله
3:46
تبارك وتعالى او بسنه رسوله صلى الله عليه
3:50
وعلى اله وصحبه الصحيحه الثابته عنه او
3:56
بما يرجع الى هذين الدليلين من الادله لي
4:00
المعتبره اذ ان كل الادله من اجماع او
4:05
قياس او غيرهما في حقيقه الواقع ترجع الى
4:09
الكتاب او السنه فان
4:13
الاجماع لا يكون الا الا اذا كان
4:18
هنالك نص من كتاب الله تبارك وتعالى او
4:22
بسنه رسوله صلى الله عليه وسلم او ما يرجع
4:26
اليهما
4:27
من الادله اخرى اذ لا يمكن ان يجتمع
4:32
المجتمعون الا على وجود مستند يستندون
4:36
اليه ولكن قد يكون ذلك المستند واضحا جليا
4:41
وقد يكون خفيا وقد يطلع عليه كثير من
4:46
الناس وقد لا يطلع عليه كثير منهم فيظنون
4:50
انه ليس هنالك دليل الا ذلك الاجماع فالاج
4:53
ماع هو الحجه
4:56
ولكن فالاج ماع معتمد على غيره في في
4:59
حقيقه
5:00
الواقع وكذلك بالنسبه الى القياس وهكذا
5:04
بالنسبه الى الادله الاخرى فالانسان اذا
5:08
اراد ان يثبت حكما شرعيا او ان ينفي حكما
5:11
شرعيا لابد من ان يستند في ذلك الى دليل
5:16
ثابت صحيح اما ان يستند الى كتاب الله
5:20
وهذا لكلام في ثبوته اذ انه من اوله الى
5:24
اخره مقطوع بثبوته ومن انكر حرفا واحدا
5:28
منه
5:30
ما لم يكن مما وقع فيه الخلاف بين القراء
5:34
من انكر حرفا واحدا من الكتاب العزيز فانه
5:37
يكون كافرا مرتدا والعياذ بالله تبارك
5:41
وتعالى اما بالنسبه الى السنه فلابد من
5:44
التثبت اذا قلنا سنه هي في الواقع ثابته
5:48
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن وقع
5:51
الاصطلاح على ان يقال سنه ثابته او ليست
5:55
بثابت
5:56
والا اذا قيل سنه في الاصل لابد بد من ان
6:00
تكون ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:03
كذلك بالنسبه الى اثبات الاجور بان من فعل
6:08
كذا او كذا فله كذا وكذا من الاجر لابد من
6:12
ان يستند فيه الى دليل يصح الاعتماد عليه
6:18
والمساله تحتاج الى اطاله ولكنني اتكلم
6:21
الان على الحديث المذكور وهو حديث سلمان
6:24
رضي الله تبارك وتعالى عنه وهو حديث طويل
6:30
مشهور يذكره كثير من الناس ولا سي في
6:33
الليله الاولى من شهر رمضان او قبل رمضان
6:37
مباشره في خطبهم ودروسهم ومحاضراتهم وهو
6:41
حديث ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
6:44
وسلم ورد من طريق علي بن زيد بن جدعان وهو
6:49
ضعيف الروايه ثم انه قد تفرد به ولم
6:53
يتابعه عليه
6:55
احد وهو ليس
6:57
بحجه فكيف اذا تفرد بمثل هذه الروايه
7:01
المشهوره التي تدعو الدواعي لان تروى عن
7:05
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليه و
7:10
قد اعله بعض العلماء ايضا بالانقطاع ولا
7:12
ارى داعيا لذكر ذلك الان وقد روي من طريق
7:17
علي بن زيد المذكور من طرق متعدده وكل
7:21
طريق لا تخلو ب مقال بل بعض تلك الطرق
7:25
ضعيف شديد الضعف والحديث روته طائفه كبيره
7:30
من المحدثين الذين لا
7:34
يشتغلون بجمع الاحاديث الصحيحه الثابته بل
7:39
يريدون الصحيحه والضعيفه و ما هو اشد من
7:44
ذلك فقد رواه الطبراني في الكبير
7:48
ورواه كذلك البيهقي في شعب الايمان وفي
7:52
فضائل الاوقات ورواه ابن عدي في الكامل
7:56
والعقيلي في الضعفاء و ابن شاهين في فرض
8:01
رمضان وكذلك روه ابن ابي الدنيا في فضائل
8:04
شهر رمضان ورته طائفه من امثال هؤلاء نعم
8:09
رواه ابن خزيمه
8:11
وكتابه مشهور بالصحيح ولكن في كتابه هذا
8:17
احاديث كثيره لم تثبت عن رسول الله صلى
8:19
الله عليه وسلم وابن خزيمه نفسه لم يجزم
8:23
بثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم على
8:26
ما عرف عنه من التساهل بل قال ان صح
8:30
الحديث وانا لم اجد احدا من المتقدمين قال
8:34
بثبوت هذا الحديث نعم جاء عند
8:37
المنذري جاء في كتاب الترغيب والترهيب
8:40
للمنذري انه روى عن ابن خزيمه انه روى عن
8:44
ابن خزيمه انه قال صح الحديث ولكن هذه ا
8:50
او هذا النقل ليس بشيء لانه خطا مطبعي او
8:54
من بعض النساخ لان ابن خزيمه ذكر في كتابه
8:59
هكذا ان صح الحديث ولا بد ان يقول ابن
9:02
خزيمه ذلك في مثل هذا الحديث الذي تفرد به
9:06
هذا الراوي الضعيف كما هو معروف من صنيعه
9:10
وينبغي لكل احد يطالع في الكتب المخطوطه
9:14
ان يعرف النسخ الصحيحه فهنالك كثير من
9:18
الكتب كتب طبعت طبعات
9:21
تجاريه لا لا هم لاولئك الا جمع المال لا
9:26
هم لهم الا جمع حطام الدنيا الفاني لا
9:29
يبالون
9:31
بالتثبت من صحه كلام اهل العلم ولا من
9:36
بالتثبت من الروايات المرويه عن رسول الله
9:40
صلى الله عليه وسلم او ما شابه ذلك ف تلك
9:44
النقول لا يوثق بكثير منها فلا بد من ان
9:49
يبحث الانسان عندما يريد ان يقتني كتابا
9:52
عن نسخه اقرب ما تكون الى الصحه كذلك نحن
9:57
مثلا انا امثل بكتاب كب واحد وهو كتاب
10:01
الجامع وهو كتاب الجامع للترمذي هذا
10:06
الكتاب من المعروف ان الترمذي قد تكلم على
10:09
كثير من احاديثه يقول تاره هذا حديث حسن
10:13
صحيح وتاره يقول صحيح وتاره حسن وتاره
10:16
غريب الى غير ذلك من الاحكام
10:19
المعروفه لابد للانسان من ان يبحث عن نسخه
10:23
متقنه او ان يبحث عن نسخ كثيرا من هذا
10:26
الكتاب وان يستعين ببعض كتب العلماء بعض
10:31
الكتب السابقه عن العلماء السابقين الذين
10:35
نقلوا كثيرا من احكام الترمذي على
10:38
الاحاديث التي رواها في الجامع ينظر مثلا
10:41
في الترغيب والترهيب للمنذري وفي التلخيص
10:45
الحبير للحافظ ابن حجر وفي المغني لابن
10:47
قدامه
10:49
و ينظر
10:52
كذلك في غير هذه الكتب من شروح الترمذي
10:57
وغير ذلك حتى يتثبت من هذا الحكم ولا بد
11:02
من ان ينظر الى تحفه الاطراف للمزي وكذلك
11:06
ينظر في بدر المنير لبن الملقن هو الواضح
11:11
المشهور بال الملقن ولكنه كان يكره ان
11:15
يلقب بابن الملقن يكره ذلك وانما يريد ان
11:20
يقال
11:22
له ابن النحوي لان اباه كان نحويا واما
11:27
الملقن فهو ابو فهو زوج لامه لان اباه مات
11:33
وهو صغير فرباه زوج امه فاشتهر عند الناس
11:38
بابن الملقن وهو لا يحب ذلك ولذلك نحن في
11:42
كتبنا نقول مشهور بابن الملقن او ما شابه
11:46
ذلك لاننا اذا قلنا قال ابن النحوي او ما
11:49
شابه ذلك فان كثيرا من الناس لا لا يعرفون
11:52
من هذا هو من هذا المقصود
11:56
بهذا اللقب فلذلك نقول مشهور بابن الملقن
12:00
لان الرجل ما كان يحب ذلك كان يكره ذلك
12:03
ولا ينبغي لاحد ان يصف ان يصفه بذلك كذلك
12:07
النووي كان يكره ان يقال له محي الدين حتى
12:12
روي عنه انه قال ليس احد في حل من لقبني
12:16
بمحي الدين لكنه اشتهر عند كثير من الناس
12:19
فلذلك ينبغي ان يقال قال النووي او ما
12:21
شابه ذلك ولا يذكر ذلك اللقب على ان هذه
12:24
الالقاب مستورده لا لا يذكر عن احد منن
12:28
السابق
12:30
من الصحابه والتابعين وتابعيهم من ممن
12:34
يلقب مثل هذه الالقاب وانما جاءت هذه من
12:38
عند بعض البلدان من بعض البلدان الاخرى
12:41
فلا نرى داعيا كبيرا لمثل ذلك والحاصل ان
12:46
هذا الحديث ضعيف لم لم يقوه احد من
12:49
العلماء السابقين ولو قواه احد لكان
12:52
مردودا عليه فل عبره بتحسين بعض المعاصرين
12:57
الذين الذين ذهبوا الى تحسينه والعلم عند
13:00
الله تبارك وتعالى طيب فضيله الشيخ هذا
13:02
الحديث تضمن الكثير من الوعود الحسنه لمن
13:06
يصوم رمضان
13:27
فالفريضة
13:29
وتاره يكون لديه شيء متسع من الوقت او
13:34
مناسبه تقتضي ان يذكر كل جمله من جمل ذلك
13:38
الحديث فيحكم عليها بما تستحق من حكم
13:41
فيقول هذه الجمله مثلا ورد لها شاهد او
13:44
متابع ويذكر ذلك الشاهد وذلك المتابع
13:47
ويحكم عليه بما يستحقه من حكم وهذا هو
13:51
الاولى وتاره ويظهر بذلك هل هذه الجمله
13:55
صحيحه او ليست بصحيح وتاره يحكم على ذلك
14:00
الحديث وهذا معلوم عند المشتغلين بهذا
14:04
الفن بل بعض العلماء يحكم على حديث بانه
14:08
ضعيف وان كان ذلك الحديث بكامله صحيحا
14:12
ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه
14:16
يحكم على ذلك الحديث من تلك الطريق مثلا
14:19
ان يكون الحديث جاء من طريق ابن عباس وابن
14:22
عمر جاء من طريق ابن عباس من طريق صحيحه
14:25
ثابته وجاء من طريق ابن عمر من طريق ضعيف
14:28
فه او واهيه او موضوعه فيتكلم هو على حديث
14:33
ابن عمر فيقول هذا الحديث لا اصل له او
14:35
ضعيف او باطل او موضوع او ما شابه ذلك
14:38
ويغتر بذلك الحكم بعض من لا علم له او لا
14:42
درايه له بهذا الفن فذلك العالم حكم على
14:46
ذلك الحديث في كتب الموضوعات مثلا او في
14:50
كتب العلل وهذا سائغ لا باس به بينما ياتي
14:55
ذلك العالم يجمع الاحاديث التي رويت عن
14:59
النبي صلى الله عليه وسلم على الابواب
15:02
مثلا فهو لم يطلع على الطريق الصحيحه او
15:05
ما شابه ذلك فيقول هذا حديث موضوع ضعفه
15:09
فلان حتى قد لا يذكر ان ذلك الحديث جاء
15:11
مثلا من طريق ابن عمر او ما شابه ذلك هذا
15:15
ليس بسائق هذا بل باطل بل لا يصح لا يجوز
15:18
ذلك ذلك ذلك العالم لم يعني ذلك الحديث او
15:24
ذلك الحكم وان معنا تلك الطريق لكنه مصطلح
15:28
هذا الاصطلاح كما ايضا نبهنا في مره من
15:32
المرات او اكثر من ذلك قد يقول العالم عن
15:36
حديث بانه لا يصح فياتي بعضهم ويقول هذا
15:40
الحديث حسن والعالم الفلاني لم ينفي حسنه
15:43
وانما نفى صحته نقول له اذا قال لا يصح
15:48
ولا سيب في كتب الموضوعات او كتب العلل او
15:52
ما شابه ذلك معنى ذلك انه لا يثبت عن
15:54
النبي صلى الله عليه وسلم فرق هنالك فرق
15:57
كبير بين ان يقول ذلك في مثل هذه الكتب
16:01
وبينما يقول ذلك عندما يحكم على حديث من
16:05
الاحاديث فلابد من معرفه هذه الاصطلاحات
16:08
كما لابد من معرفه اصطلاحات العلماء ايضا
16:10
حتى في في في الاحكام الشرعيه في الادله
16:15
الشرعيه قد ياتي
16:16
ات الى حكم الختان
16:19
فيجد الحديث سنن الفطره فيقول هذا سنه لان
16:24
الحديث قال كذا الرسول صلى الله عليه وسلم
16:28
قال ذلك مى بالسنه السنه المصطلح عليها
16:31
عند الفقهاء انما مع بذلك معنى اخر سنه
16:36
واجب طري الطريقه كذلك عندما ياتي فمن رغب
16:40
عن سنتي فليس مني ليس معنى
16:44
ذلك المراد بالسنه هاه السنه المصطلح
16:47
عليها عند الاصوليين او عند الفقهاء او او
16:50
ما شابه عند المحدثين او ما شابه ذلك كذلك
16:53
عندما ياتي ات الى حديث سنى رسول الله صلى
16:57
الله عليه وسلم زكاه الفطر فلا يقول بان
17:01
هذا الحديث ناسخ لحديث فرض رسول الله صلى
17:03
الله عليه وسلم زكاه الفطر لانه ليس
17:06
المراد السنه السنه المصطلح عليها عند
17:09
الفقهاء او عند المحدثين او عند الاصول
17:13
السنه المصطلح عليها عند الفقهاء او عند
17:15
الاصوليين لابد من معرفه هذه الاصطلاحات
17:18
هذه وما معناها وعلى ماذا تحمل هذه
17:22
اصطلاحات متاخره كذلك في القضاء مثلا
17:25
والاداء ياتي ات الى حديث النبي صلى الله
17:28
عليه وسلم فما فاتك وما فاتكم فقضوا في
17:32
صلاه الجماعه ل تتوها وانتم تسعون فما
17:34
ادركتم فصلوا وما فاتكم فقضوا وجاء في
17:37
روايه فادو بعض العلماء نظر الى الماضي هل
17:43
هو الاول من صلاه الماموم الذي استدرك او
17:48
هو اخر صلاه الماموم ف فاستدلوا باللفظ
17:52
المختلفين اولا لا يمكن ان يستدل بهذين
17:55
اللفظين اذا كان من طريق واحده ذلك لان
17:59
احد
18:00
الطري ذلك لان احد اللفظين هو الثابت عن
18:04
النبي صلى الله عليه وسلم والاخر مروي
18:08
بالمعنى ا كذلك القضاء يطلق على الاداء
18:12
فاذا قضيت الصلاه هل معناه اذا اديت
18:17
الصلاه بعد وقتها اذا قلنا القضاء هو ت
18:20
فعل العباده بعد وقتها المحدد لها شرعا
18:23
وكذلك بالنسبه فاذا قضيتم مناسككم هل معنى
18:27
ذلك اذا اديتم مناسككم او اتيتم بمناسك
18:31
بعد فوات وقتها المقدر لها شرعا ليس كذلك
18:35
هذه اصطلاحات اصوليه عندما ياتي الانسان
18:37
الى جمع الجوامع او غيره من كتب الاصول
18:40
تعريف القضاء لدا كذا
18:42
وتعريف الاعاده كذا وتعريف القضاء كذا ثم
18:46
بعد ذلك ياتي الى بعض الادله الشرعيه من
18:49
كتاب الله تعالى او سنه رسوله صلى الله
18:52
عليه وسلم فيريد ان يحمل ذ تلك الادله على
18:57
تلك الاصطلاحات الح حادثه المتاخره لابد
18:59
من معرفه هذه ومن هنا العلم لا يؤخذ من
19:03
الصحف من الدفاتر انما يوخذ من
19:06
افواه العلم
19:08
ولذلك رايت احد اهل العلم نبه عندما ذكر
19:14
ذكر له بان احد الناس من المشتغلين
19:19
بالاحاديث قال بان التجاره لا زكاه فيها
19:26
قال بان هذا لم ياخذ العلم عن
19:28
اهل العلم او من افواه العلماء
19:31
وانما ياخذ من الكتب او ما هذا معناه وهذا
19:34
كلام صحيح ذلك كيف لا يقال بوجوب زكاه
19:38
التجاره هو قد يكون لم يجد حديثا واردا
19:41
هكذا صحيحا على حسب رايه فقال بانه ليس
19:44
هنالك دليل من سنه النبي صلى الله عليه
19:47
وسلم يدل على
19:50
وجوب الزكاه في التجاره ونسي ذلك او لم
19:54
يطلع على تلك الاجماعات التي حكاها غير
19:57
واحد من اهل العلم طائفه كبيره حكت من
20:00
العلماء بان الامه قد اجمعت على بكره
20:04
ابيها على وجوب الزكاه ثم لم لم يعرف ما
20:08
هو المعنى الذي شرعت من اجله الزكاه لم لم
20:13
ينظر الى هذا المعنى هذا الشخص يملك مثلا
20:16
الفا من دراء الريالات وذاك
20:20
شخص
20:21
يملك عشرات الاراضي وغير ذلك من العقارات
20:27
ف يتكب عليه الزكاه يستخدم ذلك للتجاره
20:32
عند ملايين الريالات لكن لكنها ليست
20:35
بدراهم او ريالات او مشبه يعني ليست بنقود
20:38
فلماذا لا تجب عليه الزكاه وهذه سنتكلم
20:41
عليها بمشيئه الله تبارك وتعالى لان احد
20:45
المعاصرين اشاع هذا الراي ونقله بعض الناس
20:47
بده مخالف للاجماع
20:50
ومخالف لما تدل عليه الادله كذلك قياتي ات
20:56
يقول مثلا من كان في وطنه لا يجوز له ان
20:59
يفطر ان لم يكن مريضا او
21:02
مسافرا ياتي العدو مثلا الى بلاد المسلمين
21:07
من المعلوم بان الصوم
21:10
يضعف الاسان على ما فيه من فوائد شرعيه
21:15
طبيه لكن في ذلك الوقت يداهم العدو بلاد
21:18
المسلمين تقول مجموعه من الناس او يفتي
21:21
بعض الناس بانه لا يجوز لكم ان تفطروا
21:24
وعليكم ان تصوموا وان تكونوا اقوى وانتم
21:27
صائمون بعد ذلك احتل العدو بلاد المسلمين
21:30
نقول له عليكم عليكم وليس لكم ان كنتم لا
21:34
تستطيعون ان تدافعوا الدفاع المطلوب عليكم
21:36
ان تفطروا ولا يجوز لكم ان تصوموا في ذلك
21:40
الوقت وبعد ذلك عليكم القضاء بمشيئه الله
21:43
تبارك وتعالى وهكذا كثير من المعاني لا
21:47
يلزم ان تكون هنالك نصوص قال صيام للافطار
21:51
للمسافر وللمريض
21:53
كذلك هذا شخص مثلا راى نارا تشتعل في
21:57
عماره فهو وهو صائم منهك لو ذهب يطلع
22:02
الطوابق وقد ياتي ببعض الاشخاص
22:06
مخافه ان تحرقهم النار لا يستطيع وهو بتلك
22:10
الحال لكن لو شرب ماء وذهب سينقذ بعض
22:14
الناس هل نقول له لا يجوز ذلك لانك انت في
22:18
وطنك والصيام والافطار لا يجوز الا
22:22
للمسافر والمريض والمرضع والحامل اذا كان
22:25
الحامل تفطر من اجل حملها
22:29
والمرضع تفطر من اجل ولدها اذا
22:34
كان يتضرر
22:36
بذلك على حسب القاعده المعروفه هذا الذي
22:40
ينقذ مجموعه من المسلمين واولئك الذين
22:43
ينقذون الامه في الجهاد وينقذون ارض
22:46
المسلمين الا يجوز لهم ان يفطروا فاذا
22:49
العدله تاره تكون واضحه جليه وتاره تستنبط
22:53
والاستنباط يختلف تاره
22:55
يعرفه العالم الفلاني المجموعه الفلانيه
22:59
فهذه امور لابد من التنبه لها نعم ناتي
23:03
الى
23:04
الحديث فبعض الجمل جاءت من حديث سلمان بعض
23:07
الجمل جاءت من طرق اخرى لكن الجمله التي
23:10
ذكرتها انت في السؤال لم تثبت عن رسول
23:13
الله صلى الله عليه وسلم ل رمضان والحمد
23:16
لله جاءت في فضل رمضان احاديث كثيره عن
23:19
رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام
23:22
رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
23:25
ذنبه واي خصله افض اي فضيله اعظم من هذه
23:30
الفضيله كذلك اذا دخل رمضان فتحت ابواب
23:33
الجنه وفي روايه فتحت ابواب السماء وفي
23:37
روايه فتحت ابواب الرحمه لكن هذه الروايات
23:40
الثلاث واحده صحيحه لا ينبغي للانسان
23:44
يستنبط من هذه الروايات الحديث واحد من
23:47
طريقه طريق واحده لا ننظر الى الاسانيد
23:49
فقط فاذا روايه الصحيحه فيما يظهر لي فتحت
23:54
ابواب الجنه اما الروايتان الاخران ف
23:58
فحكمه الشذوذ فتحت له فتحت ابواب الجنه
24:03
وغلقت ابواب النار وصفدت شياطين هذا حديث
24:06
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:09
والحديث السابق وكذلك الحديث
24:12
القدسي الصيام لي وانا اجذي به الجنه نعم
24:16
وهو حديث طويل فيه من وتكرر ذكره اكثر من
24:19
مره مشهور شائع دايع فيه من الفضل العظيم
24:23
كذلك للصيام ايضا فضائل كثيره سواء كان
24:27
واجبا او مندوبا يكفي ان الرسول صلى الله
24:29
عليه وسلم يقول ان في الجنه بابا يقال له
24:34
الران يدخل منه صائمون لا يدخل احد الا من
24:39
كان متصفا بهذه من كان مشتغلا بالصيام
24:43
لذلك اذا دخل اخر الصائمين كما ثبت في
24:48
الحديث اغلق ذلك الباب فلم يدخل فيه احد
24:53
سوى الصائمين كذلك جاء عن النبي صلى الله
24:56
عليه وسلم ان من صام يوم
24:58
في سبيل
25:01
الله يباعد بينه معنى الحديث بينه وبين
25:06
النار 70
25:08
خريفا وقوله في سبيل الله بعض العلماء قال
25:11
ذلك في الجهاد اذا كان صم ذلك وهو مجاهد
25:15
وبعض العلما قال ليس كذلك المراد بسبيل
25:19
الله انه يكون في يقصد به وجه الله تبارك
25:24
وتعالى وهذا هو المعنى الظاهر اذا كان
25:28
يقصد به وجه الله تبارك وتعالى فكما جاء
25:31
في الحديث يترك طعامه وشرابه وشهوته من
25:36
اجلي هذا هو الذي يجذ به الله الذي قال
25:40
ينطبق عليه اجز به الجنه اما اذا كان من
25:43
اجل كذا او كذا و فالصيام اذا ولذلك بعض
25:47
العلما قال ذلك من اجل ان الصيام لا يجري
25:51
فيه النفاق لا يمكن ان يقع فيه النفاق
25:55
باعتبار العمل وانما قد يكون باعتبار
25:58
القول
25:59
قد يقول الانسان انا صائم فينا فق بذلك
26:03
عندما يذكر ذلك مع غيره اما الصيام فلا
26:06
الصلاه قد تظهر يظهر الانسان عندما يركع
26:09
عندما يسجد عندما يجلس عندما يقوم وهكذا
26:13
اما الصيام فلا يصوم الانسان يمسك قد يظهر
26:16
ذلك لاهل بيته او ما شابه ذلك ولكن ذلك لا
26:21
يظهر لكثير من الناس ويظل متمسكا بصيامه
26:25
نعم طيب سمح فضل الشيخ معنا وقفه بسيطه مع
26:29
المكالمات الاخ محمود
26:31
المنذري الاخ محمود السلام عليكم وعليكم
26:34
السلام ورحمه السلام ورحمه الله وبركات
26:36
نعتذر عن التاخير لاخ محمود اهلا بك يا
26:38
اخضل تفضل اخ محمود مبارك عليكم شهر فضيله
26:41
الشيخ بارك الله
26:42
فيكم شيخ عندي اسئله لو تسمح لو تكرمت
26:45
الشيخ سيف انك تطرحه عن الاحاديث بقدر
26:48
الامكان الاخ محمود تفضل ان شاء الله ما
26:50
درجه صحه ما نسب الى النبي صلى الله عليه
26:53
وسلم انه قال من صام الدهر ضيقت عليه
26:58
جهنم نعم
27:01
وحديث ما لا صام من صام
27:04
الدهر لا صام من صام الدهر ايوه والاحاديث
27:08
الوارده في صيام الدهر كثيره ما نذكرها ما
27:11
درجه صحتها جميل الحديث ايضا الاخير
27:15
طرحناه من زمان لكن كانكم ما طرحته اعمار
27:18
امتي ما بين ال0 والس نعم ارجو ان تطرح
27:21
على فضيله الشيخ السؤال الثاني لو تسمح
27:25
هناك اشخاص يريدون ان يطعموا عن اديهم
27:28
الذي لا يستطيع الصيام والان يعني مساله
27:30
واقعه ويريد اخراج رطبا رطب
27:34
يخرجوا يعني طعام فهل لهم ذلك وكم المقدار
27:38
اذا كان لهم واضح السؤال واضح لاخ محمود
27:41
جزاكم الله خير شكرا جزيلا بارك الله فيك
27:43
اخ محمود احسنت السلام عليكم بعد محمود
27:46
حمود العامري
27:47
ايخ حمود السلام عليكم وعليكم السلام
27:51
ورحمه الله وبركات السلام و عندي بعض
27:53
الاسئله سمحت تفضل اخ حمود اسال عن قيام
27:57
الليل نعم اذا كان الانسان صلى الوتر او
28:02
لم يصلي الوتر كيف تكون الطريقه بالنسبه
28:04
لقيام الليل وماذا ينوي هل ينويها نافله
28:08
مطلقه ام ينوي سنه تلك الركعات سواء كان
28:11
هناك وتر او لم يكن هناك وتر وبالنسبه
28:13
للتشهد ايضا كيف يكون وكيف يكون الفصل بين
28:16
الركعات يعني شرح مختصر لو كلم الشيخ
28:20
ويعطيني شرح مختصر حولها قيام الليل س كان
28:23
صل نسان وتر او المصلي الوتر واضحه
28:26
المساله لاخ حمود تفضل سؤال سؤال ثاني
28:29
تفضل الشخص لو افطر يعني شيء من
28:34
المفطرات مثلا اصبح على
28:38
جنابه يعني بعض بعض العلماء او يقولون
28:42
يعني انه يمسك عن عن الطعام والشراب لكنه
28:46
لو لم يمسك هل ثن
28:48
ب لو لم يمسك عن الط ايوه او الشراب او
28:52
مثلا جامع ظن منه انه يجوز له ذلك تترتب
28:57
عل كفاره في هذه الحاله جميل طيب بارك
29:00
الله يكفينا هذا حمود شكرا جزيلا بارك
29:02
الله فيك نلتفت قليلا ايضا الى هذه
29:06
الاسئله الوارده الينا وان كانت هناك
29:08
اسئله اخرى لا تزال متعلقه بالاحاديث ولكن
29:10
على الاقل هؤلاء الاخوه
29:14
اي هذا السوائل فضله
29:17
الشيخ ابو عائشه من الجزائر يقول ما هي
29:21
الضروره التي تبيح للصائم ان يبلع النخامه
29:25
التي ليست بالغلي وال تشغل فكره سحابه
29:29
نهاره وتؤدي به الى تاخير حلقات علميه
29:33
ومعاناه
29:34
كثيره على كل حال الشيء اذا ضاق اتسع واذا
29:38
اتسع ضاق وهذه قاعده مهمه جدا تبنى عليها
29:42
كثير من الاحكام الفقهيه فقد يكون الشيء
29:46
جائزا في الاصل ولكن هنالك امور تقتضي ان
29:50
يضيق في ذلك الشيء لاستغلال مثلا اهل
29:54
الفساد والفجور لذلك الامر ف لابد من
29:58
التضييق في مثل ذلك وهنالك امور
30:03
ايضا الاصل ان يضيق فيها ولكن لضروره من
30:09
الضرورات
30:10
فانه لابد من الترخيص فيها الاصل في الخام
30:15
لابد من اخراجها ذلك انها جسم فاذا كان
30:21
الانسان يتبك من اخراجها سواء جاهت من
30:24
الراس او من الصدر فلا بد من
30:27
اخراجها وان كان هنالك خلاف شهير بين اهل
30:31
العلم في هذه القضيه بعضهم يقول تنقض اذا
30:34
كانت من الراس ولا تنقضوا اذا كانت من
30:37
الصدر وبعضهم يقول بعكس ذلك وهنالك غير
30:40
ذلك من الاقوال لكن اذا كان هذا الشخص
30:44
مبتلع وانا اخشى الا تكون هذه نخامه وانما
30:48
هي وسوسه من الوساوس فبعض الناس قد يبتلى
30:53
بالوساوس
30:55
فلابد في هذه الحاله من ان يغلق باب
30:59
الوساوس فاذا كانت هذه وساوس في حقيقه
31:02
الواقع لان النخام في كثير من الاحيان لا
31:05
اقول في كل الاحيان ياتي بسبب الزكام او
31:08
ما شابه ذلك فان كان هذا يضيق عليه جدا او
31:11
هي وسوسه من الوساوس فلا يلتفت الى ذلك
31:15
اذا كانت هذه النخامه ظاهره جليه يستطيع
31:18
ان يخرجها من غير مشقه اخرجها والا فلباس
31:22
عليه بمشيئه الله ينظر نساب مثلا من كثير
31:26
من الناس قد يتصورون بانه قد خرجت منهم
31:29
ريح لكن اذا جينا الى الحكم الشرعي الى
31:33
الحديث فهو واضح بين فيه النبي صلى الله
31:37
عليه وسلم انه لا يخرج حتى يسمع صوتا لذلك
31:43
لتلك الريح او يشم ريحا لتلك الريح نعم او
31:47
يشم رائحه اي لتلك الريح نعم اذا تيقن
31:52
يقينا بانها قد خرجت منه الريح فلا بد في
31:56
هذه الحاله له ايضا من الالتفات لذلك ونقض
32:00
تلك والخروج من تلك الصلاه والوضوء فشم
32:04
الريح و لا يحصر الحكم في شم الريح او
32:08
سماع الصوت وانما هما مبالغه فاذا تيقن
32:12
بسبيل اخرى كما بين ذلك اه اهل العلم وذلك
32:16
واضح فلا بد من الخروج اما يظن خرج كذا
32:18
خرج كذا يترك هذه الوساوس وسواء كان ذلك
32:22
في الصلاه او خارج الصلاه ومن قال بانه
32:24
لابد من الخروج في الصلاه فكلامه
32:27
فكلام مصادم لهذا الحديث فهو مردود عليه
32:31
لعله لم يبلغه الحديث ومن قال بالتفريق
32:35
بين من كان في الصلاه او كان خارج الصلاه
32:37
فكذلك كلابه مردود اذ لا فرق بين ذلك
32:40
والعلم عند الله طيب هذه النخامه فضيله
32:42
الشيخ هل يخرجها اذا وصلت الى الفم ام
32:46
عندما تكون في الحلق يعني اما اذا كان لا
32:48
يستطيع ان يقوم باخراجها كانت داخل فلا
32:51
يكلف فوق ذلك لكن اذا كان يستطيع يعني هي
32:54
وصلت الى الفم هنا يجب اخراجها عن عندما
32:57
تصل الى الفم واذا كان كانت واضحه ايضا
33:00
يستطيع ان يقوم باخراجها بادنى اي شيء فلا
33:03
اشكال في ذلك اما اذا كان الداخل فانا
33:07
اخشى من كثير من الناس ان تكون هنالك
33:09
وساوس فالشيطان عدو مبين له مداخل كثيره
33:13
كثيره على الانسان فعليه ان يوصل الانسان
33:17
وال الابواب كذلك في الصلوات بعض الناس
33:20
يشكون هذه الركعه كذا او الركعه كذا بعض
33:23
العلماء قال مثلا اذا شك هل هذه الثالثه
33:25
او الرابعه يبني على اليق وبعضهم قال يبني
33:28
على الظن الراجح ونحن نرجح انه يبني على
33:31
اليقين ولعلنا نتكلم على ذلك في مناسبه
33:34
اخرى لكن من كان مبتلى بالوساوس فالعلماء
33:38
جعلوا له حكما مستقلا لانه قد يقول انا لم
33:42
يتيقن لما تيقن ف يبقى يعيد تلك الصلاه
33:46
بعضهم الى ان يخرج وقت الصلاه ويدخل عليه
33:49
وقت الصلاه الاخرى نعم على الاقل ناخذ
33:52
سؤالا اخر ايضا من الموقع ابو لقمان من
33:54
المغرب يقول عند استعمال السواك يطلق
33:56
وطعما ما حكم بلع الريق المشوب بذلك الطعم
33:59
في نهار رمضان اولا وقبل كل شيء العلب
34:02
اختلفوا في استعمال سواك في شهر رمضان
34:05
منهم من قال بالمنع ومنهم من قال بالمشروع
34:08
قبل الزوال وبعد ذلك ومنهم من فصل قال لا
34:12
يستعمل بعد الزوال ويستعمل قبل الزوال
34:15
وليس في المساله حديث يثبت عن النبي صلى
34:18
الله عليه وسلم نعم هنالك حديث حسنه بعض
34:21
العلماء في المشروعيه لكن في النفس من ذلك
34:24
شيء ولكن الحديث التي دلت على مشروعيه
34:28
السواك تدل على مشروعيه ذلك في النهار كله
34:34
وهي احاديث كثيره معروفه عن النبي صلى
34:38
الله عليه وعلى اله وسلم اما ما يحتج يحتج
34:41
به بعضهم ولخلوف فب الصائم مطيب عند الله
34:45
من ريح المسك فلا دلاله في هذا الحديث
34:47
وقولهم بان
34:49
هذاك من قتل في سبيل الله هنالك فرق الذي
34:54
يقتل في سبيل الله يقوم يوم القيامه ريحه
34:57
ك لونه كلون الدم وريحه كريح المسك كذلك
35:01
الذي يموت وهو محرم بالحق او بالعمره فانه
35:05
يبعث يوم القيامه ملبيا ولذلك قلنا المراه
35:09
اذا ماتت المراه المعتده تكفن
35:13
اي يعني تعطر الى غير ذلك من الاحكام
35:17
لان لانها لا تقوم يوم القيامه وهي معتده
35:21
كذلك هذا ايضا الانسان هذا يقوم بازالته
35:25
في الليل مثلا الى غير لذلك والمساله
35:28
تحتاج الى بسط لكن هذا الخلاصه بقيت هذه
35:31
المعاجين هذه
35:33
حقيقه المعاجين لابد من الحذر منها لانها
35:36
سريعه الانتشار فالانسان قد يتسوك بهذا
35:41
بهذا المعجون
35:43
وتدخل بعض الماده في حلقه فلا بد من الحذر
35:47
من ذلك فاذا كان يخاف من ذلك فلابد فلا
35:51
يستخدم ذلك بل
35:53
يستخدم المسواك او ما شابه ذلك ولا يستخدم
35:57
هذه الا اذا كان يضبط نفسه وهي على
36:01
واستخدام ذلك فيه خطر عظيم على الصيام
36:04
فانا لا ادري ما هي ما هو الطعم الذي احس
36:08
به هذا الانسان فان كان دخلت ماده من هذا
36:11
المعجون في حلقه فنعم هي تفطر الصائم و
36:15
فليعد ذلك اليوم والله تبارك وتعالى ولي
36:18
التوفيق نعم ما رايكم في اسئله الاخ محمود
36:20
بقيت معنا خمس دقائق يكفيها الوقت اما
36:23
بالنسبه الصيام الدهر ممكن ان نتكلم على
36:26
بعض ال احاديث وعلى حكم صيام الدهر في
36:29
مناسبه اخرى طيب ممكن اذا كان شيء اسئله
36:32
مختصره لا طيب اذا هذا ارادوا ان يطعموا
36:35
عن احد اقاربهم واخرجوا رطبا اما بالنسبه
36:39
لزكاه الفطر
36:41
فيخرج التمر الى غير ذلك من الاصناف التي
36:45
تكلمنا عنها وسنتكلم ان شاء الله عنها في
36:47
هذا الشهر الكريم اما بالنسبه الى الطعام
36:50
من اصبح مثلا من لم يصوم شهر رمضان بسبب
36:55
كبر سنه او او مرضه الذي لا يرجو منه شفاء
36:58
بحسب الظاهر فيطعم الطعام المعروف المرو
37:02
مثل الارز او الخبز او ما شابه ذلك مع
37:04
استخدم معنى الخبز اما ان يطعم ذلك الشخص
37:08
في بيته او في مطعم او ان يدفع له نصف صاع
37:11
من الطعام
37:13
لكن ليس له ان يطعم الا عن اليوم الذي
37:16
انتهى مثلا الان نحن في عمان صمنا ثلاثه
37:20
ايام ممكن ان يطعم ثلاث عن ثلاثه ايام
37:22
ويطعم عن الرابع بعد الانتهاء منه والخامس
37:25
بعد الانتهاء منه او في نهايه الشهر
37:27
واختلف العلماء هل يطعم مس يجوز له ان
37:31
يطعم مسكينا واحدا عن كل شهر او يطعم عن
37:34
كل يوم مسكين بعض الع او عن كل يوم يطعم
37:38
مسكينا بعض العلماء قال لا يجوز ان يطعم
37:41
مسكينا عن اكثر من يوم عن كل يوم يطعم
37:44
مسكينا ذلك اخذ من قراءه مساكين كما قرا
37:49
بها نافع وابن عامر وابو جعفر مساكين
37:53
بالجمع وبعض العلماء قال لا يلزم ذلك لان
37:56
ان هذه القراءه من باب مقابله الجمع
37:59
بالجمع وليس من باب انه لابد ان يطعم
38:03
مسكينا عن كل يوم عن عن كل يوم والصحيح
38:07
انه يكفيه في هذا ان يطعم ولو مسكينا
38:11
واحدا عن كل شهر اليوم
38:14
يطعم لكن بعد اعتبار الايام عن كل يوم
38:18
يطعم مره او يطعم 30 مسكينا ان كان شهر 30
38:22
او 29 مسكينا هذا الظاهر لكن من شاء ان
38:25
يحتاط وان يطعم
38:27
ما عن كلكل يوم مسكينا مستقلا فهذا
38:30
احوط اخ حمود ي ناتي الى سؤاله بسرعه لان
38:34
نريد ان نطرح سؤالا اخر في من صلى الوتر
38:38
فاراد ان يقوم الليل ويقول ايضا في من لم
38:43
يصلي الوتر ايضا واراد ان يقوم الليل هل
38:45
هناك ترول صلى الله عليه وسلم يقول اجعلوا
38:48
اخر صلاتكم وترا فالانسان اذا كان يريد ان
38:51
يصلي في الليل
38:53
يعل يختم يؤخر الوتر ويصلي ما شاء لكن لو
38:58
كان لا يدري قد يقوم وقد لا يقوم او انه
39:01
لا يريد ان يقوم ثم بعد ذلك قام وقد اوتر
39:06
فلا باس ب ان يصلي ولا يحتاج ان يشفع ذلك
39:08
الوتر ولا ان يوتر مره اخرى بل يصلي ما
39:12
شاء من التنفل والله تبارك وتعالى نفل
39:15
المطلق يكون نعم طيب ايضا في من يعني اصبح
39:18
جنبا فافطر طبعا لانه متعمدا ولكن ظن ان
39:22
ذلك يبيح له الاكل والشرب اولا وقبل كل
39:25
شيء الجنابه تفط الصائم هذا هو القول
39:27
الصحيح و وتحرير الكلام عليه يحتاج الى
39:30
وقت ولا وقت عندنا الان ثانيا ا من اصبح
39:36
مفطرا عليه ان يمسك وليس له ان ياكل او ان
39:40
يشرب او ان يستخدم شيئا مما يحضر على
39:43
الصائم وليس له ان يستخدم شيئا وقوله بعض
39:47
العلماء يفهم منه بان بعض العلماء يبيح له
39:50
ذلك وليس الامر كذلك بل عليه ان يمسك ولا
39:53
بد لكن من كان جاهلا ولم يمسك
39:57
فعليه ان يتوب الى الله وطبعا ع عليه
40:00
التوبه على كل حال سواء امسك او لم يمسك
40:03
وعليه القضا على كل حال لكن هل يقال عليه
40:07
بوجوب الكفاره الصحيح انه لا كفاره عليه
40:11
لانه جاهل والجاهل تدرع عنه الكفاره
40:16
بالشبهه ولا سيب مع وجود الخلاف هل تجب
40:20
الكفاره في من اكل او شرب ولم يطى زوجته
40:24
لكن التشديد في الوطئ اكثر ليس معنى هذا
40:27
انني اقول بان من وطي من اكل او شرب لا
40:30
تجب فيه
40:31
الكفاره من نعم انه لا تجب عليه الكفاره
40:34
لكن مثل هذا يظن بانه يجوز له ذلك فيمكن
40:39
ان تدرى عنه الكفاره بسبب بشبهه الجهل
40:44
وبعض العلماء يدرا الكفارات بشبهه الجهل
40:47
وان كفر فلا شك بان ذلك اسلب له نعم الاخ
40:51
حمد الصارمي كما قلت رصه يرخص له نعم الاخ
40:55
حمد الصارمي يقول لدي ولد يبلغ من العمر
40:57
17 عاما لديه اعاقه ذهنيه ا لا يستطيع
41:02
طبعا ن استخدم الفاظه لا يستطيع ممارسه
41:04
حياته اليوميه بشكل طبيعي كالصلاه مثلا
41:07
فماذا عن صومه وهل هناك من واجب على اهل
41:10
لا ادري كيف لا يستطيع ان يصلي هل لا
41:12
يستطيع ان يقوم ويجلس او يتوضا او ما شابه
41:14
ذلك او لا يعقل الصلاه لا يفقه لا يعقل
41:17
شيئا اذا كان لا يعقل لا صلاه عليه ولا
41:20
صيام لانه مرفوع عنه قلم التكليف اما اذا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات