الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1429هـ
فتاوى | الحلقة 22
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-15 ·
45:43
0:00
45:43
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
766
0:27
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:29
وال السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:32
ومن وه اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:35
الكرام ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا
0:37
بكم مره اخرى في هذا البرنامج الذي
0:40
تتابعون فيه الكثير من الاسئله المتنوعه
0:44
والمتعدده في المسائل الفقهيه وكما
0:46
وعدناكم سنتناول اليوم اسئله متعدده
0:49
ومختلفه وسنجعل لهذا الموقع موقع البرنامج
0:53
نصيبا من الاهتمام باذن الله تعالى ضيفنا
0:57
في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ الجليل
0:59
العلامه سعيد بن مبروك القنوبي اهلا
1:02
ومرحبا بكم فضيله الشيخ واهلا وسهلا
1:04
ومرحبا بكم جزاكم الله خير اعزائنا وقفه
1:07
بسيطه ثم نعود اليكم باذن
1:17
الله
1:21
فاسالوا اهل
1:23
الذكر
1:25
ان
1:27
كنتم لا تع
1:41
مرحبا بكم اعزائنا الكرام نذكركم ببعض
1:43
ارقامنا 2 4697
1:47
67
1:49
و968 698 454 هذا للاخوه الذين يتصلون من
1:54
خارج السلطنه موقعنا سترونه ظاهرا على
1:57
الشاشه بين الحين والاخر فضله الشيخ قبل
2:01
ان نبدا باسئله الاخ سيف العوفي واسئله
2:03
الاخ سيف الصوافي السيفان نقول عندنا على
2:06
الاقل هنا اسئله نحاول ان نبدا بها الاخ
2:09
مهيب من ليبيا يقول شخص دخل المسجد ووجد
2:13
الجماعه قد اقيمت ولكن لا يعرف اهم يصلون
2:17
العشاء ام قد بداوا في صلاه التراويح ماذا
2:20
عليه في هذه الحاله وهل يقضي ما فاته من
2:22
صلاه التراويح في حال انه انشغل بصلاه
2:25
العشاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
2:29
رب العالمين امين وصلى الله وسلم وبارك
2:32
على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:36
اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم
2:39
الدين اما بعد فان الغالب في المساجد في
2:43
وقتنا هذا ان وقت تاديه الصلاه يكون
2:47
معروفا ومحددا بل هنالك تكون تقاويم في ب
2:53
كثير من المساجد تحدد وتعيد وقت اداء
2:59
الصلاه فان كانت هنالك قرينه
3:03
تدل على
3:05
ان الاما على ان الامام يصلي الفريضه دخل
3:11
معه وبنيه صلاه الفريضه وان كانت هنالك
3:16
قرينه تدل على خلاف ذلك فانه يصلي الفريضه
3:21
في موضع بعيد عن الجماعه بحيث لا تصح
3:25
صلاته مع الامام ثم بعد ذلك يستدرك
3:30
ويدخل مع الامام في صلاه التراويح باذن
3:35
الله تبارك
3:37
وتعالى فان لم تكن هنالك قرينه ودخل معهم
3:42
بنيه الفرض
3:46
و صلى فانه عندما يسلم الامام ان سلم من
3:53
ا النافله فانه يقوم ويكمل صلاته صلاه
3:59
الفريضه ويقضي م فاته هذا بناء على صحه
4:03
امامه المنتف بالمفترض كما هو قول طائفه
4:08
كبيره من اهل العلم وهو الذي يظهر لي ودما
4:13
قلت من البدايه ان كانت هنالك قرينه بناء
4:17
على الخروج من خلاف اهل العلم على من يرى
4:21
ذلك والا فانني لا ارى مانعا من ان يدخل
4:25
معهم ويصلي الفريضه خلف النافله بشرط ان
4:29
يتخذ ذلك عاده لانه اذا اعتاد هكذا اذا
4:33
صلى ليله ولا ليلتين وهكذا فانما فانه
4:38
ربما يتعود على ذلك هو وكثير من الناس
4:41
فيتا اخرون بنيه انهم او بدعوه انهم
4:46
سيدركون الصلاه مع الجماعه وان كان قد صلى
4:49
الفريضه فهو يصلي دافه وهم يصلون معه
4:53
الفريضه فلا ينبغي هذا الا في حالات
4:56
الضرورات والعلم عند الله تبارك وتعالى
4:59
هذا طبعا على راي القائلين بجواز امامه
5:01
التيمر المتنفل بالمفترض
5:05
نعم الاخ خالد البحري من الرستاق يقول
5:08
عندي موعد ابر الابر الصينيه في نهار
5:10
رمضان هل ينقض ذلك صيامي
5:15
اذا على كل حال يقول مع العلم انها هذه
5:18
الابر تعمل في
5:20
الوجه هذه الابر ليس فيها ليست في ما احسب
5:23
فيها شيء من السوائل نعم تب ابره هكذا فان
5:27
كانت ليست هنالك شيء من الادويه تدخل الدم
5:30
فلا يضر ذلك نعم ناتي الى حديث الاخ سيف
5:34
والذي سال فيه ا عن حديث تقديم اليدين على
5:39
الركبتين في اثناء السجود نعم وردت
5:43
احاديث وردت بعض الادله تدل على ان المصلي
5:48
يقدم يديه في حاله السجود على ركبتيه
5:52
ووردت بعض الادله الاخرى بعكس ذلك وهو ان
5:57
المصلي يقدم ركبتيه على يديه وقد اختلف
6:00
الفقهاء في هذه القضيه بناء على هذه على
6:04
اختلافهم في ثبوت هذه الاحاديث وبناء على
6:08
انه لم يثبت في المساله دليل
6:11
اصلا و المساله تحتاج الى اطاله اذ ان
6:17
الكلام على الاحاديث يطول ولا سما
6:22
ان ادله القائلين
6:25
بتقديم الركبتين قد قواها بعض اهل العلم
6:28
وهكذا بال بالنسبه الى ادله الاخرين ولكن
6:32
اختصارا اقول في هذا الوقت ان ادله
6:37
الفريقين من الاحاديث المنسوبه الى النبي
6:42
صلى الله عليه وسلم لا تثبت وتصحيحه او
6:45
تحسين من صححها او حسنها ليس بشيء لانه
6:50
مخالف للقواعد الحديثيه فتلك الاحاديث
6:55
جميعا لا تثبت عن النبي صلى الله عليه
6:58
وسلم
6:59
ولذلك بقي ان ننظر في الخلاف هل نقول
7:03
بتقديم الركبتين او اليدين او بالتخيير
7:07
بين الامرين لعدم وجود دليل دال على واحد
7:10
منهما وقد ذهب الى كل الى كل واحد فريق من
7:14
اهل العلم والذي اراه الذي ارى انه اقرب
7:19
الى الصواب هو راي من يقول بتقديم
7:22
الركبتين الا اذا كان ذلك
7:26
المصلي يشق عليه ذلك بان كان مريضا او
7:30
كبيرا في السن او ما شابه ذلك كان يشق
7:33
عليه ان يقدم ركبتيه فذلك معذور بسبب هذا
7:39
العذر الذي معه واما في حاله الاختيار
7:42
والقدره فينبغي تقديم الركبتين وتحرير
7:46
المقام وبيانه
7:49
اي الدليل او بيان السبب الذي دعانا
7:52
للاختيار لا يكفي له هذا المقام ولا سما
7:56
مع وجود طائفه من الاسئله كما ارى والعلم
7:59
عند الله تعالى هل يرع ظرف المكان ايضا
8:02
كمن يصلي فوق حجاره صغيره مثلا او يصلي في
8:05
مسجد
8:07
مفروش فمثلا اذا صلى فوق الحجاره يقدم
8:10
اليدين او شيء لا ارى هنالك مشقه بهذا
8:13
السبب انما في حاله المرض
8:15
او كبر السن او ما شابه ذلك ق يكون الشخص
8:19
به مرض او يكون كبيرا يشق عليه ف لباس من
8:23
التقديم في هذه الحاله والله تبارك وتعالى
8:26
اعلم الاخ سيف العوفي يساله بالامس يقول
8:30
هل يقول الامام ربنا ولك الحمد هل في لاوف
8:34
او مطلقا هو لم يح مطلقا كما يقول لا
8:37
يختلف
8:38
ا الجواب في هذه القضيه نعم يقول الامام
8:43
ربنا ولك الحمد سواء كان ذلك في صلاه
8:46
الفريضه او في اي صلاه او في اي صلاه من
8:50
الصلوات فان كان يقصد السائل هل يقول ذلك
8:53
في الكسوف نظرا الى ان الاسئله كانت في
8:56
الكسوف فنقول نعم يقول ذلك ولم ذكر ذلك
9:00
نحن
9:02
اختصارا لان ذلك من الامور المعلومه رجحنا
9:05
بانه يقول سمع الله لمن حمده بل اظن حتى
9:08
ذكرنا انه يقول بعد ذلك وذكرنا قضيه حمد
9:12
كثيرا طيبا مباركا فيه فيقول ذلك في صلاه
9:16
الكسوف ويقول ذلك في الفرائض
9:18
والنوافل وفي اي صلاه من الصلوات لكن يقول
9:23
ذلك سرا نعم ومتى ايضا سؤاله الثاني يقطع
9:27
المصلي التكبير عندما يخر لسجود للاسف
9:30
الشديد هذه المساله يجهلها كثير من الناس
9:33
حتى طائفه من الائمه طائفه كبيره من
9:36
الائمه لا يتقنون ذلك ترى بعضهم يكبر وهو
9:40
واقف وبعضهم
9:43
يكبر قبل ان يصل الى السجود او الى الركوع
9:47
مباشره
9:49
بحيث يبقى في تكبيرت وهو قد وصل الى
9:53
الركوع او السجود وهذا مخالف للصواب بل
9:56
ذهب بعض العلماء الى ان ذلك لا يجزيه ان
9:59
هذا التكبير لا يجزيه وبناء على راي بعض
10:02
العلماء الذين يقولون بوجوب هذا التكبير
10:05
كما هو قول
10:07
الطائفه ذهب بعضهم الى ان صلاته باطله
10:11
لانه ترك التكبير في
10:13
موضعه الصحيح الذي ثبت في السنه عن النبي
10:18
صلى الله عليه وسلم فهذا التكبير شرع من
10:23
اجل شرع للانتقال من ركن الى ركن من الرك
10:28
من القيام الى الركوع ومن القيام الى
10:31
السجود ومن السجود الى الجلوس ومن الجلوس
10:35
الى السجود ومن السجود الى الجلوس فاذا
10:39
ليس للانسان ان يقطعه بعد ان يصل الى
10:42
الركن ا الذي يلي الركن الذي انتقل منه
10:47
كما انه ليس له ان يشرع فيه قبل ان يشرع
10:51
في الانتقال من ذلك الركن فليس له ان يكبر
10:55
قبل ان يهوي فبمجرد اخذه في
11:00
عندما يهوي يشرع في ذلك يكبر ويقطع ذلك
11:04
قبل الوصول الى الركن الذي يريد ان يصل
11:08
اليه فاذا كان يريد ان ينتقل من القيام
11:10
الى
11:11
الركوع عند
11:14
شروعه يكبر لا يكبر قبل ان يهوي قبل ان
11:19
يشرع في ذلك كما انه لا يقطع ذلك بعد ان
11:22
يصل الى الركوع بل يقطع ذلك قبل لان هذا
11:27
للانتقال وليس من اذكار ركن الركوع ولا من
11:30
اذكار
11:32
ركن
11:33
القيام اذا شرع فيه وهو قائم كانه من
11:37
اركان اركان القيام يشرع فيه لا كذلك اذا
11:40
اتمه في الركوع والسجود هذا ليس من اركان
11:43
القيام ولا من اركان الركوع ولا السجود
11:45
ولا الجلوس اذا ما لا اريد بالاركان
11:49
الاركان المعروفه هو لا يصل الى مرتبه
11:51
الركنيه لكن ليس من
11:54
اذكار
11:55
هذه ليس من اذكار هذه الاركان فلو شرع فيه
12:00
في ذلك الركن او اتمه في الركن الذي يليه
12:04
اصبح كانه من تلك من اذكار تلك الاركان
12:08
ليس الامر كذلك وللاسف يقع فيه كما قلت
12:12
حتى بعض الائمه لابد من التنبه لهذا كما
12:17
ذلك ساشير الى مساله اخرى باختصار نجد
12:21
كثيرا من المامومين عندما يسمعون الامام
12:25
كبر هم ايضا يكبرون وينتقلون من الركن
12:30
الذي هم فيه الى الركن الذي يليه بحيث ان
12:33
بعضهم يصل الى ذلك الركن مع وصول الامام
12:37
وبعضهم قد يكون سريعا يصل اليه قبل وصول
12:41
الامام وهذا مخالف لسنه النبي صلى الله
12:44
عليه وسلم عليه الصلاه والس ف الحديث
12:48
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كبر
12:51
فكبروا
12:52
واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا الى
12:57
اخر الحديث وهنالك احاديث كثيره في هذا
13:00
الباب ساذكرها بمشيئه الله تبارك وتعالى
13:03
مع التفصيل مع بيان
13:05
حكم كل فريق اي الذين يصلون الى الركوع او
13:11
الى الركن الثالي قبل الامام او معه اذا
13:16
طرحتم ذلك في مناسبه اخرى مخافته ان اطيل
13:20
ويكون ويكون ذلك على حساب الاسئله الاخرى
13:25
جميل اذا وارجو ان يكون قريبا لشده يقع
13:29
لوقوع ذلك من كثير من الناس في هذه القضيه
13:33
نحاول ان نتركها للغد ان شاء الله الاخ
13:36
حمد
13:37
الحسني الاخ
13:40
حمد الاخ حمد
13:42
الحوسني معنا الاخ
13:46
حمد الاخ سيف ايضا يسال عن البسمله هل
13:49
تقرا تجب قراءتها في بدايه كل سوره
13:53
البسمله او
13:55
التسميه هي ايه من كل سوره كتبت قبلها وهي
14:00
ايه من سوره النمل اما وهي جزء من ايه من
14:05
سوره النمل كونها من سوره النمل هذا
14:08
باتفاق الامه الاسلاميه قاطمه فما يوجد من
14:12
كلام او من كلام لبعضهم من ان العلماء
14:16
اختلفوا في البسمله هل هي من القران او لا
14:20
محمول على البسمله التي هي في اوائل السور
14:24
ولكن كان ينبغي لهم ان يع ين بان البسمله
14:30
هي من القران باتفاق اهل العلم في
14:34
سوره في سوره النمل هذا لا كلام فيه لا
14:38
كلام فيه هذا مقطوع به كونها من القران
14:42
انما الكلام في البسمله التي هي في اوائل
14:45
السور فينبغي تحرير المقام في هذه القضيه
14:48
ونحن لا نشك ان اولئك العلماء يريدون ذلك
14:52
فاما ان
14:54
يكون وقع منهم ذلك على سبيل الذهول
14:57
والنسيان واما ان يكون ذكروا ذلك بسبب اد
15:02
ذلك كان معلوما
15:04
للناس فهم ينبهون على الامر المختلف فيه
15:08
وانا ذكرت منذ مده طويله ب في عند الكلام
15:11
مثلا على السلم بان بعض العلماء يذكر
15:14
الكلام هل هذا يجوز فيه السلم او لا يجوز
15:17
فيه السلم مثلا بعض العلماء يقول السلم
15:20
يكون في المكيل والموزون بالشروط المعروفه
15:22
وبعضهم يقول في المكيل والموزون وفي
15:25
الاشياء المنقوله ذا ا
15:29
توافرت فيها شروط
15:31
السلب وبعض العلماء يقول يكون حتى في
15:36
العقارات ونحوها في الاشياء الثابته وسما
15:39
في حاله شده الحاجه
15:41
لكن بعض العلماء لا يفص لا يذكروا تلك
15:45
الشروط بناء على ان تلك الشروط معلومه فقد
15:48
يساله سائل هل يجري السلم في هذه القضيه
15:51
او لا يجري السلم يقول له يجري او لا يجري
15:54
او يقول له اختلف العلماء في هذه المساله
15:57
لان العالم تاره يعرف من حال السائل بانه
16:02
يعرف حكم تلك الشروط وانه لابد من توافر
16:06
الشروط الفلانيه في القضيه الفلانيه وانما
16:09
يريد ان يسال هل يجري مثلا مثلا يجد بعض
16:13
العلماء حكى الاتفاق على ان السلب لا يجري
16:17
في الاشياء الثابته اي فيساله هل هذا
16:21
الاتفاق صحيح وما رايكم في هذه القضيه
16:23
وايضا يجد بعض العلماء يقول هذا خاص
16:25
بالموزون والمكي فهل ما رايكم في ذلك
16:29
فالعالم يعلم من هذا الطالب بانه يعلم تلك
16:31
الشروط انما يريد الترجيح في هذه الخلافات
16:35
في هذه المسائل مختلف فيها او هل هنالك
16:38
خلاف في المساله الاولى او لا ف لذلك في
16:42
كثير من الاحيان لا توخذ الاحكام
16:46
العامه من كتب الفتاوى لان الفتاوى واقصد
16:51
بعض الفتاوى ليس وليست كل الفتاوى بعض
16:53
الفتاوى تكون على سبيل الرخصه والعالم
16:57
كالطبيب
16:59
يصف للعله الواحده عده ادويه قد يذهب شخص
17:02
الان الى المستشفى ويذكر بانه مريض بسبب
17:07
بسبب كذا ومعه صاحبه وايضا هو مريض بذلك
17:11
المرض
17:12
نفسه فيصف لهذا الدواء الفلاني ويصف لذلك
17:17
غيره قد يقول له سائ لماذا لم تعطني هذا
17:19
الدواء مع ان انفع ولاسيما اذا قر النشره
17:23
هذا يفيد كذا ويفيد كذا او ما شابه ذلك فط
17:28
ذلك الدكتور راعى بعض الامور ذلك ان هذا
17:31
ذلك الشخص قد يكون به بعض الامراض الاخرى
17:34
التي لا يمكن لها له ان يتناول معها هذا
17:38
ذلك الدواء فكذلك بالنسبه الى العلماء هم
17:44
اطباء الامه في هذه الدواحن فقد يكون هذا
17:48
ال ياتيه شخص تائب نادم راجع الى الله
17:51
تبارك وتعالى فيذكر له رخصه كما قال قالوا
17:56
تبدل للسائل في الضروره مثل هذه القضيه
17:59
بينما بعض الناس يكون في حاله عناد
18:03
واستهتار الى غير ذلك من الامور ا فلابد
18:07
من النظر الى هذه كذلك بعض العلماء ياتيه
18:10
طالب علم يعرف الاحكام المتعلقه بتلك
18:13
القضيه انما يريد ترجيحا او ما شابه ذلك
18:16
فيذكر له الراجح ولا يذكر له الشروط التي
18:19
لابد من توافرها وانه لا يقول احد بجواز
18:23
تلك الامور ذلك الامر لا بترجيح ولا بغير
18:26
ترجيح لا يقول احد لا هو راجح ولا بل ولا
18:31
يجوز الخلاف فضلا من ان يكون
18:34
راجحا نظرا الى ذلك بينما ذلك العامي لم
18:37
يسمع بتلك الشروط
18:39
ابدا وجد مثلا بيع السلم جائز ايش هذا هذا
18:43
سلم اذا يجوز مثلا يجوز ان اشتري طائره او
18:49
سياره او ما شابه ذلك لان بعض العلماء قال
18:52
يجري السلم اذا
18:54
كانت اذا حددت الاوصاف او ما شابه ذلك لكن
18:58
لم يعلم بانه لابد من تسليم القيمه في ذلك
19:02
الوقت في وقت الشراع في ذلك المجلس لابد
19:06
من التنبه لمثل هذه الامور فاذا
19:11
البسمله التي هي في اوائل السور وهي قبل
19:14
كل سوره باستثناء سوره برا سوره التوبه هي
19:18
المختلف فيها بين اهل العلم منهم من يقول
19:21
هي ا ايه من كل سوره سوره كتبت قبلها
19:25
ومنهم من يقول هي جزء من ايه ومنهم من
19:28
يقول هي ايه او جزء من ايه من سوره
19:31
الفاتحه ولست الان بصدد بيان ادله كل فريق
19:35
والرد على ذله الفريق الاخر والصحيح عندنا
19:40
بانها ايه من كل سوره كتبت قبلها وادله
19:44
ذلك من الكثره في مكان
19:47
ا وعليه فمن كان
19:51
يصلي لابد من ان يقرا البسمله عند قراءته
19:55
للفاتحه وان تركها او ترك حرف منها فان
19:59
صلاته باطله لان الفاتحه ركن من اركان
20:02
الصلاه لا صلاه الا بفاتحه الكتاب بنص
20:05
الحديث الصحيح وكل صلاه لا يقرا فيها
20:09
بفاتحه الكتاب فهي خداج الى اخر الحديث
20:12
وهنالك ادله كثيره لهذا فمن ترك البسمله
20:16
في الفاتحه او ترك جزءا منها فصلاته باطله
20:20
على الراي الصحيح الراجح الذي تدل له
20:23
الادله الكثيره اما بالنسبه الى السوره ان
20:28
قرا من منتصف السوره فلا ينبغي له ان ياتي
20:30
بالبسمله اما ان قرا من اول السوره مثلا
20:34
يريد ان يقرا من بدايه سوره البقره او من
20:36
بدايه سوره الداس او الفلق فلا ينبغي له
20:39
ان يترك البسمله عدم قراءته لا يؤدي الى
20:44
لقض تلك الصلاه لان
20:47
ا المشروع ان يقرا القران بعد الفاتحه
20:51
وليس ولا يلزم من ذلك ان يقرا السوره من
20:54
اولها الى نهايتها بحيث انه ان ترك جزءا
20:58
منها كالبس التي مثلا تعد صلاته باطله اذا
21:02
الفاتحه مختصر الكلام الفاتحه لابد من
21:05
قراءه البسمله قبلها في الصلاح واما
21:08
بالنسبه الى السور فان قرا من منتصف فلا
21:12
داعي الى الاتيان بالبسمله لانه لم يبدا
21:14
السوره من اولها اما ان ابتدا السوره من
21:17
اولها فلا ينبغي له ان يترك ذلك وان كان
21:20
ذلك لا يؤدي الى نقض الصلاه والعلم عند
21:22
الله تعالى جزاكم الله خير فضله الشيخ
21:24
الاخ حمد الحسني مره اخرى السلام عليكم
21:26
ورحمه الله وبركاته ورحمه الله وبركاته
21:28
الاخ حمد كيف الحال الحمد لله نشكر الله
21:31
بارك الله فيكم عفاك الله الاخ حمد تفضل
21:33
لدي اربعه اسئله ولا باس في الاجابه عليه
21:36
في هذه الحلقه وتاجيل بعضها يعني في
21:38
الحلقه في الحلقات القادمه شكرا على
21:41
الفسحه تفضل اخ نعم السؤال الاول ما حكم
21:45
ان يعطي الابناء زكاه اموالهم لابيهم
21:49
المتكفل بالانفاق عليه لابيهم المتكفل
21:52
بالانفاق عليه من قبل غيرهم او اذا تكفل
21:55
به بعضهم فيعطيه الابناء الاخرون
21:58
اذا كان طبعا فقير اذا كان فقيرا نعم طيب
22:02
اذا تكفل به
22:03
الغير تكفل به بعض ابنائه وكان ذلك يكفيه
22:08
ما الحاجه الى
22:10
ذلك قبل ان نقول يجوز قبل ان نقول يجوز او
22:14
لا يجوز نعم يعني اذا كان يحتاج اكثر يعني
22:20
يعني ما تكفي لنفقات الضروريه وهكذا نعم
22:24
واضح لاخ حمد سؤالك الثاني ما حكم صلاه من
22:28
وضع سجاره في جيبه اثناء الصلاه نعم
22:32
السؤال الثالث هل الروايه التي دلت على
22:34
انه ياتي زمان على الناس يصبح العبد فيه
22:37
مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح
22:40
كافرا هل الكفر فيها شامل لكفر المله
22:42
والنعمه
22:44
نعم السؤال الاخير نعم اذا دخل الشخص
22:47
المسجد ووجد الجماعه قائمه وذلك في صلاه
22:51
سريه او في ركعه سريه وهو لا يدري هل
22:54
الامام كبر للاحرام ام لا نعم وهم يعتمدون
22:58
على استخدام التقويم هل يعتمد عليه في
23:00
دخوله للصلاه اذا قدر على حسب ذلك التقويم
23:04
ان الامام قد شرع في
23:06
الصلاه ولكن بعد ذلك بعد ذلك تبين له ان
23:09
الامام كبر او لم يكبر يعني هو ما عارف
23:12
يدخل او ما يدخل الصلاه هل الامام مكبر او
23:14
ما مكبر لكن حسب اذا يقدر حسب التقويم
23:18
اللي يعتمد عليه تقريبا يعني ماضي وقت
23:20
فياصل في العاده انهم يكونوا قد دخلوا هل
23:24
ينتظر حتى يتاكد ام يدخل جميل السؤال
23:27
والله عندي طلب من فضيله الشيخ تفضل اخ
23:30
حمد حاول بسرعه يعني في هذا البرنامج يعني
23:32
كثير من التحريرات الجميله يعني نطلب يعني
23:35
ونرج من الشيخ ان يقوم بالتاليف في لتحرير
23:39
كثير من المسائل الخلافيه وخاصه التي
23:41
تعتمد يعني على الاحاديث والروايات نرجو
23:44
منه ان يعجل في هذا الامر وان يحرر كثير
23:47
من مسائل الخلافيه وجزاكم الله خيرك شكرا
23:50
لك حمد بارك الله فيك شكرا على الاتصال
23:53
الاخ ابو لقمان من الجزائر يقول وجدنا في
23:55
كتاب الوضع في باب صلاه الزلزله في روايه
23:58
عمر ان الرسول اخبر صلى الله عليه وسلم
24:01
اخبر اصحاب الذين او ان الرسول ربما رسول
24:05
عمر الذي بعثه اخبر اصحاب الذين عادوا من
24:08
السريه غانمين ان هناك صلاه افضل مما
24:12
غنموا في تلك السريه فقال اقوام يصلون
24:15
الصبح فيجلسون في مجالسهم يذكرون الله حتى
24:18
تطلع الشمس ثم يصلون ركعتين فهؤلاء اعظم
24:22
غنيمه واعجل كرا ما مدى صحه هذه الروايه
24:26
على كل حال ايش علاقه هذا زلزله اي نعم
24:29
هكذا قال انا قلت بانه لم يثبت عن النبي
24:32
صلى الله عليه وسلم حديث في مشروعيه صلاه
24:35
الزلزله وانما اختار ذلك بعض العلماء لادل
24:39
متعدده وذلك حسن جميل
24:43
ا ل نظرا لتلك الادله او لبعض تلك الادله
24:48
والا فان بعضها ليثبت عما روي عنه نحن لا
24:52
نعتمد على قول الصحابي بمفرده ولكن اذا
24:55
وردت هنالك امور ف قد تقوى تلك الادله
24:59
بمجموعها وان
25:01
كانت وان كانت افرادها لا تفيد
25:06
الاستدلال او لا تفيد للاستدلال على اثبات
25:09
حكم فنظرا لبعض الامور المتعلقه بهذه
25:13
القضيه فقد ذهبت طائفه من اهل العلم الى
25:16
مشروعيه صلاه الصلاه زلزله ولا سما اذا
25:19
كانت
25:21
مستمره يعني قد تاتي رجفه و بعد ذلك
25:25
الثانيه والثالثه قد يستمر بعد حتى لعده
25:29
ايام في بعض الاحيان رجفات خفيفه او ما
25:33
شابه ذلك فالقول بالصلاه له وجه وجيه من
25:36
الصواب نعم هو ابو لقمان اشار الى ان هذا
25:39
الحديث اللجوء لابد من اللجوء الى الدعاء
25:42
والذكر في هذه الحالات خاصه وفي غيرها
25:45
عامه كما نبهت بالامس نعم ابو لقمان يقول
25:49
على انه وجد في باب صلاه الزل كانه هذا
25:51
الحديث على كل حال على كل حال ما يوجد في
25:54
الكتب الفقهيه لا يعتمد عليه في كثير من
25:57
الاحيان هنالك احاديث كثيره جدا جدا
26:01
رويه بغض النظر عن الكلام في اسناد هذا
26:04
الحديث ف توجد في بعض الكتب الفقهيه
26:07
احاديث كثيره لاخط ما لها ولا ازل في
26:10
بمناسبه ذكر هذا الموضوع موضوع صلاه
26:12
الزلزله والاحاديث وغيرها والحجج هناك
26:15
ايضا اعتراض في موضوع صلاه الكسوف نطرحه
26:19
عليكم لكن بعد هذه المكالمه ان شاء الله
26:21
فض الشيخ الاخ سالم
26:22
السعدي سالم مساء الخير مساء النور لاخ
26:26
سالم كيف الحال طيب ن الحمدله نشكر الله
26:28
مساء الخير شيخ بارك الله فيك الله يمس
26:31
الير ارك فيكف سؤال طال عمرك عن صلاه
26:34
السحر نعم هل هي تبدي اول رمضان ا من
26:38
العشر الاواخر نعم صلاه ماذا السحر فهمت
26:43
سؤال زين جميل اخ سالم عندك سؤال اخر نعم
26:46
طال عمرك تفضل اسال عن كيفيه صلاه على
26:51
الميت يعني هل يذكر الاسم ام يعني ذكر بس
26:54
عبدك او امك او ابنتك امتك يعني يذكر
26:58
الاسم عند الامام مثلا اذا يصلى على الميت
27:00
نعم يذكر الاسم يعني اسم الميت ام بس يعني
27:04
يذكر عبدك ابن عبدك او اب امتك ابن امتك
27:07
هذا اثناء قبل تكبيره الاحرام قصدك لا قبل
27:10
التكبير الاولى او بعد يعني ايو قبل قبل
27:13
لان كبت الاحرام خلاص جميل يعني قبل
27:17
الاحرام قبل واضح واضح تستمع الى الاجابه
27:20
ان شاء الله احسنت يا شيخ ونحن نطلب ايضا
27:23
فضيله الشيخ عندما يجيب على هذا الاعتراض
27:25
ان يترك شيت ان نجيب على هذين السؤالين
27:28
بس زين طيب اذا معنى ذلك انك تبشر بطول في
27:31
هذا الموضوع سالم يسال عن صلاه
27:35
السحر وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:38
انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر
27:42
له ما تقدم من ذنبه والحديث صحيح ثابت عن
27:46
النبي صلى الله عليه وسلميه وثبت عنه
27:49
صلوات الله وسلامه عليه انه قال من قام
27:52
ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما
27:55
تقدم من ذنبه والحديث صحيح ثابت وثبت عن
27:58
النبي صلى الله عليه وسلم في يعني قيام
28:02
الليل مشروع في السنه كلها في سائر ليالي
28:08
السنه وانا قد ذكرت الادله او طائفه من
28:11
الادله على ذلك في تحفه الابرار فمن شاء
28:14
ذلك فليرجع اليه فلا ينبغي للمسلم ان يفرط
28:18
فيه اذا كان مستطيعا على ذلك ومن استطاع
28:22
على ذلك وكان يؤدي ذلك ثم اصابه مرض
28:28
او ذهب الى سفر شاق او ما شابه ذلك يعني
28:32
اصابه مرض مثلا هذا واضح وكان من عادته
28:35
يصلي وفي نيته انه لولا ذلك المرض الذي
28:39
منعه لصلى في فليبشر بالخير فانه قد ثبت
28:43
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:45
انه يعطى الاجر لان هذا الشخص من عادته
28:50
ذلك ونيته صادقه والله تبارك وتعالى لا
28:54
تخفى عليه خافيه فليحسن النيه فاذا لا
28:56
ينبغي تفريط واقل قليل ولو في ركعتين وان
29:00
كان ينبغي للمؤمن ان يزيد على ذلك الرسول
29:03
صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم
29:06
من ذنبه وما تاخر كان يقوم الليل حتى
29:11
تتفطر قدماه الشريفتان ويساله بعض صحابك
29:15
السيده عائشه والمغيره عن ذلك عن
29:20
ذلك فيقول افلا اكون عبدا شكورا في
29:25
رمضان ينبغي ان يكون اكثر من غيره لما
29:30
ذكرناه زياده على الادله الاخرى وفي
29:33
الليالي العشر اشد الرسول صلى الله عليه
29:36
وسلم او اكثر الرسول صلى الله عليه وسلم
29:39
كان يعتكف وما ذلك الا من اجل الاكثار من
29:42
العباده من قراءه القران ومن الصلاه ومن
29:46
الذكر يتفرق هذه الايام لهذا الامر المهم
29:50
العظيم وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
29:53
انه اذا دخل اذا دخلت الليالي العشر ان
29:57
النبي صلى الله عليه
29:59
وسلم شد مزره ايقظ اهله وشد مزره
30:05
و واقابله او هذا معناه من الروايه عنه
30:09
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه واحيا ليله
30:13
كما ثبت في الروايه عنه صلى الله عليه
30:15
وعلى اله وسلم ايقض اهله وشد مزره واحي
30:18
ليله والحديث صحيح ثابت عنه صلى الله عليه
30:21
وعلى اله وصحبه وسلم فينبغي الاكثار من
30:25
الصلاه في هذه الليالي ولذلك ينبغي الدخول
30:29
يكون قبل قبيل الغروب اي تغرب عليه الشمس
30:33
ليله الحادي والعشرين
30:36
ا وهو في المسجد اذا اراد ان يعتكف العشر
30:40
اما ما جاء من الحديث الذي يقتضي خلاف ذلك
30:43
فقد اجيب عنه بجواب واضح جلي ولعلنا نذكره
30:47
ان شاء الله عند الكلام على الاجوبه او
30:50
عند الكلام على الاعتكاف سؤ السؤال الثاني
30:54
عندما يصلى على الميت هل يذكر اسمه في ا
30:58
يعني اولا وقبل كل شيء الرسول صلى الله
31:01
عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
31:03
وانما لكل امرئ امرئ ما نواه وهنالك
31:06
احاديث كثيره تدل على الديات بل القران
31:10
دال دلاله واضحه على اخلاص العباده لله
31:14
تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله
31:17
مخلصين له الدين حنفاء فاذا لابد من اخلاص
31:22
النيه لله تبارك وتعالى والنيه تاره تاتي
31:25
بتمييز يراد بها تمييز العباده العبادات
31:30
يعني مثلا يميز صلاه الفريضه من صلاه
31:32
النافله او وزكاه الفريضه من زكاه النافله
31:36
وحجه الفريضه من حجه النافله والعباده من
31:39
العاده مثلا يغتسل غسل الجنابه او يغتسل
31:42
من اجل التبرد او او النظافه او ما شابه
31:45
ذلك هذه النيه واضحه وهي التي يعرفها كثير
31:49
من الناس ولكن
31:51
هنالك اخلاص النيه لله تبارك وتعالى ان
31:54
يكون ان يخلص العبد العمل لله تبارك
31:58
وتعالى بحيث لا تشبه شائبه رياء وهذه يغفل
32:04
عنها كثير من الناس فهذه لابد بمراعاتها
32:08
الناس يهتمون بالنيه ان يقول اللهم اني في
32:11
الصيام نويت ان اصبح صائما اداء للفرض او
32:14
اللهم اني نويت ان اصلي على هذا الميت او
32:16
ما شابه ذلك هذه النيات مثل هذه النيات
32:20
العلماء اختلفوا هل هي مشروعه او ليست
32:22
بمشروعه وعلى القول بمشروعيتها هي مستحبه
32:25
ومن قال بالوجوب فقوله باطل مردود والصحيح
32:30
بان ذلك ليس بمشروع هذه سنه النبي صلى
32:33
الله عليه
32:34
وسلم لا توجد فيها ادنى اشاره الى مشروعيه
32:38
النيه القلبيه الن النيه اللفظيه
32:42
وهذه اقوال الصحابه لا يوجد فيها ما يدل
32:45
على ذلك فاذا اليه النيه القلبيه عندما
32:48
يريد ان يصلي على الميت ينوي ان يصلي على
32:51
هذا البيت فان كان يعرف بانه ذكر او انثى
32:56
نوى ذلك
32:57
بانه بقلبه ان يصلي على هذا الرجل او
33:00
المراه او على هذه الجنازه او على هذا
33:04
الميت لا اشكال في ذلك الجنازه المراد بها
33:09
من المراد بها الميت هاهنا ان كان لا يعرف
33:13
ي الصلاه على هذا
33:15
الميت النيه نيه القلب عما ذلك في الدعاء
33:20
اذا عرف انه رجل او انثى ممكن ان يفصل في
33:24
دعائه وانا ذكرت هذه مساله في تحفه
33:28
الابرار وبعض الادعيه الوارده في ذلك
33:30
وكيفيه والاشاره الى مثل هذه القضيه والله
33:34
تبارك وتعالى ا نعط سؤال واحد لاخ حمد ما
33:38
حكم الابناء الذين يعطون اباهم الزكاه وهو
33:41
قد تكفل به يعني تقوم مجموعه مثلا او
33:44
جماعه بالانفاق
33:46
عليه نعم الاصل هذا الابن اذا كان قادرا
33:52
على الانفاق على قبل هذا الاب هل يكفي ما
33:57
يدفعه اليه ابنائه او لا فان كان ما لديه
34:00
من مال او يدفعه اليه
34:03
ابناءه يكفيه لسد حاجته اي كان ما يملكه
34:07
باي وصيله او يصل اليه يكفيه لسد حاجته
34:11
وحاجه من يقول مو بعوله فهو ليس بحاجه الى
34:14
الزكاه كل من كان لديه من المال ما يكفيه
34:18
لسد
34:19
حاجته وحاجه من يعوله لا يعطى من الزكاه
34:23
ابدا بالنسبه الى الابناء اذا كان الاب
34:27
ليس لا يكفيه ما
34:29
لديه الذي يعطيه ابناءه او يحصل عليه باي
34:33
وجه من الوجوه لا يكفيه فان كان هؤلاء
34:36
الابناء يستطيعون على الانفاق على ابيهم
34:41
لديهم بقيه من المال زياده على حاجتهم
34:45
ا يستطيعون ان ينفقوا به منها على ابيهم
34:49
فلا ليس لهم ان يعطوا اباهم او امهم من
34:52
الزكاه لانهم مخاطبون بالانفاق على على
34:55
ابيهم والسؤال ال على الاب نتكلم على الاب
34:58
مخاطبون بالانفاق على ابيهم ا الا اذا
35:02
كانت هنالك على الاب ديود مثلا لزمته بسبب
35:07
غير الانفاق بسبب اخر ويعطونه لديونه
35:11
لديونه تلك فهذا امر مختلف يختلف نعم يمكن
35:16
ان يعطوها من الزكاه لسد ديونه التي لم
35:20
تكون
35:21
بسبب حاجته لمثل الاكل والشرب
35:25
و
35:27
اللباس او ما شابه ذلك الاشياء التي
35:30
يلزمهم ان ينفقوا عليه
35:33
فيها وكذلك اذا كان هؤلاء الابناء ضعف ليس
35:38
او اقرب ليست لديهم بقيه من المال
35:42
يستطيعون ان ينفقوا بها على ابيهم ما
35:45
لديهم من المال لا يكفي الا لسد حاجتهم
35:48
ولكن هنا قد تكون هنالك لديهم اشياء تجب
35:52
فيها
35:53
الزكاه
35:55
ف هنا نعم ذهب بعض اهل العلم
36:00
انهم يعطون اباهم من الزكاه ما دام لا
36:03
يستطيعون على الانفاق عليه يتصور هناك قد
36:07
يكون لديهم مثلا مال او او شيء من الذهب
36:12
القليل او ما شابه ذلك لا يمكن ان يبيعوه
36:15
لشده الحاجه اليه لكن تجب فيه الزكاه ومن
36:19
هنا ممكن للشخص ان يدفع الزكاه وان ياخذ
36:24
الزكاه ما لديه لا يكفيه لكن هناك بعض
36:27
الامور القليله التي يدخرها لحاجه او ما
36:30
شابه ذلك يعني ليس من باب الادخار لكن
36:33
ضروره تقتضيها او حاجه تقتضيها اذا اخرجها
36:38
من ماله اصبح بعد يوم او يومين لا يكفي
36:43
ليس لديه شيء فهنا ممكن ان ياخذ بهذا
36:47
الاعتبار اما اذا كان غنيا فليس له ان
36:50
ياخذ خلاصه ما في المقام بان الاب اذا كان
36:53
لديه ما
36:55
يكفيه لا يعطى من الزكاه لا من عند ابنائه
36:59
ولا غيرهم وان كان ليس لديه ما يكفيه
37:03
فالاب اناء كانوا قادرين على الانفاق عليه
37:07
فعليهم ان ينفقوا عليه وليس لهم ان يدفعوا
37:10
له من الزكاه الا اذا كانت عليه
37:14
ديون بسبب اشياء لا تجب عليهم
37:18
النفقه يعني ليست داخله في النفقه فنعم
37:22
يعطى من الزكاه لسد ما عليه من ديون وكذ
37:26
لك اذا كان
37:28
الابناء لا يستطيعون على الانفاق عليه وهو
37:32
محتاج فقير فيعطون والله تبارك وتعالى
37:37
اعلم بالنسبه لاسؤال الكسوف والاعتراض لا
37:41
يكفيه الوقت فيما ارى الان فبامكان ان
37:45
تطرحوا بع الاق الاسئله الاخرى جميل الاخت
37:48
عائشه من ليبيا تقول تريد ان تسالك عن
37:52
حديث ورد في مسند الامام الربيع تسال عن
37:55
معناه وعن ما يدل عليه تقول قالت سمعت
37:59
رسول الله يعني عن ابي سعيد الخدري قال
38:02
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
38:04
يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتهم مع صلاته هذه
38:08
اذا كان لديها شرح الجامع للامام
38:11
السالبيوتامول
38:26
قاله نظرا الى ان بعض الناس حملوه على
38:30
محمد مخالف للحق وبجانب للصواب فادعوا
38:34
دعاوه غريبه باطله على انه ينطبق على بعض
38:40
اهل الصلاح من اهل الحق على او على اهل
38:43
الحق والاستقامه وقد اخطاوا الحق وجانبوا
38:47
الصواب فعليه من يتوب الى الله تبارك
38:50
وتعالى وان يرجعوا اليه سبحانه وهذا ايضا
38:53
يحتاج الى وقت ممكن ان نتكلم عليه في غير
38:56
هذه
38:57
الليله لكن نرشد
39:00
السائله ونرشد غيرها ايضا الى الرجوع الى
39:04
شرح الجامع ان كان لديها وان لم يكن وعلى
39:06
كل حال نحن سنجيب عنه بمشيئه الله تبارك
39:09
وتعالى ولكن لابد من الرجوع الى مثل شرح
39:13
الجامع فان شرح الجامع من الكتب المهببه
39:16
التي ينبغي لطالب العلم ان يرجع اليها
39:20
وعموما كتب الشيخ السالمي رحمه الله من
39:24
الكتب المهمه التي ينبغي طلبه العلم
39:27
ولغيرهم ان يرجعوا اليها ففيها من
39:29
التحقيقات والتحريرات ما لا يوجد في كثير
39:33
من الكتب الاخرى جزاه الله تبارك وتعالى
39:37
خيرا وكذلك ينبغي للناس ان يرجعوا الى
39:41
امثال كتب قطب الائمه والى كتب علمائنا
39:44
المتقدمين والمتاخرين ففيها من الخير
39:47
والحق والصواب كما ينبغي للناس ان يرجعوا
39:50
الى كتب التفسير بين كتب السنه الثابته عن
39:54
النبي صلى الله عليه وسلم اللا
39:57
نعم الاخ علي من مصر يقول نقرا في بعض
40:01
الكتب الفقهيه يحرم على المحرم ان يقتل
40:04
القمل وان يطرحه ما مدى صحه هذه المسه على
40:07
كل حال حقيقه في هذا ما فيه
40:10
اذا لكن اصل قبل كل شيء ان
40:15
المحرم ممنوع من ان يحلق راسه او ان يقص
40:20
يحلق شعر راسه او ان يقص شيئا من ذلك ولو
40:25
كان فيه شيء من القمل الذي يوذيه الا اذا
40:28
كانت الاذيه شديده ان كانت الاذيه شديده
40:33
ا بحيث يتاذى كثيرا من ذلك فنعم له ان
40:38
يحلق راسه او ان شعر راسه او ان يقص شعر
40:42
راسه وقد وقع ذلك لاحد صحابه رسول الله
40:47
صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وامره النبي
40:52
صلى الله عليه وسلم وعليه ان يفتدي
40:56
التي
40:58
وردت يعني وردت تحديد في السده النبويه
41:02
على صاحبها افضل الصلاه والسلام يعني قضيه
41:05
التحديد الصريح والا
41:08
دليلها
41:10
وارد واضح لكن الكلام على التحديد نعم ف
41:17
هو هذه الحاله يلقي القمل عندما يحلق شعر
41:21
راسه ويفتض بعد ذلك بسبب حلقه هذا الاخ
41:26
قاسم او الاخ خالد من تونس يقول زيد ذهب
41:30
الى
41:30
عمرو ليصرف منه مبلغا او ليصرف معه مبلغا
41:35
فلم يجد لديه الصرف فترك عنده ذلك المال
41:37
امانه الى ان يتوفر الصرف المطلوب مره لو
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات