الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1429هـ
أحكام الصيام 3
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-15 ·
46:07
0:00
46:07
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
788
0:00
[تصفيق]
0:38
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:40
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:43
ولاه اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:46
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:49
بكم في هذا اللقاء الجديد وفي الحلقه
0:52
الثالثه مع فضيله الشيخ الجليله العلامه
0:54
سعيد بن مبروك القنوبي والتي نتناول فيها
0:58
احكام الصيام واظن اننا بهذه الحلقه سوف
1:02
نكون قد قطعنا شوطا طيبا في احكام الصيام
1:05
وبعدها سننتقل الى مواضيع اخرى ولذلك ندعو
1:09
المشاهدين الكرام والمستمعين الى الادلاء
1:11
باسئلتي في موضوع الصيام اهلا ومرحبا بكم
1:14
فضيله الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم
1:17
اعزائنا الكرام ايه قرانيه نقف معها ثم
1:21
نعود اليكم باذن
1:28
الله
1:33
فاسالوا اهل
1:35
الذكر
1:37
ان
1:39
كنتم لا
1:50
تعلمون مرحبا اعزائنا من جديد ارقامنا
1:53
سترونها ظاهره على الشاشه بين الحين
1:55
والاخر وكذلك موقعنا على شبكه المعلومات
1:58
العالميه فضله الشيخ هناك مجموعه من
2:01
الاسئله لا تزال تتعلق بالصيام وسوف نبدا
2:05
هذه المره
2:06
بالموقع وما فيه من اسئله المتعلقه
2:09
بالصيام نظرا لان الاخوه اضحت اسئلتهم
2:14
كثيره هذا السائل
2:18
يسال هو ابو عبد الرحمن الشيباني يقول ما
2:21
ماهيه الامساك قبل طلوع الفجر بعشر دقائق
2:24
وما مستنده الشرعي بسم الله الرحمن الرحيم
2:29
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
2:32
وبارك على سيدنا ونبي وصحبه اجمعين
2:36
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
2:39
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
2:42
وبركاته اما
2:44
بعد فانان الامساك يكون بطلوع
2:49
الفجر بطلوع الفجر يجب الصيام هذا هو
2:53
الصيام
2:54
الشرعي طبعا لابد هنالك من لحظات قليله من
2:59
الليل يمسك فيها الانسان ولكن هذه اللحظات
3:03
لحظات بسيطه جدا جدا لان بمجرد انتهاء
3:07
الليل يدخل يدخل النهار فلا بد من ان يكون
3:13
ممسكا من بدايه
3:16
النهار هذا هو الصيام الشرعي واما الامساك
3:21
قبل خمس دقائق او قبل ع دقائق او ما شابه
3:24
ذلك فلا مستند له هذا من الناحيه الشرعيه
3:28
ولعل ذلك من باب
3:30
الاحتياط او ما شابه ذلك ولكن لا احتياط
3:33
في الواقع العبره بطلوع الفجر الامساك
3:37
يكون بطلوع الفجر اذا
3:42
تحقق والافطار يكون بغروب الشمس اذا تحقق
3:46
الغروب
3:47
فيدخل وقت الافطار كما ان للصيام كما قلت
3:51
يكون بطلوع الفجر لكن لابد الانسان ان
3:54
يتثبت في هذه القضيه هنالك حديث ينسب الى
3:59
للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
4:03
في التفريق بين من كان في يده ا شيء من
4:08
الماء مثلا او ما شابه ذلك ومن لم يكون
4:11
وبين من لم يكون كذلك بحيث ان هذا الحديث
4:16
يدل على ان من كان في يده شيء من الماء
4:19
مثلا و فلا يضعه ولو سمع النداء
4:24
وله ان يشرب من ذلك ولكن هذا الحديث ضعيف
4:29
بل
4:30
باطل لمخالفته
4:32
لظاهر الايه القرانيه ولمختلف
4:36
الثابته عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
4:39
وسلم فلا عبره بتصحيح او تحسين من صححه او
4:43
حسنه وان ادعوا بانه قد جاء من طرق متعدده
4:48
يشد بعضها بعضا فانه لا عبره بكثره
4:53
الطرق مع المخالفه للادله
4:56
الشرعيه الثابته ثم ان هنالك احاديث كثيره
5:02
جاءت من طرق متعدده وقد نص علماء الاسلام
5:06
من المذاهب الاسلاميه كافه بان تلك
5:09
الاحاديث لا يؤخذ بها فان كثيرا من الناس
5:14
بمجرد وجودهم لحديث من الاحاديث قد جاء من
5:19
طرق متعدده ا يحكمون بثبوته بهذه الدعوه
5:23
بان بعض طرقه يشد البعض الاخر ونحن وان
5:27
كنا نوافق على قاعده تقويه الاحاديث بتعدد
5:31
الطرق ولكن ذلك ليس على الاطلاق بل ذلك
5:36
مقيد بقيود لابد بتوافرها وتلك القيود او
5:41
تلك التقييدات لا وجودها في مثل هذا
5:44
الحديث فهو حديث باطل فاذا
5:48
دخل الفجر سواء شاهد الانسان الفجر او انه
5:52
سمع المؤذن الامين او كان ذلك نظر في
5:57
التقويم او الحاصل باي وسيله عرف ذلك فانه
6:02
لا يجوز له وان يشرب او ياكل او ياتي بشيء
6:07
من الاشياء التي تتنافى مع الصيام
6:11
ا ولو كان الماء مثلا في يده لا يجوز له
6:15
ان ياخذ بهذا الحديث وهنالك بعض العوام
6:18
الجهله يقولون انه اذا كان في النصف
6:21
الثاني من رمضان فان للانسان ان يشرب من
6:25
الماء الذي حمله من اجل الوضوء اما اذا
6:28
كان ذلك
6:30
في النصف الاول من شهر رمضان فليس له ذلك
6:33
وهذا كلام غريب باطل مخالف للادله الشرعيه
6:38
وليت شعري الفارق بين النصف الاول وبين
6:42
النصف الثاني من شهر رمضان ولعلهم اخذوا
6:45
ذلك من كلام بعض الناس في هذا الحديث
6:48
ولكنهم قسموه هذا التقسيم العجيب الغريب
6:51
فاذا العبره بطلوع الفجر لكن ذيك اللحظات
6:55
طبعا لا بد منها كما قلت والله تبارك
6:57
وتعالى اعلم لكن لا لا تحتاج حت الى د
7:02
العبره بطلوع الفجر فاذا المستند هو ان
7:05
يكون بطلوع الفجر الان ربما يجهل بعض
7:09
الناس يعني الطريقه التي يطلع بها الفجر
7:13
او ربما تكون هناك اضاءه قويه في بلدهم لا
7:16
يستطيعون من خلالها استبانه الفجر هل
7:18
يعتمدوا على التق نعم في البلدان م خاصه
7:21
في المدن نحنا مثلا في مسقط وفي غيرها من
7:23
المدن
7:24
الكبيره في دول
7:27
العالم يصعب على سادي ان يعرف الفجر ولو
7:30
كان حاذقا بمثل هذه الامور بمعرفه طلوع
7:34
الفجر بشده الاضاءه التي تفضلتم بذكرها
7:38
فنح ياخذ
7:41
بقضيه التوقيت المعروف لكن طبعا لا يحتاج
7:46
ان ياخذ بقضيه التقديم بعشر دقائق لو
7:49
تصورنا ان رجلا او شخصا قام وبقيت خمس
7:53
دقائق عن طلوع الفجر لا باس ان ياكل ويشرب
7:56
لكن يحذر من ان يطلع من ان يطلع عليه
7:59
الفجر وهو لازال ياكل او يشرب
8:02
نعم طيب بعد هذا الموضوع هناك نصيحه
8:05
يطلبها الاخ ابو عبد الرحمن لمن يتكلفون
8:09
بالموائد الرمضانيه الرمضانيه مجامله
8:12
للمجتمع
8:13
ومسايرته بتقديم ما لذ وطاب من صنوف
8:17
الطعام وش انسان ينبغي له ينبغي له ان
8:19
يكون قدوه صالحه ينبغي ان يصد السده
8:22
الحسنه حتى يقتدي به غيره في تلك السده
8:27
الحسنه حتى ينال ذلك الثواب الذي يناله
8:30
ذلك الشخص الذي ينال الثواب العظيم من سن
8:35
سده من سن في الاسلام سده حسنه فله اجرها
8:39
واجر من عمن بها الى يوم القيامه ف يكون
8:42
قدوه صالحه يدعو الى
8:44
الخير ويامر الناس بذلك لا ان يكون امع
8:49
تابعا لغيره اذا وجد الناس يفعلون هكذا
8:53
فعل مثلهم او انه نافس وحاول ان يزيد
8:56
عليهم ينافس نعم لكن في طرق الخير ويسابق
9:00
ولكن الى طرق الخير فليكون قدوه
9:03
حسنه بفعله قبل قوله هذا هو المطلوب من
9:09
المسلم الذي يريد دار الاخره الذي يتقي
9:14
الله الذي يخاف من عقاب الله الذي يرجو
9:17
ثواب الله تبارك وتعالى نعم الاخ شامس
9:20
الهنائي يقول شخص عجز عن صيام شهر رمضان
9:23
بسبب مرض مزمن ولا يستطيع الاطعام بسبب
9:26
الفقر فماذا عليه نعم اذا يعني عاجزا لا
9:30
لا يستطيع ان يصوم لا في هذا الوقت اي في
9:34
وقت شهر رمضان ولا ان يقوم بقضاء ذلك في
9:37
المستقبل اما لانه كبير واما لانه
9:43
ا مريض مرضا لا يرجو الشفاء منه بحسب
9:47
الظاهر ولا شي ليس لديه شيء فلا شيء عليه
9:51
نعم اذا وجد المال في المستقبل فذلك شال
9:55
اخر لكن ما دام لا يجد ذلك لا يكلف فوق طا
9:59
ولا شيء عليه بمشيئه الله تبارك وتعالى
10:02
اريد
10:04
ان اتكلم قليلا حول السؤال السابق
10:08
لقضيه الاكثار من المواعد هذا في رمضان
10:12
وفي غير رمضان تجد كثيرا من الناس اذا
10:15
اتاه ضيف اتى له بانواع متعدده باشكال
10:19
مختلفه من
10:21
الطعام كثيره جدا ذلك الضيف لا ياخذ منها
10:24
الا قليلا وقد يكون ذلك الضيف فقيرا وقد
10:27
يكون بخلاف ذلك اذا قيل له يا فلان انفق
10:31
ريالا واحدا يراه من اكبر الامور وبين ما
10:35
عن ذلك الرجال قد يستفيد منه بعض الفقراء
10:39
او يضعه في اي باب من ابواب الخير التي
10:42
سينال ثوابها ان احسن النيه انخلص النيه
10:45
لله تبارك وتعالى لا يرى ذلك من اكبر
10:49
الامور اذا طبع كتاب من الكتب المهمه في
10:52
شرع الله بيان شرع الله تبارك وتعالى او
10:56
شيء سجلت بعض الاشر في الدعوه الى الله
11:00
سبحانه وتعالى اذا قيل له اشتري الشريط
11:02
الفلاني او الكتاب
11:04
الفلاني لنفسه واهله
11:07
راى صعوبه في ذلك فضلا من ان يقوم بتوزيع
11:11
بعض الكتب او بعض الاشرطه او ان ينفق في
11:14
بعض سبل الخير الاخرى او ان يساعد بعض
11:18
المحتاجين بعض الفقراء يرى في ذلك صعوبه
11:21
لكن ان ياتي بانواع الاطعمه التي ليس هو
11:26
ولا ضيفه بحاجه اليها قد في لعده ايام يرى
11:30
ذلك من اسحل
11:32
السهل وقد يراه شاقا لكن من اجل ان يتظاهر
11:36
امام الناس او ما شابه ذلك حقيقه ينبغي
11:39
للانسان ان يعرف من اين ياتي بالمال كما
11:42
انه عليه ان يعرف في ما هي الوجوه التي
11:47
ينبغي له ان يصرف فيها تلك الاموال من اجل
11:51
ان ينتفع بها في يوم القيامه هذه الدنيا
11:53
ظل زائل الانسان قد يعيش فيها 100 سنه
11:57
وهذا قليل قد يعيش 80 او 70 سنه او غير
12:01
ذلك بينما في تلك الدار دار ابديه لا
12:06
انتهاء لها الانسان اذا قيل له مثلا ستحصل
12:08
على كذا كذا من الريالات او الدراهم قد
12:11
يترك كثيرا من الاعمال ويذهب الى مسافه
12:14
شاسعه مع انه سينتفع بها في هذه الدار لكن
12:17
لو قيل له بانك اذا فعلت كذا او اتيت بكذا
12:21
من الاعمال الصالحه تجد ذلك الشخص يتقاعس
12:25
ويترك تلك مع ان تلك سيستفيد منها ان اخلص
12:28
نيه وكان صالحا لابد من الصلاح لابد من ان
12:32
يكون متقيا اذ ان الله تبارك وتعالى لا
12:35
يتقبل الا من المتقين بنص القران الكريم
12:39
فلابد من ان يعرف الانسان هذا الوجه وانا
12:42
نبهته بالامس ونبهت قبل ذلك على اهميه
12:45
الاوقاف ونحن الان تاتينا الاسئله من كل
12:49
حدب وصوب تجد فلان الفلاني قبل مئات
12:53
السنين او قبل عشرات السنين قام بوقف مثلا
12:56
نخله من اجل الفطره او نخله من نق لكسوه
12:59
او نخله لطلبه العلم
13:02
او قام بوقف كذا ل كذا او لكذا من سبل
13:08
الخير حتى بعضهم قد يكونوا عندهم شيء
13:11
القليل يقومون بوقف نخله واحده وبعضهم كذا
13:14
وبعضهم كذا بينما الان ناس منهم من يملك
13:17
الملايين ومنهم من يملك مئات الالاف ومنهم
13:19
من يملك قريبا من ذلك لكن لا يلتفتون الى
13:23
هذا الباب مع ان هذا الامر من الصدقه
13:26
الجاريه ان كان صاحب ذلك من اهل صلاحي
13:29
واخلص اللي لله تبارك وتعالى قد يستفيد
13:32
منها الناس في زمانه هذا وبعد وفاتي بسنه
13:35
بعشر سنوات ب سنه اذا بقينا بقيت الدنيا
13:39
وقد يكون حتى مئات السنين او الاف السنين
13:42
لا يدري الناس صدقه جاريه هو في قبره وهذه
13:46
الصدقه الصدقه تجري عليه قد يكون ينقطع
13:49
عقبه اولاده واولاده واولادي واحفاده كلهم
13:52
يموتون وهذه النخله او هذه النخلات او هذا
13:55
البيت او هذه او هذا الشيء الذي قام بوقفه
13:59
ينتفع به بعض الناس يكون للابار بعضهم
14:03
للمساجد بعضهم لكذا ينبغي للناس ان
14:06
ينتبهوا الى هذا وان ينبهوا عليه ففي ذلك
14:10
من الخير المصلحه التي ترجع الى ذلك في
14:12
الاخره وترجع الى الفقراء او الى ابواب
14:15
الخير من تدريس القران او الفقه
14:19
او الفقراء او غير ذلك شيء الكثير الكثير
14:22
والله تبارك وتعالى اعلم في اطار حديثكم
14:25
عن الكرم هل تصح مقوله لا اسراف في الكرم
14:30
قد الناس يبالغون ياتون بعبارات ولا
14:33
يريدون بها الظاهر قد يقولون مثلا لا
14:36
اسراف في الكرم ليس معنى ذلك ان الانسان
14:39
يسرف الاسراف مذموم لا كلام في ذلك ولكن
14:43
تاره يوتب الكلام ولا يراد به ذلك الظاهر
14:47
انما يراد ان الانسان يكرم ذلك الشخص او
14:51
اولئك الاشخاص بقدر ما يستحقون لكن ليس
14:54
ذلك من باب الاسراء يعني التباهي او ان
14:58
انه يبذر ويسرف وياتي بالاشياء الكثيره
15:01
التي لا داعي اليها ولا حاجه تدعو اليها
15:04
ابدا ليس من هذا فان صحت هذه العباره اذا
15:07
قلنا هذه العباره صحيحه مثلا فبمعنى
15:11
صحيح وهو المعنى الذي اشرت اليه المبالغه
15:15
ولا يريدون
15:16
ذلك يريدون ياتون بلفظ ظاهره يقتضي كذا
15:21
ولكنهم لا يريدون منه ذلك فلا يريدون بذلك
15:25
بان الانسان له ان يفعل ما فعل
15:29
ولو فعل ما فعل ذبح ما ذبح واتب ما اتب من
15:32
اصناف الطعام من اجل الكرم بانه لا اسراف
15:36
في ذلك انتما يريدون بذلك المبالغه التي
15:39
لا يقصد منها المعنى وفي كثير من الاحيان
15:42
يوتى بلفظ ولا يقصدوا
15:45
ذلك ذلك ما يقتضيه ذلك اللفظ انما هو
15:49
مبالغه هذا يوجد حتى في الادله الشرعيه في
15:53
ولذلك تجد مثلا بعض الاشياء اذا كانت تخرج
15:58
مخرج الاغلب المعتاد لا يراد بها ذلك ان
16:02
ما خالف ذلك يعطى الحكم المخالف نعم فكثير
16:06
لا لا مفهوم لذلك او لا يرى يقصد ذلك
16:10
المعنى الذي يتبادر الى ذهن بعض الاشخاص
16:14
جزاكم الله خير فضيله الشيخ نستقبل الان
16:17
مكالمات هل هناك مكالمات نعم السلام عليكم
16:21
وعليكم السلام ورحمه السلام ورحمه الله
16:23
وبركاته كيف حالك شيخ تفضل اخي كريم الحمد
16:26
لله نشكر الله ك بشهر رمضان يا شيخ الله
16:29
والسر الشيخ منفضلك رجل مريض اجاركم الله
16:31
عمره 17 سنه نعم فاجر له عمليه جراحيه في
16:35
احد كتيه واخبره الطبيب في العام الماضي
16:39
بعدم استطاعته لصوم شهر رمضان هل بعدم
16:42
استطاعته في العام الماضي او مطلقا مطلقا
16:46
شيخي لان يت عمره 25 سنه نعم يعني هل قال
16:50
له لا تستطيع ان تصوم ابدا في حياتك او
16:52
قال له في العام الماضي الشيخ قال يصل
16:56
عمره 25 سنه هو الان عمره 17 سنه نعم الى
16:59
ان يصل نعم رمضان الماضي قاموا اهله
17:02
بالطعام عنه نعم فالحين هم جا الحين
17:07
يسالوا عن هذا الرمضان يعني يعني هم رمضان
17:11
الماضي قام بالطعام يسال يعني السال عن
17:15
هذا
17:16
الموضوع رمضان الماضي الاطعام عن يعني عن
17:21
الاطعام الماضي
17:22
و بارك الله فيك شكرا جزيلا بارك الله فيك
17:26
الاسم
17:27
الكريم ما ادرك نحصل على
17:30
الاسم مكالمه اخرى الاخ احمد السيابي
17:33
الظاهر كان
17:34
معنا طيب ال تي وعليكم السلام ورحمه الله
17:39
كيف الحال الحمد لله نشكر الله تبارك
17:41
عليكم الشهر جميعا الله يبارك فيك يا اخ
17:44
سؤالي لشيخ
17:46
تفضل ردكم في من يقول اعتماده على صوت
17:51
الاذان يعني قبل السحور وقت السحور يعني
17:55
فقط هذا الشخص يقول انا اعتمد على صوت الا
17:58
فقط ولا اعتمد على طلوع الفجر او ما شبه
18:02
ذا اذن مؤذن الى من ينتهي انا اكم سح الى
18:08
ان ينتهي ال ان ينتهي الاذان الى ان ينتهي
18:11
الاذان اذا يتوقف عن الا اكل السحور يعني
18:15
نعم هذا سؤال الاسم الكريم عندك احمد
18:19
السيابي اهلا بك احمد شكرا
18:22
جزيلا انا ارجو ان احصل على الاسماء قبل
18:26
الان هذا الس سؤال السؤال الاول الرجل
18:31
المريض الذي اجرى يعني عمليه لكليتين
18:35
استمعتم الى السؤال نعم اذا كان يثق بكلام
18:39
هذا الطبيب لابد من الثقه بكلام هذا
18:41
الطبيب بعض العلماء يشترط ان يكون مسلما
18:44
ثقه امي امينا ولكن قد لا يتيسر ذلك في
18:48
بعض
18:49
الاحيان قد يكون في بعض المواطن وقد يكون
18:52
حتى في مواطن كثيره يعني قد يجد الانسان
18:56
ثقه الامين في بعض الاماكن ولكن قد لا
18:59
يتيسر له ذلك في بعض الاماكن الاخرى ابدا
19:02
وقد يتيسر في بعض الاحيان ان وجدت ثقه
19:05
الامين فلا كلام انه ينبغي ان يبحث عن ذلك
19:09
لكن قد لا يجد ذلك فان كان ذلك الشخص يثق
19:13
بعلمه بعض الناس ثقات في تخصص بعض الناس
19:17
يراعون تخصصهم فلا يتكلم في قضيه الا بما
19:22
يقتضيه ذلك التخصص وعند ضروره لابد من
19:26
الوثوق بكلام مثل هذا فقد يكون الانسان في
19:28
دوله كافره وقد يكون حتى في دوله اسلاميه
19:31
ولكن لا يجد في ذ من اي ينطبق عليه الوصف
19:36
السابق
19:37
في هذه هذه القضيه فلا بد ان ياخذ بكلاب
19:42
مثل هذا اذا كان ذلك الشخص يحترم تخصصه
19:48
و فيمكن الوثوق به وبعض العلما احتج على
19:53
مثل ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
19:56
حيث ان دليله صلوات الله وسلامه عليه من
20:00
مكه المكرمه الى المدينه المنوره كان
20:02
كافرا الذي كان يدله على الطريق استدلوا
20:05
بهذا وعلى كل حال هذا استدلال لا باس به
20:08
عندما يكون الانسان يثق بذلك الشخص في ذلك
20:13
التخصص ن فان كان قد وثق به هذا الشخص
20:16
وساله الاسئله الكافيه في ذلك فكان لباس
20:20
عليه بمشيئه الله تعالى في الافطار بل قد
20:23
يكون الافطار واجبا على المريض والمسافر
20:26
في بعض الح الحالات كما نص عليه بعض اهل
20:29
العلم وهو كلام صحيح لا غبار عليه فاذا
20:32
كان الانسان يشق عليه الصيام مشقه شديده
20:37
لا يتحمل ذلك الا بشق
20:39
الانفس او يصيبه
20:42
ضرر من ذلك فها هنا يجب عليه ان يفطر وليس
20:47
له ان يصوم في مثل هذه الحاله فعلى هذا
20:50
الشخص ان كان يثق بكلام طبيبه ذلك ان يفطر
20:55
ا وبعد ذك ذلك عليه ان يقضي لانه يرجو
21:00
الشفاء فما دام يرجو الشفاء بحسب الظه
21:03
بحسب الظاهر فلا بد من ان يقضي عن السنه
21:06
الماضيه وعن هذه السنه وعن السنوات
21:09
القادمه ان كان ذلك لا يضر به في المستقبل
21:12
ايضا ا فان كان لا يضر به في المستقبل
21:15
يستطيع ان يقضي طبعا لا نقول له بان يقضي
21:18
ذلك في سنه واحده وانما يحاول ان يقضي ولو
21:22
بان يفطر يوما بان يصوم يوما ويفطر عده
21:25
ايام مثلا ثم يصوم بعد ذلك وهكذا ان كان
21:29
يستطيع على القضاء فذاك وهو بامكانه ان
21:32
يسجل ذلك في وصيته بحيث انه ان تمكن من
21:36
القضاء في هذه الحياه كذلك والا بعد ذلك
21:40
اوصى
21:42
بالاطمئنان
21:46
سان لانه يرجو الشفاء وهو لازال عمره
21:49
صغيرا بعد
21:52
ف فاذا يضع ذلك في وصيته وبامكانه هو قبل
21:58
الخمس السنه الخ ان يسال نعم ايضا قد
22:01
يتغير الحال من حال الى حال لا يد الانسان
22:04
كيف تكون الاحوال والحاصل ان الان له ان
22:09
يفطر بل قد يكون عليه اذا كان قد يصيبه من
22:12
ذلك ضرر نعم و يقضي بعد ان استطاع ذلك
22:17
والا فلكل حادثه حديث يسال بعد ذلك بمشاه
22:21
الله تبارك وتعالى ان استطاع لابد من
22:23
القضاء على الوصف الذي ذكرته ولو بان يصوم
22:27
ويفت وان لم يستطع اطعم ذلك الوقت بمشيئه
22:30
الله تبارك وتعالى وهذا لا يعد تفريطا في
22:33
حق الفقراء لان الاصل الصيام الاصل القضاء
22:37
وهو يمكن ان ي يستطيع ان يقضي لان عمره
22:40
لان عمره صغير 17 سنه نعم ويستطيع كما قال
22:45
الطبيب قبل عندما يصل 2ش ان يصوم وقد يقضي
22:50
بعد ذلك شيئا فشيئا ليس في سنه واحده بحيث
22:53
يضر بنفسه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
22:56
يريد الله بكم اليسر ولا لا ولا يريد بكم
22:59
العسر لا يؤمر بان يشق على نفسه فلينتبه
23:02
لهذه القضيه والله تبارك ولي التوفيق اذا
23:05
لا يزمها اطعام كما فعلوها لا لان يرجو ش
23:09
نعم وحتى السنه الماضيه لابد من القضاء
23:11
عنها ان استطاع والله اعلم نعم ردكم ايضا
23:16
على من يقول بانه ياكل حتى ينتهي الاذ لا
23:20
هذا لا يصح ابدا هذا لا يجوز ف لابد الا
23:24
اذا علم بان ذلك المؤذن يؤذن قبل طلوع
23:28
الفجر لكن الاصل في المؤذن انه
23:31
يؤذن عند طلوع الفجر هذا الاصل وهذا الذي
23:34
ينبغي ينبغي لكل مؤذن ان يراعي ذلك وخاصه
23:39
في شهر رمضان يراعي ذلك في شهر رمضان وفي
23:42
غير رمضان ليؤذن قبل الفجر الاذان هذا
23:45
المعروف الا اذا كان يؤذن اذانين يؤذن
23:48
اذانا قبل الفجر وهو معروف يكون معروفا
23:51
عند الناس ويؤذن اذانا عند طلوع الفجر
23:54
فهذا شان اخر اما اذا كان يؤذن اذانا
23:57
واحدا فلابد من ان يراعي ذلك في رمضان وفي
24:00
غير رمضان لان بعض الناس حتى في غير رمضان
24:03
منهم من يصوم كفاره ومنهم من يصوم نذرا
24:06
ومنهم من يصوم تطوعا ومنهم
24:09
ا العالم ومنهم الجاهل بعض الناس بمجرد
24:13
سماعه للاذان يقوم ويصلي بعضهم يتهيا
24:16
للوضوء خاصه بعض كبار من العجائز وما شابه
24:19
ذلك يتهيا بمجرد سماعه للاذان يقوم ويصلي
24:23
فلا بد من التنبه لهذه القضيه لابد ان
24:26
ينتبه المؤذن ذلك وله من الفضل والثواب
24:31
العظيم ما جاء في السنه ما لا يخفى ان طبق
24:34
ذلك و كان صالحا متقيا لله تبارك وتعالى
24:38
فاذا ان كان المؤذن يؤذن في الوقت يعني
24:43
كان لابد ان بمجرد يسمع كلمه الله الاولى
24:47
من الاذان يتوقف حتى لو كان في فمه شيء
24:50
ليس له ان يبلعه بل لابد من ان
24:53
يلقيه خارج فيه لابد من هذا لا يجوز له
24:57
ذلك ابدا وايضا لابد من مراعاه فوارق
25:01
التوقيت لو معنا في مسقط مثلا وقت في
25:04
الساعه الفلانيه يطلع الفجر وفي الساعه
25:06
الفلانيه تغير الشمس وفي الساعه الفلانيه
25:09
يحضر وقت الظهر وهكذا وق ذلك يختلف مثلا
25:12
اذا جينا الى صلاله وهي من ابعد المدن عن
25:16
مسقط نجد فارقا كبيرا بين الوقتين نعم اذا
25:20
جينا مثلا الى منطقه مسندم او حتى الى
25:24
البريمي او صحار نجد فارقا تاره ان يكون
25:27
كذا طويلا وتاره يكون قصيرا فلا يمكن ان
25:31
يسمع شخص اذان الفجر في صلاله على الاذان
25:35
الذي هو في الاذاعه او في التلفاز ونقول
25:37
لها هنا لك ان تفطر او نقول له يجب عليك
25:40
ان تمسك كما ان في بعض المناطق التي تكون
25:43
قبل مسقط يطلع فيها الفجر ليس له ان ياكل
25:47
حتى يسمع المؤذن في الاذاعه والتلفاز وهذا
25:49
امر لابد من التنبه له لان كثيرا من الناس
25:52
يضعون الاذاعه او التلفاز اي امام يستمعون
25:57
اليه وبمجرد الاذان لصلاه المغرب يفطرون
26:02
وقد يكون الوقت ا متاخر قد يكون الوقت في
26:07
المنطقه التي هم فيها متاخرا قد عن مسقط
26:10
فياكلون قد
26:12
يكون قد ياكلون قبل غروب الشمس وقد
26:16
يتاخرون كثيرا التاخر لا يضر من حيث من
26:20
ناحيه
26:21
انه لا يضر بالصيام ولكن اصل ان الانسان
26:25
يؤخر السحور ويقدم الفطور بنص السده
26:29
النبويه وهذا من الادله التي ينبغي ان
26:32
تضاف الى قضيه القضيه التي تكلمت فيها
26:34
بالامس قضيه الوصال في الصيام الرسول صلى
26:38
الله عليه وسلم ل بين بانه اذا غربت الشمس
26:40
افطر الصائم وحث ايما حث على قضيه تقديم
26:44
الفطور فلابد من مراعاه الفارق بين وقت
26:48
المنطقه الفلانيه ووقت المنطقه المنطقه
26:51
الفلانيه وهذا في كل دوله مثلا في
26:54
السعوديه قد يسمعون اذان الاذان من مكه
26:58
المكرمه او من المدينه المنوره
27:00
ا ولا باس ولا مانع منك هل يمكن ان يصوم
27:05
اي يمسك على اذان مكه المكرمه وهكذا فلابد
27:09
بمراعاه هذه الفوارق والله تبارك وتعالى
27:12
اعلم فاذا لا يجوز لاحد ان يؤخر الى نهايه
27:15
الاذان ولا الى حتى منتصف الاذان بل حتى
27:19
ذلك الذي الاكل الذي او الماء الذي في فيه
27:22
لابد من ان يلقيه خارج لو صنع عليه القضاء
27:26
عليه التوبه الى الله تبارك وتعالى وعليه
27:28
القضاء ولينظر ان كانت المساله قد وقعت هل
27:31
عليه الكفاره او تدرع عنه الكفاره بالجهل
27:35
مع مع وجود الخلاف في قضيه وجوب الكفاره
27:40
في الاكل والطعام على راي من لا يوجب ذلك
27:42
وهو راي موجود في المذهب ينسب الى هاشم بن
27:45
غيلان والى مسبح ف الكلام في الكفاره فقط
27:50
بسبب الجهله هذا ونحن قلنا مثلا من كان في
27:55
يده ماء وشرب بعد سماعه للاذان تدرو عنه
27:59
الكفاره بسبب تلك الشبهه التي ذكرناها مع
28:03
وجود مثل هذا الخلاف لكن الكلام في
28:07
الكفاره هل تدرا عنه او لا اما التوبه
28:09
والقضاه فلابد منهما على كل حال نعم ابو
28:13
سعيد من الجزائر يقول شخص تعامل بمعامله
28:15
ماليه وهو صائم ثم اكتشف بعد ذلك ان هذه
28:19
المعامله غير شرعيه فهل يؤثر ذلك على
28:21
صيامه وقد ارتكب ما ارتكب جهلا وليس عمدا
28:24
اما اذا كانت هذه المعامله يظن بان جائزه
28:28
يظن بانه بانها جائزه فعسى ان يكون صيامه
28:32
صحيحا اما اذا كان يعلم بانها محرمه
28:36
واتاها على ذلك الحال فهو في خطر عظيم فيه
28:41
الخلاف الوارد في نقض الصيام بالمعاصي فمن
28:45
يرى ان الصيام تنتقض بالمعاصي فيرى ان
28:49
صيامه منتقض ومن يقول بخلاف ذلك فعلى خلا
28:54
ف بخلاف
28:56
ذلك لكن على حسب ما افهم من كلامه انه ما
29:01
كان يعلم بحربه ذلك فعليه ان يتوب الى
29:04
الله وبنت بتوبته ان يرجع في
29:07
هذه المعامله ان يبين لذلك الشخص الذي باع
29:12
عليه ان كان يعرف ذلك الشخص وان يتعاملا
29:16
ان كان يصح
29:18
بيعها او ما شابه ذلك فكان ينقض السابق
29:25
و ويوقع هذا بائع مع المشتري البيع على
29:28
حسب ما يقتضيه الشرع وان كان ذلك لا مما
29:31
لا يصح بيعه راسا فهو باطل ولا يصح بيعه
29:35
مره اخرى ان كان محرما اي لا يجوز بيعه
29:38
راسا اما ان كان يجوز بيعه ولكن وقع على
29:42
صفه لا تجوز
29:45
فلابد من رد ذلك ولكن قد تكون هنالك احوال
29:50
وظروف يقتضي وان كان محرما لكن يكون
29:53
اي صحيحا على في بعض الصور فلابد من معرفه
29:59
هذه الصوره في قضيه ه هذا البيع صحيح او
30:01
ليس بصحيح اما من حيث النقض ف على الكلام
30:06
الذي ذكرته ما دام جاهلا فعسى ان يكون
30:09
صيامه صحيحا وليتب الى ربه
30:12
لكن كل شخص يومر بان يعرف اذا اراد ان
30:17
يبيع شيء يعرف ما هو الحكم الشرعي ليس هذا
30:21
في البيعي فقط في اي عباده من العبادات في
30:24
اي معامله من المعاملات لا
30:28
يفعل شيئا الا بعد ان يعلم بان هذا جائز
30:31
او واجب او حرام او ما شابه ذلك من
30:33
الاحكام الشرعيه اما ان يبيع ويشتري وهو
30:37
لا يعلم الحكم الشرعي هذا في واقع امره لا
30:41
يبالي ولكن لعل هذا الشخص على حسب ما افهم
30:44
من حاله انه ممن يبالون ممن يراعون ذلك
30:47
ولكنه جاهل نقول له تعلم ولا تبيع او
30:51
تشتري ولا تفعل شيئا منها غير ذلك الا بعد
30:55
ان تعلب الحكم الشرعي ومن المعلوم ان بعض
30:58
الامور الامور واضحه وبعض الامور غامضه
31:02
نعم فغا لابد من ان يسال عنه اما الذي عرف
31:06
حكمه فامر فيه واضح والله اعلم جميل ناخذ
31:10
مكالمه اخرى للاخ محمود المنذري السلام
31:12
عليكم وعليكم السلام ورحمه السلام ورحمه
31:14
الله كيف حالكم شيخ الحمد لله اخ
31:17
محمود بارك الله فيك لو تسمح عندي سؤالين
31:20
تفضل يا اخ محمود سؤال الاول ما مقدار
31:22
الاطاله في الركوع والسجود في صلاه القيام
31:26
التهجد التهجد واضح السؤال واضح يعني كم
31:30
تقريبا بالتقدير يعني نعرف ماشي محدد لكن
31:33
تقديرا يعني السؤال الثاني ماذا يقول
31:35
انسان وهي ايضا في بين بين السجدتين مثلا
31:40
هل يصح ان يقول اللهم اغفر لي ذنبي مثلا
31:44
بين السجدتين وفي اثناء السجود سبحانك
31:47
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
31:50
لي واضح سؤال نعم واضح شي روايات كان كك
31:54
وارده الشيخ لو سمح يتكلم في هذا الموضوع
31:57
ضروري لو تسمح ان شاء الله بارك الله فيك
32:00
شكرا على اتصالك شكرا جزيلا بارك كل حال
32:02
انا اقترح ممكن ان نكون لصلاه الليل ليله
32:05
مخصصه نتكلم على كيفيتها وصفتها وما يجوز
32:09
فيها ا فيه فائده ان شاء الله لان هذا قد
32:13
يطول به الكلاميه قليلا واذا اختصرنا
32:17
كيفيه السجود والركوع الى غير ذلك في هذه
32:19
القضيه حتى نطيل قليلا لان الناس بحاجه
32:23
الى مثل
32:24
ذلك وامر هذا امر مهم جدا كما تفضلت اذا
32:29
الاخ محمود اظن انك استمعت الى اقتراح
32:32
الشيخ وعس ان يكون ذلك قريب باذن الله
32:35
ناخذ ناصر البادي السلام ناصر البادي
32:39
وعليكم السلام ورحمه الله كيف الحال يا
32:41
عفاك الله لاخ ناصر ان شاء الله الحمد لله
32:44
بالنسبه لكبير السن يعني اللي بلغ من
32:47
الكبر اتيه نقولوا وما يعرف يعني يصوم
32:52
وكذا ما يحفظ يعني فهل هذاي مخرف كذاك ما
32:57
عنده عقل ايه يعني كذا تقول ما يعني يرفض
33:01
الصوم
33:02
وكذا و مخرف ز ما تقول ف الكفاره الكفاره
33:07
واضح نعم طيب سؤالك الثاني هذا سؤال شكرا
33:10
لاخ ناصر شكرا على اتصالك استمعتم الى
33:13
سؤال هذا لا شيء عليه لا يعقل القلم مرفوع
33:17
عنه ما دام بهذا الحال الا اذا من الله
33:20
تبارك وتعالى عليه بالشفاه في السنوات
33:23
القادمه فكان تلك السنوات حكم اخر اما
33:26
بالنسبه الى هذا الوقت لا شيء عليه حتى لو
33:30
ان الله تبارك وتعالى منى عليه بالشفا
33:32
بالشفاء في السنوات القادمه لا يطالب في
33:35
هذه السنه او في هذه السنوات التي هو فيها
33:39
على هذا الحال الحاصل الان لا شيء عليه بل
33:42
ولا عليه في المستقبل عن هذه السنوات التي
33:45
هو فيها على مثل هذا الحال كل من لا عقل
33:48
له هذا جواب لهذا السائل ولغيره كل من كان
33:52
لا يعقل لا شيء عليه حتى الصلاه مادام لا
33:56
يعقل الصلاه نعم اذا كان لا يعمل الصلاه
33:59
لا شيء
34:00
عليهم عندنا سؤال كان ساله الاخ حمد
34:03
الحسني في حلقه ماضيه وه يتلاقى ايضا مع
34:06
سؤال هنا موجود في موضوع من عليه قضاء
34:11
ايام من رمضان نعم هل يعني يجب عليه ان
34:15
يصومه قبل رمضان القادم يحرم عليه التاخير
34:19
ام ذلك من باب الافضليه للاسف الشديد نجد
34:22
كثيرا من الناس يفرطون في شرع الله تبارك
34:25
وتعالى فكم من شخص
34:27
يسال في ليله ال او في في ليله ال 30 هل
34:34
يمكن ان اقضي الصيام في اليوم الثلاثين
34:38
على تقدير عدب روؤيه
34:42
الهلال نعم لو كان ناسيا الناسي امره واضح
34:47
لا اشكال فيه لو كان مريضا لم يستطع ان
34:49
يقضي الا في ذلك الوقت مدن عليه المولى
34:53
تبارك وتعالى بالشفاء في ذلك الوقت لا
34:55
اشكال فيه اما يخاطر ويجلس الى مثل هذا
34:59
الوقت يدخل الشهر وهو في وطنه في تمام
35:04
صحته وهو ذاكر وبعد ذلك ياتي يسال هذا في
35:09
واقع الامر على خطر عظيم هذا لا يبالي
35:12
بشرع الله تبارك وتعالى ولكن على كل حال
35:15
قد يمن عليه البنان وانا اريد ان انبه
35:18
عندما اذكر مثل هذا الكلام لا اعني بذلك
35:22
السائل لان السائل قد يكون يسال عن غيره
35:25
نعم بطبيعه الحال وقد يكون يسال عن مساله
35:27
علميه لم تقع له ولا لغيره ممن يعرف ولكن
35:31
هو يسال من
35:33
باب ان يستفيد من باب الاستفاده له ومن
35:36
باب ايضا ان يفيد غيره لان الانسان تارى
35:39
قد يعرف الحكم الشرعي في قضيه من القضايا
35:43
ولكن يريد ان يكون
35:45
ا يريد ان ينبه يدل الناس على الخير وله
35:49
الاجر بمشيئه الله ان كان صالحا خالصا
35:51
النيه مخلصا للنيه لله تبارك وتعالى
35:54
فعندما نذكر مثلا انها من فعل يسال سائل
35:58
ونذكر نحن او غيرنا بان هذا لا يجوز او ما
36:03
شابه ذلك لا نعني ذلك السائل ولا ينبغي
36:07
لاحد ايضا من المستمعين ان يظن بان ذلك
36:10
السائل هو مقصود وان يسيء به الظن كلا ثم
36:15
كلا اولا هو لا يلزم ان يكون قد سال عن
36:18
نفسه ثم قد يكون الانسان سال عن نفسه وهو
36:21
له عذر والمجيب يفصل يريد ان من فعل ذلك
36:26
على عذر ومن فعل ذلك على غيره عذر يريد ان
36:29
يبين المساله لان هذه المساله قد تقع لهذا
36:32
الشخص وقد تقع لغيره وقد يكون ذلك الشخص
36:35
لا عذ له ولكن وقع لكنه تاب واناب ورجع
36:39
الى الله تبارك وتعالى فهو خير من كثير من
36:41
الناس م منن لم يقع في تلك المساله لانه
36:45
تاب ورجع وسال ويقصد بان يؤدي ما عليه
36:50
انبه على هذا لان بعض الناس قد يسيئون
36:53
الظن ببعض الناس او ما شابه ذلك وليس
36:55
الامر كذلك انما هذا من باب الفائده
36:58
للمستمع ولغير المستمع و فينبغي ان يتنبه
37:02
لهذه القضيه كما ان بعض الناس قد يستحيي
37:05
ان يسال يقول للا يقال بانني وقعت في كذا
37:08
او كذا نحن نقول لا تقول انني وقعت ان لم
37:12
تكن هنالك حاجه اسال سؤالا عاما خاصه في
37:15
بعض القضايا التي قد يساء بها يساء
37:18
بصاحبها الظن او ما شابه ذلك ولو من بعض
37:21
الناس وان كان الناس لا ينبغي لهم ان
37:23
يسيئوا الظن بغيرهم ابدا بل ينبغي له ان
37:26
يحملوا الناس على احسن المحامل ومع ذلك
37:30
حتى لو وقع لماذا يساء به الظل لماذا لا
37:32
يعان على الخير هذا امر مهم ان يتفطن له
37:37
وان ينتبه اليه وان ينتبه له على كل حال
37:42
نقول ليس لاحد ان يؤخر القضاء الى شهر
37:46
رمضان من السنه التي تلي تلك السنه الا
37:49
اذا كان معذورا عذرا شرعيا يبيح له ذلك
37:53
فان كان معذورا فلا شيء عليه بمشيئه الله
37:55
تبارك و و تعالى اما ان كان غير معذور
37:59
لا لا لم يكن في سفر ولم يكن مريضا ولم
38:03
يكن ناسيا انما هكذا كان مفرطا فعليه ان
38:07
يتوب الى الله وان يرجع اليه سبحانه
38:10
وتعالى بان يقلع عن ذلك وان يندم وان يعزم
38:15
العزم الاكيد على عدم الرجوع وان يستغفر
38:18
الله تبارك وتعالى ثم عليه ان يقضي ذلك
38:21
بعد الانتهاء من شهر رمضان ومن يوم العيد
38:24
اذ ان صيام العيد لا يجوز فعليه ان يقضي
38:28
ان يسارع الى ذلك واختلف العلماء هل يجب
38:31
عليه ان يطعم مع القضاء هل عليه ان يطعم
38:34
يوما عن كل
38:36
يوم لم يقضها حتى دخل شهر رمضان من السنه
38:40
الاتيه فبعض العلماء قال عليه التوبه
38:44
والصيام وعليه مع ذلك ان يطعم مسكينا عن
38:47
كل يوم وبعض العلماء قال لا يجب عليه
38:50
الاطعام وانما تجب عليه التوبه ويجب عليه
38:53
الصيام اي القضاء وهذا هو الصحيح عندي اذ
38:56
انه ليس هنالك دليل من كتاب الله تبارك
38:59
وتعالى ولا من سنه رسوله صلى الله عليه
39:02
وسلم يدل على وجوب الاطعام مع الصيام
39:06
والاصل
39:08
ا انه ذلك لا يجب ان اموال المسلمين
39:12
معصومه الا اذا دل دليل شرعي على وجوب
39:16
اخراج شيء منها لكن لو شاء ان يحتاط لامر
39:19
دينه وان يخرج من خلاف اهل العلم فذلك خير
39:23
من مشيعه الله تبارك وتعالى اما الالزام
39:25
بالنظر الى هذا الراي الذي اختاره فلا
39:28
الزام اما بعض العلماء فنعم يقول بالالزام
39:31
وهنا
39:32
انبه بان بعض الناس لا يتفطن للجواب او
39:37
لما يقرا او لما يسمع قد يسمع عليه ان
39:40
يتوب وان يقضي يقول بعض العلماء عليه ان
39:44
يتوب ويقضي ويطعم وبعض العلماء يقول عليه
39:47
ان يتوب وان يقضي
39:49
ف يخطي في الفهم فيقول بعض العلماء يقول
39:53
عليه ان يقضي وبعض العلماء يقول عليه ان
39:56
يطعم فيظن ان بعض العلماء يقول لا يجب
39:59
عليه القضاء وانما يجب عليه الاطعام فقط ف
40:04
يخطئ لان القضاء عليه القضاء لا كلام في
40:07
ذلك انما الكلام هل عليه الاطعام او لا
40:10
فبعض الناس يخطئون في الفهم وهذا ينبغي
40:14
لطلبه العلم ولمن يقوم بالقاء الدروس او
40:17
الخطب او المحاضرات ان يوضحوا كثير كثير
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات