الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1429هـ
أحكام الصيام 2
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-15 ·
49:35
0:00
49:35
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
834
0:21
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:24
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:26
وه وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه الكرام
0:30
ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مره
0:33
اخرى في هذا اللقاء الجديد الذي نتواصل
0:36
فيه معكم مع احاديث الصيام ومع احكامه
0:39
المختلفه تركا منا فرصه طيبه للذين يرغبون
0:44
ان يسالوا في بدايه شهر رمضان المبارك عن
0:47
احكام الصيام التي تطرا بين الحين والاخر
0:50
والتي كثيرا ما تداهم المكلف وضيفنا في
0:53
هذا اللقاء هو فضيله الشيخ الجليل العلامه
0:56
سعيد بن مبروك القنوبي المستشار بمكتب
0:59
المفتي العام السلطنه ارقامنا تذكركم بها
1:03
في كل حين الشاشه عندما ترونها ظاهره فيها
1:06
بين الحين والاخر اما موقعنا على شبكه
1:09
المعلومات العالميه فلا باس ان نذكر به
1:14
www.om tvg دووم تدخلون الى موقع
1:18
التلفزيون وبعد ذلك تشاركون في سؤال اهل
1:21
الذكر اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ واهلا
1:24
وسهلا ومرحبا بكم جزاكم الله خير بارك
1:27
الله فيك وقفتنا المعتاده اعزائنا الكرام
1:29
ثم نعود اليكم بعدها باذن
1:36
الله
1:39
اسال اهل
1:42
الذكر
1:43
ان
1:45
كنم لا
1:58
تعلمون اهلا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
2:01
فضيله الشيخ الاخ
2:03
محمود يطرح اسئله متعدده في كل مره وكان
2:09
قد طرح هذا السؤال سابقا في موضوع صيام
2:12
الدهر ولانكم امس كنتم تتحدثون عن
2:15
الاحاديث النبويه واحكامها من حيث الثبوت
2:19
وعدمه نريد اليوم ان نتواصل معكم في هذا
2:22
الموضوع ونطرح هذه المره سؤال الاخ محمود
2:25
الذي تحدث فيه عن ورود بعض
2:28
الاحاديث تنصح صيام الدهر ما حكم هذه
2:34
الاحاديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
2:38
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
2:42
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:46
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
2:50
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
2:53
وبركاته اما بعد فان صيام الدهر بما اختلف
2:59
العلماء فيه
3:00
ذهب بعض العلماء الى انه حرام وذهب
3:04
الطائفه من اهل العلم الى انه مكروه وذهبت
3:08
الطائفه من اهل العلم الى انه جائز بل
3:12
فعله
3:14
كثير منهم
3:17
بشرط الا يضر الانسان بنفسه وان لا يؤدي
3:22
الى ترك شيء من الواجبات او شيء من
3:27
المندوبات التي هي او او شيء من المندوبات
3:32
التي هي اولى من فعل ذلك فان ادى الى ترك
3:39
شيء من الواجبات فانه يكون حراما وان ادى
3:43
الى ترك شيء من المندوبات التي هي اولى
3:47
منه فانه قد يصل الى درجه الكراهه وذهب
3:52
بعض اهل العلم الى ان اقل ما يقال فيه انه
3:57
مكروه ويمكن ان يصل الى الى مرتبه اعلى من
4:01
ذلك وذهب بعضهم الى انه اما ان يكون
4:06
مكروها واما ان يكون من خلاف الاولى
4:10
و المكروه هو مكانا مقصودا بالنهي وخلاف
4:14
الاولى على راي من ذهب اليه هو ما لم يكن
4:17
مقصودا بالنهي ولكنه قد يستنبط من ذلك او
4:22
مشابه
4:24
ذلك
4:26
و لا شك ان ان فعل صياب النهر مخالف لهد
4:32
النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى
4:35
الله عليه وسلم عندما جاء النفر الثلاثه
4:39
وسالوا عن عبادته وذكر احدهم بانه يصوم
4:43
ولا يفطر الى اخر الحديث المشهور بين صلى
4:48
الله عليه وسلم ان هديه بخلاف ذلك فقال
4:52
اصوم وافطر ثم ذكر صلى الله عليه وسلم ان
4:56
من رغب عن سنته سنته فليس منه فقال قال
4:59
ومن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلوات الله
5:03
وسلامه عليه ان صيام الدهر ليس بسنته صلى
5:09
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
5:13
و ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
5:17
وسلم انه
5:20
عندما
5:21
ساله احد
5:23
صحابته عن ذلك قال لا صام ما صام الدهر
5:29
وفي والحديث في الصحيحين من طريق ابن عمر
5:33
وفي صحيح مسلم من طريق ابي قتاده رضي الله
5:37
تعالى عنه لاصام ولا افطر فقوله لاصاب من
5:42
صاب الدهر اما ان يكون
5:45
دعاء فجمله وان كانت خبريه فهي بمعنى
5:49
الانشاء فاما ان يكون دعاء ولا شك في خيبه
5:54
من يخالف في من يصيبه دعاء النبي صلى الله
6:00
عليه وعلى اله وسلم ولذلك قال ابن العربي
6:03
العلامه المالكي يا ويحا من يصيبه دعاء
6:08
النبي صلى الله عليه وسلم وان كان خبرا
6:11
فمعنى ذلك بان ذلك ليس بمشروع وانه لا فضل
6:16
فيه فلماذا يفعل الانسان ما لا فضل فيه
6:20
ويترك الفضائل الكثيره الثابته في سنه
6:25
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
6:29
ثم
6:31
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين بان
6:36
افضل الصيام صيام داوود وهو انه عليه
6:40
الصلاه والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما
6:44
فمن العجب ان يقول بعضهم بان صيام الدهر
6:50
لمن قوي عليه ولم يفرط في شيء من الحقوق
6:53
اي حقوقه ولا حقوق اسرته افضل من صيام يوم
6:58
واف ار يوم مع النص الصريح الواضح الجلي
7:03
في تفضيل صوم داوود عليه الصلاه والسلام
7:07
فهذا من
7:09
العجائب وايضا من هدي النبي صلى الله عليه
7:14
وسلم الاسلام الاسلام فيه التوسط بين حقوق
7:19
الله سبحانه وتعالى وما يقتضيه حال العبد
7:22
او ما يحتاج اليه
7:24
العبد وهذا هو منهج الاسلام ف
7:29
التخفيف في بعض والتيسير على الانسان
7:34
ولذلك عندما قال سلمان رضي الله عندما قال
7:38
سلمان رضي الله عنه الصحابي الجليل لابي
7:41
الدرداء ان لربك عليك حقا وان لنفسك عليك
7:45
حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقا
7:50
صدقه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:53
فاذا صيام الدهر
7:57
ابماء ان
8:00
كما قال بعضه قال ما يقال انه لا ينبغي
8:03
وانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
8:06
وما ذكره بعضهم من انه ا في حق من يفطر ما
8:13
يحرم صيامه كيا كيوم العيدين
8:18
و كيوم
8:21
ا
8:23
و وك ايام التشريق فانه لا يكون محرما ولا
8:27
مكروها قول مخالف للصواب ذلك بان تلك
8:31
الايام ليست بداخله في هذا واحتجاج بعضهم
8:34
بحديث من صام رمضان ثم اتبعه بش س من شوال
8:39
فكان م صام الدهر كله ليس بشيء هذا الحديث
8:42
صحيح على الصحيح خلافا لمن ادعى بانه ليس
8:45
بصحيح ولكن ذلك لا دلاله فيه ابدا لان هذا
8:51
على التقدير والمقدر لا يحتج به في مثل
8:54
هذه الامور والا لو احتج به فمعنى ذلك ان
8:58
يقال بجواز صيام العيدين
9:02
وبجوائز
9:05
انه يصوم جميع السنه لان الرسول صلى الله
9:10
عليه وسلم جعله بمثل هذه المثابه فاذا
9:14
المقدر لا يوخذ منه الجواز فضلا من ان
9:17
يوخذ منه
9:20
الفضل وما جاء من ان رجلا وهو حمزه
9:26
ا ابن عمرو في ما احسب الاسلمي قال للرسول
9:31
صلى الله عليه وسلم انه يسرد الصيام هذا
9:34
لا دلاله فيه لان ذلك في السفر وعلى
9:37
تقديري انه في الحضر ليس فيه انه كان يصوم
9:39
الدهر وانما معنى ذلك
9:43
بانه كان يصوم اياما متعدده متتابعه وهذا
9:48
كما جاء من طريق السيده عائشه رضي الله
9:50
تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:53
كان يصم حتى نقول انه لا يفطر وكان يفطر
9:58
حتى نقول انه لا يصوم فمعنى ذلك انه كان
10:02
يصوم عده ايام متتابعه ثم يفطر وليس ذلك
10:05
من صيام النهر في شيء وما ذكر ان بعض
10:08
الصحابه كان يص ذلك فلا حجه فيه اولا نقول
10:11
ان مذاهب الصحابه والتابعين او ما ينسب
10:14
الى الصحابه والتابعين لابد في البحث
10:17
والتمحيص عن ثبوته عنهم فان كثيرا من
10:20
الاقوال التي تنسب اليهم ليست ب صحيحه
10:23
عنهم وعلى تقدير صحه ذلك ف معنى ذلك
10:30
ا بان ذلك بباب الاجتهاد وقد يخطئون كما
10:34
يخطئ غيرهم فالحج ما جاء في كتاب الله
10:37
تبارك وتعالى وفي سده رسوله صلى الله عليه
10:40
وعلى اله وصحبه وسلم اما ما جاء عن البي
10:44
موسى الاشعري عند احمد وابن خزيمه وابن
10:48
حباب وابن ابي شيبه وغيرهم فذلك الحديث
10:52
فيه نظر في ثبوته وان صححه ابن حجر وعلى
10:55
تقدير ثبوته ف هو ل على المنع منه عن
11:00
الجواز والحاصل بان النبي صلى الله عليه
11:04
وسلم اخبر بان من صام
11:07
الدهر لم يصوم ف على تقديري انه دعاء او
11:12
على تقديري بانه اخبار عن ذلك فلا ينبغي
11:16
للانسان ان يقرب من ذلك ولاسيما ان النبي
11:19
صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الافضل هو
11:24
صيام النبي داوود عليه الصلاه والسلام
11:29
وقد فكيف ينبغي ان يقول قائل بانه يندب
11:34
لمن قوي عليه ولم يفرط يفرط في حق او ما
11:37
شابه ذلك وقد احسن الامام السالمي رحمه
11:41
الله عندما ذكر الخلاف في جوهر النظام في
11:43
قضيه صيام يوم
11:46
الشك وان بعض العلماء قال بالتحريم وبعضهم
11:49
بالكراه وبعضهم بالتخيير وبعضهم باستحباب
11:52
الصيام الى غير ذلك من الاقوال فقال وقد
11:55
نهى النبي عن صيامه رواه من رواه في
11:57
احكامه فكيف كيف يندبن او يخير فلا ارى
12:01
الصواب فيما يذكر فه كلام جميل حسن رائق
12:06
جدا فما دام جاء ذلك كيف يقال بانه ينبغي
12:10
وبانه يخير بين صيامه
12:13
وبين فطره فهذا هو الذي ينبغي ان يقال في
12:18
صيام الدهر ومن المعلوم بان الصائم قد
12:22
يفرط في بعض الاعمال المهمه ا ولا سيما
12:25
اذا اكثر من الصيام فانظروا الى النبي صلى
12:28
الله عليه وسلميه افطر في يوم عرفه عند
12:32
كان واقفا بعرفه وقول بعضهم بعض المعاصرين
12:36
بان صيام عرف لا يشرع راسا وان الحديث
12:39
الوارد في ذلك ليس بثابت يعني الحديث الذي
12:42
في البخاري اقول بغض النظر عن ثبوت هذا
12:45
الحديث وعد بثبوته فان صيام تلك الايام
12:49
فيما يظهر بانه مشروع
12:52
و ما جاء عن الصحابه في سؤالهم هل النبي
12:58
كان صائم من اولا ه كان صائما او لا في
13:00
ذلك اليوم
13:03
وارسال ام الفضل اليه بالشراب هذا دليل
13:09
دليل بانه كان ص يستنبط منه ان ذلك ما
13:13
مشروع نعم وكذلك ما جاء في فضل صيام ما
13:17
جاء في فضل العمل الصالح في العشر ف
13:21
الانسان قد يضعف بذلك فاذا كان الانسان
13:23
مستمرا على الصيام فقد يضعف عن كثير من
13:26
الاعمال الصالحه ف ثم ان
13:30
الانسان قد يختلف الحال بالنسبه اليه قد
13:34
يصوم الان في هذا الوقت يشعر بشيء من
13:38
القوه كما جاء ذلك عند ابن عمرو ثم بعد
13:42
ذلك تختلف الحال ولذلك تمنى انه اخذ برخصه
13:45
النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد فلسان
13:49
تختلف احواله ومن هنا جاعت الاحاديث في
13:53
بعضها تفضيل العمل الفلاني وفي بعضها فيها
13:57
تفضيل العمل الفلاني الناس يختلفون ويختلف
14:00
ايضا ذلك باختلاف الزمان وباختلاف المكان
14:04
وباختلاف حاجه الامه فقد ياتي طالب علب
14:07
يقول انا اجد قدره على الصيام لكنني اذا ا
14:12
صمت كثيرا وصلت الصيام فقد افرط في طلب
14:16
العلم النافع لانني لانه يصيبني شيء من
14:20
الضعف بسبب الصيام مع ان هذا الطالب نابغ
14:23
هل نقول له اكثر من الصيام ولا تبالي ولو
14:26
فرضت في طلب العلم هذا لا بد ان نرشد الى
14:29
طلب العلم ياتي
14:31
شخص فيه من القوه ما فيه على الجهاد والم
14:35
بحاجه الى الجهاد في ذلك الوقت فيقول انا
14:40
اصوم او اطلب العلم او افعل ما شابه ذلك
14:44
ويترك الجهاد هل تقول له انت مصيب في مثل
14:47
هذا الحال شخص لديه خبره في جمع المال حتى
14:52
كما جاء عن بعضهم بانه لو باع الحصى لا
14:54
استفاد او ما معنى ذلك والامه بحاجه الى
14:57
الانفاق في الجهاد او في طلب العلم او في
15:00
الانفاق على المساكين واليتامى وما شابه
15:03
ذلك هذا نرشد الى البحث عن المال ل لكن
15:07
ليس معنى ذلك ان يفرط في الصيام وان يفرط
15:10
في قيام الليل لكن هذا يكثر من الصيام
15:13
انسان صالح ا كبير مثلا لا قدره له على
15:18
كذا لكن لديه قوه على الصيام يقول ما
15:20
رايكم اكثر من الصيام لكن بشرط الا يزيد
15:23
على صيام داوود عليه الصلاه الصلاه
15:26
والسلام تقول له حسنا لانه ه ليس بطالب
15:29
علم وليس بطالب كذا ولا قدره علىه كذا لكن
15:33
بشرط ان يكون عاله يقول انا اصوم واطلب
15:36
الناس اعطني اعطني لا هذا ينهى عن ذلك اما
15:40
ان كان لديه من الرزق الحلال ما يكفيه وهو
15:43
لديه القدره على ذلك والناس كثيره يبحثون
15:47
عن الاعمال الصالحه نقول طلب
15:50
العلم طالب العلم لا يمكن ان يترك قيام
15:53
الليل ولا يمكن ان يترك الصيام ولا يمكن
15:56
ان يترك الاعمال الصالحه لكن بقدر في يبحث
16:00
الانسان عن الثابت في سنه النبي صلى الله
16:03
عليه وسلم انظروا الى النبي صلى الله عليه
16:05
وسلم ترك بعض بعض الامور التي حث عليها
16:09
صلوات الله وسلامه عليه وبين فضلها ومزيت
16:13
ما ذلك الا لانه صلى الله عليه وسلم كان
16:15
مشغولا ببعض الامور الاهم بتبليغ دعوه
16:18
النبي بتبليغ دعوه الله تبارك وتعالى فاذا
16:22
كان هذا لديه من العلم ما لديه ا يصوم و
16:26
ويكثر من الصيام بعد ذلك يفرط في تبليغ
16:30
دعوه الله تبارك وتعالى الى الناس يفرط في
16:33
طلب العلم النافع وفي نشر العلم النافع هل
16:36
يرشد الى هذا نقوله صم الايام
16:40
الفاضله التي ارشد النبي صلى الله عليه
16:43
وسلم او كان يصومها وقم مقدارا معينا من
16:47
الليل لا سما في الثلث الاخير واكثر بطلب
16:51
العلم النافع فلابد من البحث في مثل هذه
16:54
الامور ومعرفه الاحوال ثم الامه في وقت
16:58
بحاجه الى كذا وفي وقت بحاجه وقت اخر
17:01
بحاجه الى كذا وهذا الشخص يستطيع ان ينفع
17:04
الامه بكذا وهذا الشخص يستطيع ان ينفع
17:08
الامه بكذا وهذا ستطيع الشخص فتختلف
17:11
باختلاف احوال الناس وباختلاف
17:13
وباختلاف
17:15
حاجه الامه باختلاف الزمان والمكان وهذا
17:20
امر لابد من تقديره والعمل عليه كثير من
17:24
الناس يسالون عن الاعمال التي ينبغي
17:26
للانسان ان ياتي بها في شهر رمضان هي
17:29
كثيره بحمد الله و وفيها من الفضل بفيها
17:33
فمن ذلك قيام الليل وقد ذكرنا طائفه من
17:37
الادله من الكتاب والسنه في كتاب الاذكار
17:41
ف الداله على قيام الليل فكيف في قيام
17:44
رمضان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
17:47
وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له
17:50
ما تقدم من ذنبه و وكذا وخاصه في لي في
17:54
الليالي العشر وخاصه في ليله القدر ليالي
17:58
العشر الرسول صلى الله عليه وسلم في
18:00
الليالي العشر كان يكثر من قيام الليل كان
18:03
صلوات الله وسلامه في تلك الليالي
18:06
اي يشد مزره ويوقظ اهله ويقوم ليله بل كان
18:11
صلى الله عليه وسلم يقوم في كل ليله حتى
18:14
تتفطر قدماه الشريفتان كما جاء ذلك من
18:17
طريق السيده عائشه ومن طريق المغير بن
18:19
شعبه ويسال عن ذلك في مع انه قد تق غفر
18:22
الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول
18:25
الا افلا اكون عبدا شكورا ومن ذلك
18:28
الاعتكاف في العشر الاواخر من شهر رمضان
18:30
لمن استطاع ولم يفرط في حقوق الاخرى كما
18:35
ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم و من
18:40
ذلك العمره لمن استطاع فالرسول صلى الله
18:43
عليه وسلم قال من اعتمر عمره في رمضان فكم
18:47
فكمن ادى حجه في
18:49
غير كمن ادى حجه وجاء في بعض الروايات كمن
18:54
ادى حجه او حجه معي وهذه الزياده التي هي
18:58
معي شاذه فيما يظهر لي والصواب فيها كمان
19:02
ادى حجه من غير زياده معي كذلك الانفاق في
19:08
سبيل الله تبارك وتعالى في سبل الخير سواء
19:11
كان ذلك في سبل العلم او ونشره او كان ذلك
19:14
في بان يعطي الفقراء والمحتاجين او ما
19:17
شابه ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان
19:20
اكثر
19:21
الناس جدا بالخير ولا سيب في شهر رمضان
19:25
كان اجود من الريح المرسله مع كان اجود
19:28
الناس لكن في رمضان كان اجود من الريح
19:31
المرسله ومن ذلك قراءه القران الرسول صلى
19:35
الله عليه وسلم كان يعرض القران على جبريل
19:37
في كل ليله من ليالي شهر رمضان كذلك
19:41
بالنسبه الى طلب العلم النافع
19:45
و ينبغي للناس ان يعتنوا باموالهم كيف من
19:50
اين ياتون وفي ماذا ينفقونها فسم الاوقاف
19:54
التي فرط فيها كثير من الناس مع ان الصدقه
19:57
الجاريه تجري على الانسان الى يوم القيامه
20:00
قد يقوم الانسان بوقف مال فيكون صدقه
20:04
جاريه الى يوم القيامه كيف ذلك ثابت ذلك
20:09
في حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله
20:12
وسلم هذه الاعمال وغير ذلك يهتم بها في
20:15
رمضان وفي غير رمضان في رمضان اكثر كذلك
20:19
بالنسبه الى زياره الارحام كذلك باتباع
20:21
الجنائز زياره المرضى وكذلك بالنسبه الى
20:25
زياره القبور تذكر بالاخره وهذا امر فرط
20:27
فيه الناس
20:28
الان ما عن الرسول صلى الله عليه وسلم
20:30
يقول فزوروها تذكروا بامل الاخره و كثير
20:34
من الاعمال الصالحه هذا مختصر وكثير من
20:37
الناس يسالون عن الوصال في الصيام هي بان
20:40
يصوم الانسان فيصل اليوم باليوم الاخر
20:44
الثاني او الى السحور وهذه مساله قد وردت
20:46
فيها احاديث كثيره ورد فيها النهي عن
20:49
النبي صلى الله عليه وسلم ورد ذلك من طريق
20:52
ابن عباس رضي الله عنهما عند الربيع وورد
20:55
ذلك من طريق ابي هريره ومن طريق السيده
20:58
عائشه ومن طريق انس بن مالك ومن طريق عبد
21:01
الله بن عمر في الصحيحين وورد ذلك من طريق
21:04
ابي سعيد عند مسلم و ورد ذلك من طريق زيد
21:08
بن الخصاص عند احمد وعند الطبراني وسعيد
21:12
بن منصور وعبد بن حميد وورد ذلك عن رجل من
21:16
الصحابه عند ابي داوود هذه الاحاديث تدل
21:20
على النهي والعلماء قد اختلفوا منهم من
21:22
قال بالتحريم وهو الاكثر ومنهم من قال
21:24
بالكراه ومنهم من قال بالكراه الى الس
21:29
حور ان كان ذلك بغير نيه الصيام اما اذا
21:33
كان بنيه الصيام فانه حرام ومنهم من قال
21:35
بالجواز ومنهم من قال بالجواز الى السحور
21:38
وبالمنع بعد ذلك وعلى كل حال فقد نهى
21:42
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسلم
21:45
عن ذلك في تلك بنصوص تلك الاحاديث الثابته
21:48
عنه صلوات الله وسلامه عليه فلا ينبغي ان
21:52
يقال باستحباب ذلك ولا ب انه مشروع او ما
21:56
شابه ذلك مادام النبي صلى الله عليه وسلم
21:59
نهى فلا كلام في ذلك الا السمع والطاعه له
22:03
صلوات الله وسلامه عليه وقبل نهايه الجواب
22:07
بل هو انتهى وانما اريد ان انبه على حديث
22:10
ذكرناه بالامس وكان في اخر الكلام ذلك
22:14
انني ذكرت حثن مسعود نعم على حديث ابن
22:18
مسعود ذلك ان العلماء تاره يتكلمون على
22:22
الحديث الواحد من طريق الصحابي نفسه
22:24
فيحكمون عليه بما يستحقه من حكم من جواز
22:28
من صحه او بعباده اعم من ثبوت او عدم بذلك
22:32
اي بانه صحيح او حسن او ضعيف او موضوع او
22:35
ما شابه ذلك وهذا جار في كتب العلل وفي
22:38
كتب الرجال وما شابه ذلك يقولون الحديث
22:41
الفلاني ضعيف اي من طريق الصحابي الفلاني
22:44
ولو كان صحيحا بل اصح الصحي من اصح الصحيح
22:48
من طريق اخرى فهم وهذا امر مصطلح عليه كما
22:52
ذكرت ذلك
22:53
بالامس وهذا الذي نعنيه في حديث ابن مسعود
22:56
فان هذا الحديث باطل رواه ابن خزيمه في
22:59
صحيحه وكذا رواه الطبراني وفي اسناده
23:02
متروك كما بينت ذلك بالامس وهو حديث طويل
23:07
ا هو حديث
23:09
طويل وفيه
23:12
ان الجنه تتزينوا على راس كل عام وبانه
23:17
الاوراق
23:18
تصفق اذا دخل
23:21
رمضان اذا دخل رمضان هبه ريح
23:25
وصفقت ورق الاشجار وفيها انها الحور
23:29
يسالنا الله تبارك وتعالى ان يزوجه من
23:34
الصالحين ووصف هذه الحور وكل واحد و معها
23:38
من العطور كل واحده معها 70 نوعا من العطر
23:42
كل واحد يختلف عن الاخر وكل واحده ما
23:45
عليها من لباس وم معها من الولدان كل
23:50
واحده
23:51
107000
23:53
و700 الى غير ذلك وهو حديث طويل رواه ابن
23:57
خزيمه ما شااء ذلك فليرجع اليه في الجزء
23:59
الثالث في صفحه 190 تقريبا وكذلك في مجمع
24:04
الزوائد في الجزء الثالث في صفحه 100 في
24:07
الصفحه رقم
24:09
172 في صحيفه 142 فيما احسب يرجع الى ذلك
24:14
وسيرى هذا الحديث الطويل الركيك الباطل
24:18
الذي لا يمكن ان يصدر على النبي صلوات
24:21
الله وسلامه عليه حكنا على على هذا الحديث
24:24
لضيق الوقت لكونه كان كذلك و وايضا قد
24:28
نبهنا على ان هذا صنيع كثير من اهل العلم
24:31
في مثل هذه القضايا لكن زياده وتوضيحا
24:35
ومخافه ان يغتر بعض الناس بهذا الحكم كما
24:40
قلنا ان العلماء في مسائل الاحكام عند ما
24:44
يبحثون الجمل لان الحكم قد يستنبط من ايه
24:48
كامله او من حديث كامل او من جمله او حتى
24:51
من حرف من الحروف مثلا الواو اذا كان
24:53
معطوف بالواو او بذبه او بالفاء او ما
24:56
شابه ذلك قد يص تطبق حتى من حكم من
24:59
الاحكام تلك الجمله الاولى التي جاءت في
25:02
هذا الحديث التي لو علمتم في رمضان من
25:05
الفضل لتمنيتم
25:07
ان ان يكون سنه هذه الجمله فقط صحيحه
25:12
ثابته عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
25:15
وسلم جاءت في حديث عن النبي صلى الله عليه
25:19
وسلم مشهور اي في ضبن ذلك الحديث من طريق
25:22
ابي هريره عن عند الامام الربيع رحمه الله
25:26
هذه الجمله فقط ما الحديث
25:30
الطويل هو وهو من طريق ابن مسعود فهو
25:34
الباطل واقول بد الانسان اذا وجد حكما على
25:38
حديث عليه ان يتمعن وان يتريث وان يسال هل
25:42
المرا لا سيما اذا قيل عن الصحابي الفلاني
25:46
هل هذا كل تلك الجمل كما قلت بالامس او او
25:50
هذا الحديث بالمجموع الكلي تاره ان يكون
25:54
الحكم على مجموع على هذا الحديث بالفاظه
25:57
بغض نظر عن كل جبله جبله فلذلك نقول
26:00
للانسان اذا قلت عن ابن مسعود جاء كذا هذا
26:03
الحديث ضعيف بهذا الاعتبار لكن ان تقول
26:07
الجمله الفلانيه هكذا هذا لا
26:10
باس بشرط الا توهم الناس بان الحديث من
26:15
طريق ابن مسعود او ما شابه ذلك ينبغي
26:17
لطلبه العلم ان يتنبهوا لهذه الدقائق
26:20
وعندما يجدون الحديث جاء من طريق فلان او
26:22
من طريق فلان وحكم عليه العالم الفلاني
26:25
بكذا والعالم الفلاني بكذا فهذا لا تضاد
26:28
ولا تناقض لان الحكم تاره على الحديث من
26:31
هذه الطريق وتاره على الالفاظ جميعا وتاره
26:34
على اللفظ فحكم السابق هذا لكن لا باس من
26:38
التنبيه في مثل هذه عندما يكون هنالك متسع
26:41
من الوقت او ما شابه ذ علك جميل جزاكم
26:45
الله خير فضيله الشيخ نبقى الان مع
26:47
المكالمات الاخ حمد الحوسني السلام عليكم
26:50
ورحمه وكات السلام ورحمه الله وبركاته
26:52
الاخ حمد كيف الحال الحمد لله نشكر الله
26:54
كيف حالك وعليكم السلام بارك الله فيك
26:57
تفضل اخ حمد لدي سؤال واحد تفضل بكل سرور
27:00
سمعت فضيله الشيخ حفظه الله اكثر من مره
27:02
يقول بان الصحابه عندما كان يامرهم الرسول
27:05
صلى الله عليه واله وسلم بامر ما كانوا
27:08
يسالونه اهو واجب ام لا هل معنى هذا بان
27:12
المسلم عندما ياتي العباده لا يلزم ان
27:15
ينوي بالفريضه انها فريضه او
27:20
بالنافع امر الشرع الحكيم وكذلك ايضا
27:23
الامر في النهي نعم كما ارجو الاجابه على
27:26
الاسئله السابقه السلام عليكم ورحمه شكرا
27:29
جزيلا شكرا جزيلا بارك الله فيك ورحمه
27:31
الله وبركاته اخ حمود
27:32
العامري اخ حمود معنا على
27:35
الخط الاخ حمود حمود
27:40
العامري محمود المنذري الاخ
27:46
محمود الاخ محمود
27:56
المندرية ناقضه للصوم على كل حال الرياء
28:00
يختلف في العبادات سواء كان في الصيام او
28:03
في غير الصيام اولا الرياء مذموم الرياء
28:08
حرام نعم ف بنصوص صريحه ا ثابته الرياء
28:15
والعياذ بالله تبارك وتعالى محرم فعلى
28:18
الانسان ان يبتعد عنه وليس له ان يقرب منه
28:21
ابدا عليه ان يجاهد نفسه قد تكون المجاهده
28:24
صعبه في بعض الاحيان وفي حق بعض الاشخاص
28:27
لكن اذا تعود الانسان الشيطان جبان والحمد
28:31
لله تبارك وتعالى
28:33
ف الرياء مبطل للعمل لكن تاره يكون الرياء
28:40
في بدايه العمل يريد الانسان مثلا ان يدخل
28:42
في عباده فيدخل
28:47
بالرياء يريد ان يدخل في الصيام
28:51
فيراعي يكون في بدايه العمل او في الصلاه
28:54
او في غير ذلك من العبادات الاخرى فهذا
28:57
مبطل للعمل تلك العباده لم تنعقد وتاره
29:01
يكون الانسان في تلك العباده صائم وا في
29:05
صلاه وخاصه ياتي في الصلاه قد يحسن الركوع
29:08
او السجود من اجل كذا او من اجل كذا لان
29:11
الانسان في عبادته تارت يقصد الله تبارك
29:14
وتعالى وحده لا شريك له يكون عمله خالصا
29:17
لله سبحانه وتعالى وتاره يكون يريد بذلك
29:22
الناس وهذا عمل المنافقين والعياذ بالله
29:24
لا يريدون بذلك وجه الله ابدا و
29:28
يكون يريد بذلك وجه الله ولكن ايضا يحب ان
29:31
يطلع الناس على عمله وان يقوموا بالثناء
29:35
عليه او بان يقدره ويجلو او ماشابه ذلك
29:40
والعياذ بالله تعالى من ذلك و تاره يكون
29:45
الانسان يدخل في العمل ولكن ياتيه الرياء
29:48
فعليه ان يصرفه عن نفسه مباشره بمجرد ان
29:52
يخطر بقلبه ان يطرد ذلك فهذا لا يضره
29:58
بمشيئه الله تبارك وتعالى اما ان يدخل وهو
30:02
يرائي فهذا هو الذي يبطل بالعمل بل لا
30:06
ينعقد به العمل وكذلك اذا جاءه الرياء
30:11
وواصل عما هذا امره خطير جدا اما ان ياتيه
30:16
الرياء ويصف ذلك عنه مباشره فهذا لا يضره
30:20
والله تبارك وتعالى عل هناك سؤال متعلق
30:24
ايضا بهذا الموضوع وكن بعد هذه المكالمه
30:26
الاخن اشرك فيه غير فهو له كله تعم نعم
30:30
الاخ علي
30:31
النبهاني الاخ علي وعليكم السلام ورحمه
30:34
الله الحمدلله شكر الله شي ابارك لكم
30:37
بمناسبه حلول شهر رمضان الله يبارك فيك
30:40
الله يتقبل منا ومنك
30:42
امين اسال عن خصوص الصيام اللي 6 شوال نعم
30:48
هل هنا يعني فريضه تبع رمضان ام
30:52
سنه وما يعني الفرق ما بين يعني كان سنه
30:56
يعني لماذا الفرق ما هو الفرق ما بين يعني
31:00
ست ايام من شوال وبقيه ايام السنه نعم
31:04
وشكرا بارك الله فيك شكرا جزيلا اخ علي
31:08
هذا السؤال المتعلق بالكلام الذي ذكرتموه
31:10
قبل قليل في من يجعل عمله خالصا لله ولكن
31:14
يحب ان يطلع عليه الناس هذا الشخص الاخ
31:17
داوود بن صالح من الجزائر
31:19
يقول شخص ابتداه الله تعالى بان كان ممن
31:23
يتقدم الناس حيث انه يحس انه عندما يذهب
31:28
الى السوق او الى قضاء حوائجه ينقص له في
31:32
الاجر او ينقص له الناس من في الاسعار او
31:36
يقدمون له خدمات لانه من المقدمين في هذه
31:39
الحاله هل يؤمر ان يبعث احدا يقوم مقامه
31:42
في شراء حوائجه ام له ان يذهب هو مع هذا
31:46
التعامل بحيث كما قلت ينقص له في الاسعار
31:50
على كل حال ا ان نلزمه بان يبعث غيره فلا
31:54
نص نقوى على ذلك لكن ان اراد ذلك فذلك
31:57
اليه نعم الاخ حمد الحوسني يقول ذكرتم في
32:02
مره من المرات ان الصحابه رضي الله عنهم
32:04
ما كانوا يسالون عن الحكم واجبا كان نعم
32:07
ذكرنا نحن ذلك وذكر ذلك غيرنا وهو ان
32:10
الصحابه رضي الله تبارك وتعالى عنهم كان
32:14
اذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بامر
32:17
سارعوا الى فعل ذلك الامر وانهم رضوان
32:20
الله تبارك وتعالى عليهم اذا نهاهم النبي
32:23
صلى الله عليه وسلم عن شيء كانوا من الش
32:27
خلق الله اجتنابا لذلك الامر وليس يعني
32:32
ذلك بانهم لا يعرفون ذلك الحكم بانه واجب
32:36
او بانه مندوب
32:38
ف كثره كثير من الصحابه رضي الله تبارك
32:42
وتعالى عنهم كانوا من اهل العلم كانوا لهم
32:45
مقدره على استنباط الاحكام الشرعيه فه وان
32:48
كانوا مثلا
32:50
اي لم يقعدوا هذه القواعد الامر يقتضي
32:53
الوجوب او النهي يقتضي التحريم او العام
32:55
كذا او ما شابه ذلك هم كانوا يدركون ذلك
33:00
ويطبقون هذه الاحكام يعرفون حكم الامر
33:04
ويعرفون حكم النهي وهم من ابصر خلق الله
33:07
تبارك وتعالى بذلك فليس معنى ذلك بانهم
33:10
كانوا لا يعرفون الاحكام فرق بين قضيه
33:13
معرفه الاحكام وبين قضيه
33:15
التطبيق سواء كان ذلك فعلا او تركا فلابد
33:19
ان نفرق بين الا يسال عن نيه العمل اثناء
33:22
الاداء على كل حال
33:24
ف للعلماء كلام في ق في كثير من القضايا
33:28
هل لابد ان يجزم الانسان في الامر الفلاني
33:31
بانه فرض او بانه او ليس عليه ذلك وبانه
33:36
فرض كذا او ما شابه ذلك فقد يشكل الامر
33:40
على الانسان في هذه القضيه هل هو واجب او
33:43
ليس بواجب ولكن يعرف بانه مشروع وبانه
33:47
مطلوب فيوي ان يفعل هذا الامر طاعه لله
33:52
تبارك وتعالى وطبعا هذه النيه النيه
33:54
القلبيه ينوي بانه يفعل هذا الامر طاعه
33:58
لله تبارك وتعالى ان كان لا يدرك او لم ان
34:01
كان من اهل العلم لم يترجح عنده الوجوب او
34:05
الدب او كان من العوام واشباههم الذين لا
34:08
يعرفون الحكم سمعوا او وجدوا بان هذا
34:11
الامر مطلوب ينبغي ان يفعل ا لكن هل هذا
34:17
واجب او ليس بواجب لا يصلون الى معرفه ذلك
34:21
يمون فعل ذلك اما الامور الواجب المعروفه
34:25
المشهوره ف امرها واضح نعم على النبان
34:29
يسال عن حكم صيام الست من
34:31
شوال على كل حال صيام الست من شوال
34:34
المشهور الشائع الذاع عند اهل العلم بانه
34:37
امر مندوب ل حديث النبي صلى الله عليه
34:40
وسلم ف صم رمضان ثم اتبعه بست من شوال
34:44
والحديث جمهور العلماء على انه صحيح ثابت
34:48
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
34:50
منهم من صح بعض افراده ومنهم من صححه
34:54
بمجموع طرقه واما ما تضعيف من ضعاف فليس
34:58
بخوض به فهذا ثابت لكن لا ادري هو سال عن
35:02
شيء بعد ذلك لم افهم كلام يقول هو يقول هل
35:05
صيام شوال فريضه ام س لا ليس به فريضه
35:08
الفريضه هو شهر رمضان المبارك وكذلك
35:12
بالنسبه الى الكفارات التي تجب على
35:15
الانسان عندما الانسان تجب عليه
35:18
كفاره تاره يكون مخيرا وتاره يكون الصيا
35:22
متقدما على غيره او في المرتبه الثانيه ف
35:26
مثلا من قتل مؤمنا مخطئا فعليه اولا ان
35:31
يعتق رقبه المؤمنه فمن لم يجد فعليه ان
35:35
يصوب شهرين متتابعين هذا الصيام واجب عليه
35:38
ان كان قادرا عليه كذل ثم بعد ذلك ان لم
35:42
يستطع فالعلماء اختلفوا هل يجب عليه ان
35:45
يطعم 60 مسكينا او لا كذلك من ا ظاهر من
35:51
زوجته فعليه ان يعتق رقبه مؤمنه فمن لم
35:54
يجد فعليه ان يصوم شهرين متتابعين فمن لم
35:57
يجد فعليه ان يطعم 60 مسكينا الصيام واجب
36:01
من في حق من لم يستطع على
36:03
العتق من لم يجد كذلك بالنسبه من وطئ في
36:08
شهر رمضان وعند كثير من اهل العلم بل هو
36:12
المشهور
36:13
ا في المذهب بان من بان من اكل او شرب في
36:19
شهر رمضان طبعا وهو في وطني وهو قادر على
36:22
الصيام فعليه كفاره مغلظه بعض العلماء قال
36:26
هو مخير بين الصيام وطعام والعتق وبعضهم
36:30
قال بانه على بان ذلك على الترتيب اول
36:34
العتق فمن لم يجد فالصيام فمن لم يستطع
36:37
فال الاطعام وهذا هو القول الصحيح كذلك
36:40
كفاره الصلاه على راي من يقول بوجوب
36:42
الكفاره في الصلاه ونحن لا نقول بوجوب ذلك
36:45
نعم ا كذلك بالنسبه لمن حلف يمينا بالله
36:51
زين جميل منعقده طبعا فعليه
36:55
اولا اما ان يعتق رقبه مؤمنه او يطعم عشره
36:59
مساكين او يقوم بكسوت مخير بين هذه
37:03
الثلاثه فان لم يستطع فعليه ان يصوم ثلاثه
37:06
ايام نعم بعض الناس فقط بمجرد حنثه يصوم
37:11
ثلاثه ايام يظن بان ذلك هو المقدم وليس
37:14
ذلك كذلك فلينتبه لذلك كذلك بعض الامور
37:18
التي تتعلق بالحج ولا حاجه للتفصيل فيها
37:21
في هذا الوقت ناخذ مكالمه اخرى لاخ حمود
37:24
العامري الاخ حمود السلام عليكم وعليكم
37:27
السلام ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه
37:29
الله عندي بعض الاسئله تفضل اخ حمود عفاك
37:31
الله
37:33
عن مضاعفه الفضل او الاجر في رمضان وكذلك
37:37
مضاعفه الاثم هل مخصر على النهار ام هو
37:41
يشمل رمضان كله الليل والنهار نعم وهل هذا
37:47
الفضل او الاثم يشمل الصائم والمفتر ام هو
37:51
خاص بالصائم طيب واسال عن خصوص ليله القدر
37:55
هل فضلها يشمل الذي يصوم اليوم الذي قبلها
37:59
والذي بعدها ام لا
38:02
يشترط ان يصوم اليوم الذي قبلها والذي
38:04
بعدها وهل تشمل من يصوم من يفطر بعذر
38:08
وبغير عذر كذلك يا الاخ حمود ايوه تقصد لي
38:13
كيف يصوم اليوم الذي بعد قبلها والذي
38:15
بعدها يعني هو مسافر النهار يعني النهار
38:18
يصوم الذي النهار الذي يسدق ليه في قد
38:20
مثلا والنهار الذي بعدها طيب هو في
38:23
رمضان هو في رمضان لكن قصدي يعني يكون
38:27
بعذر مثلا مسافر ففط ذلك النهار هل يشمله
38:31
الفضل نعم جميل واضح الان طيب شكرا لاخ
38:35
حمود شكرا على اتصالك
38:37
الطيب هذا الاخ عبد الرحمن من تونس ايضا
38:40
يطرح سؤالا يلح على طرحه يقول هل هناك
38:43
حاله يمكن ان يقال فيها بجواز تاخير ميقات
38:47
الزكاه خاصه اذا كانت هناك حاجه لذلك
38:51
فمثلا هل لمن له شركه او تجاره تجاره وله
38:55
ميقات في زكاتها في رمضان مثلا وفي هذا
38:59
الوقت الحرج بالنسبه له اذ ذلك الميقات هو
39:03
موسم للعمل لاقبال الناس فيشق عليه ان
39:06
يوقف مسار التجاره وان يشرع في التقويم
39:10
ولا ننسى ضغط الزبائن عليه عند ذلك سؤالي
39:13
هل سؤالي هو ليس عن تاخير الزكاه وانما هو
39:17
عن تحويل الميقات بحيث يكون له يوم اخر
39:20
مثلا في رجب او في
39:22
غيره ويواظب عليه كل عام هل كل حال ا
39:26
بالنسبه الى قضيه الفوريه وعدم الفوريه في
39:29
اخراج الزكاه لا شك ان القول بالفور هو
39:32
القول الصحيح
39:34
ا الناس كثير من الناس يتضورون جوعا فهم
39:40
في اشد الحاجه الى المال وهذا لديه
39:43
الاموال الطائله ويمسك اموال يؤخر ذلك من
39:47
شهر الى شهر ا هذا لا يمكن ان يقال بانه
39:51
يصح فيه التاخير كذلك الانسان ايضا لا
39:55
يدري متى ياتيه الموت ما من لحظه من لحظات
39:57
حياته الا ويمكن ان ياتيه الموت يوصي من
40:02
قال بانه له ذلك على كل حال لا لا اريد
40:07
بذلك بانه من قال وانه يوجد قول يقول
40:10
بجوازه التاخير وانما كلامي على الادله
40:14
نعم اما بالنيه نسبت الى تقديم او تاخير
40:17
مقاط الزكاه ليس ذلك الى الانسان الزكاه
40:21
تجب في الوقت الفلاني فليس للانسان ان
40:24
يقدم ذلك مثلا يقول انا اريد ان اقدم
40:28
الزكاه ب تكون في شهر رجب او في شهر شعبان
40:31
او ان اؤخر اذا كانت في رجب يقول في رمضان
40:35
من اجل الفضل او في العشر الاواخر من ذي
40:38
الحجه من اجل الفضل او ما شابه ذلك لا
40:42
الزكاه تجب في اليوم الفلاني في الوقت
40:44
الفلاني فذلك وقتها وليس للانسان ان
40:47
يقدمها او ان يؤخر ذلك نعم هنالك مساله
40:51
قضيه تقديم
40:53
اخراج المال اخراج الزكاه هذه فيها خلاف
40:56
بين اهل العلم منهم من قال بتقديم ذلك
40:59
بجواز التقديم ومنهم من قال بعدم جواز ذلك
41:02
والحديث الذي استدل به لا يخلو من كلام
41:07
ا ونظر فمن العلما فبعض العلما احتج بذلك
41:13
ومنهم من راى عدم الاحتجاج بذلك فان
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات