الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1429هـ
فتاوى | الحلقة 18
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-15 ·
46:48
0:00
46:48
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
777
0:17
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:19
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:22
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:24
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:28
بكم في هذا اللقاء المفتوح الذي نطرح فيه
0:31
مجموعه كبيره من الاسئله التي تاتي منكم
0:34
والتي تاتي كذلك عبر الموقع وبعض الاسئله
0:37
التي لم نكملها في حلقات ماضيه ضيفنا في
0:40
هذا اللقاء هو فضيله الشيخ الجليل العلامه
0:43
سعيد بن مبروك القنوبي ارقامنا نذكركم بها
0:46
بعد قليل باذن الله تعالى اهلا ومرحبا بكم
0:49
فضله الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم جزاكم
0:51
الله خير اعزائنا الكرام اذا وقفتنا
0:53
المعتاده ثم نعود اليكم لنذكر بارقامنا
0:58
كذلك
1:07
اهل
1:08
الذكر
1:10
ان
1:12
كنتم لا
1:20
تعلمون مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
1:23
4 ا او 2 4 697 67 و9 6 8 69
1:32
8 45 4 ننتظركم على هذه الارقام وغيرها
1:37
فضله الشيخ في حلقه ماضيه كنتم تحدثتم عن
1:41
موضوع القاء المحرم للقمل واشرت الى ان
1:47
الى انكم تريدون ان تمدوا الحديث فيه
1:49
قليلا ليتضح للسائل الكريم بسم الله
1:52
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
1:57
الله وسلم وبارك على سيدنا وني نبينا محمد
2:01
وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم
2:05
باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم جميعا
2:08
ورحمه الله
2:10
وبركاته اما بعد فقد تحدثنا فيما
2:15
مضى عن
2:18
قضيه مشروعيه حلق المحرم لراسه
2:23
ان اضطر الى ذلك بان كان مريضا او اصابه
2:28
اذى وبينا بان له ان يحلق بنص كتاب الله
2:34
تعالى ونص سنه رسوله صلى الله عليه وعلى
2:37
اله وسلم ولكن السائل يسال عن كلام اهل
2:43
العلم في قضيه قتل القمل والقائه هل يجوز
2:49
ذلك او لا يجوز وهل فيه الفديه او لا ولم
2:53
نتمكن لضيق الوقت لكون هذا السؤال كان في
2:57
اواخر الكلام في ذلك اليوم لم نتمكن من
3:01
الكلام على هذه القضيه وعلى كل حال فان من
3:06
اضطر الى حلق راسه بسبب وجود الاذى او
3:11
بسبب المرض فان ذلك جائز له كما قلنا بنص
3:16
الكتاب وبنص السنه النبويه على صاحبها
3:19
افضل الصلاه
3:21
والسلام فمن كان منكم مريضا او به اذى
3:25
ففديه من صيام او صدقه او نسك فالك كتاب
3:30
العزيز بين بانه يجوز
3:33
الحلق في هاتين الحالتين مع الالتزام
3:37
بالفيه والكتاب نص على ان الفديه تكون اما
3:42
صدقه واما صياما واما طعاما ولكنه لم يبين
3:47
مقدار الطعام ولا مقدار الصيام ولا ما هو
3:51
هي الذبيحه وبينت ذلك السنده الصحيحه
3:54
الثابته التي جاءت عند الامام الربيع وفي
3:57
الصحيحين وعند طائفه كبيره كه من ائمه
4:00
الحديث
4:02
ف الصيام يكون بالتخيير بظاهر ففديه تكون
4:07
بالتخيير بظاهر نص كتاب الله
4:13
وبظاز نص صريح في حقيقه الواقع فمن اضطر
4:18
الى حلق راسه مثلا بسبب وجود القمل الكثير
4:23
فيه فانه يحلق راسه ويفتي اما بذبح شاه او
4:30
باطعام سته مساكين او بصيام ثلاثه ايام
4:35
هذا هو القول الصحيح التي الذي تدل عليه
4:38
السنه الصحيحه اما ما قال بان بان الذبيحه
4:42
تكون بقره فهذا قول ضعيف لمخالفته لنص
4:46
الحديث الصحيح الصريح وكذلك من قال بانه
4:50
لا يخير في البدايه اولا عليه الذبح فان
4:55
لم يجد ففي تلك الحاله يخير بين الصيام
4:58
والاطعام
4:59
فهو قول ضعيف لمخالفته للحديث وكذلك من
5:04
قال بان الصيام يكون 10 ايام وكذلك
5:08
الاطعام
5:09
يكون اطعام عشره مساكين فهذا ضعيف
5:12
لمخالفته للحديث وكذلك من قال بان الاطعام
5:17
يكون نصف صاع من البر اما بالنسبه الى
5:22
بقيه الاشياء كالارز وغيره فانه لابد من
5:25
اخراج صاع كامل فهو قول ضعيف مخالف للح
5:29
حديث الصحيح فاذا الفديه تكون اما بذبح
5:32
شاه واما باطعام سته مساكين واما ب صياب
5:38
ثلاثه ايام على التخيير فمن الطر وحلق
5:42
راسه وسقط القمل لا شيء عليهم بالنسبه الى
5:47
القمل لان الايه ظاهره في ان الفديه تكون
5:52
بسبب حلق الراس ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
5:55
يبلغ الهدي محله ثم بعد ذلك ذكر الفديه
6:00
وكذلك الحديث ظاهر في ذلك فمن حلق راسه لا
6:05
شيء عليه فيما يتعلق بالقمل
6:10
واما وكذلك من اغتسل قسل راسه مثلا وسقط
6:14
بعض القمل لا شيء عليه بمشيئه الله تبارك
6:18
وتعالى لان السده نصت نصا صريحا على جواز
6:22
غسل الراس ولم تبين او لم تفرق بين من كان
6:26
فيه قمل او لم يكن فيه قمل بقي اذا اخرج
6:30
القمل من
6:32
راسه اخرجه بيده او
6:37
والقاه او قتله هل عليه الفديه اولا هل
6:41
هذا جائز او ليس بجائز وماذا عليه العلماء
6:44
اختلفوا هه كما اشار اليه السائل منهم من
6:48
قال بان ذلك
6:50
حرام ومنهم من قال بان ذلك مكروه ومنهم من
6:54
قال فيان ذلك جائز والقول بالجواز هو
6:58
القول الصحيح ذلك لان القمل مذل وليس هو
7:04
من الطعام
7:05
الذي وليس هو مما دخل في النهي عن الصيد
7:09
ليس من الصيد ولا دليل على القول بالتحريم
7:14
ولا بالكراه وقول بعضهم بان الصحابي
7:19
الجليل وهو كعب بن عجره كعب بن عجره رضي
7:22
الله عنه لم يلقي عنه القمل بالطريقه
7:26
المعروفه بطريقه
7:27
الفلي ولو كان جا اذا ل فعل ذلك او لامره
7:31
النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يامر ولم
7:34
يفعل ولم يامره النبي صلى الله عليه وسلم
7:38
بذلك فذلك دليل على عدم الجواز ليس بشيء
7:42
ذلك لان ذلك القمل الذي به كان من الكثره
7:46
بمكان كان كثيرا جدا لا يمكن ان يسيطر
7:50
عليه بقضيه اخراجه او قتله ومن المعلوم
7:54
بان القمل يتكاثر
7:56
بكثره فاذا بسبب بوجود هذه الكثره امر
8:01
بذلك رضي الله تبارك وتعالى عنه ولم يخرجه
8:07
بطريقه اخرى هذا الذي ذهبت اليه طائفه من
8:10
اهل العلم وهو الذي يترجح عندي وبعض
8:14
العلما فرق بين شعر
8:16
الراس وغيره فقال شعر الراس لا يجوز
8:19
وبعضهم الحق به ا او القبل الذي في شعر
8:24
الراس لا يجوز واخرج والحق به بعضهم القمل
8:27
الذي في شعر اللح فقالوا هذا لا يجوز لانه
8:31
من الترفه بخلاف الذي يكون في الجسد او
8:33
يكون في الثياب او في غير ذلك وبعضهم الحق
8:37
ما في الجسد بما في الراس والصحيح بانه لا
8:41
شيء عليه اذ ليس هنالك دليل من كتاب الله
8:45
ولا من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:48
يدل على منع ذلك ولا على وجوب الفديه عليه
8:54
والاصل في اموال المسلمين بانها معصومه
8:58
بعصمه الاسلام لها فلايس للاحد ان يوجب
9:01
على احد او يقول بوجوب شيء على احد الا
9:05
اذا كان هنالك دليل صالح للاستدلال لم
9:09
يعارضه دليل اخر يساويه في الدلاله
9:13
والثبوت او يرجح عليه هذا ما اراه ولا ارى
9:16
داعيا لذكر الاقوال في مقدار الفديه التي
9:20
قال بها من قال بال الفديه والعلم عند
9:23
الله تعالى نعم اذا حصرنا من موضوع فضيله
9:26
الشيخ في سقوط الشعر هل يصدق هذا على من
9:30
يتاذى من القشره في راسه وقد اعتاد بعض
9:33
الناس ان يكافحها ببعض السوائل التي لا
9:36
تحمل رائحه القشره التي في الراس للعلب ما
9:39
خلاف فيها لكن القشره لم يرد نهي عنها فان
9:44
كان كانت تخرج هذه القشره مثلا فلا باس
9:49
بذلك لكن لا يكون بشيء فيه رائحه او ما
9:54
شابه ذلك ولكن على كل حال هي المده قصيره
9:57
نعم والحمد لله لكن لو ل قلنا ان انسانا
10:00
مثلا حك راسه وخرج شيء من القشره او ما
10:03
شابه ذلك فلا مانع من ذلك كذلك لو غسل
10:06
راسه وخرج شيء من هذه القشره مع الماء او
10:10
الصابون الذي لا رائحه فيه فلا مانع من
10:14
ذلك هذا الذي يذهب اليه بعض اهل العلم
10:18
والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم الله خير
10:20
فضله الشيخ ناخذ الاخ ماجد الجهضمي
10:23
ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه
10:26
الله وبركاته الله وبركاته بعض الك تفضل
10:29
اخ ماجد السؤال الاول نعم شخص بديه مبلغ
10:33
من المال ونقل مثلا 1000 ريال فحال عليه
10:37
الحول في شهر محرم مثلا واحد محرم
10:41
ف اخرج الزكاه نعم وبعد اشهر انفق ذلك
10:45
المال يعني ما خلاص ما تبقى معه شيء من
10:48
المبلغ نعم وقبل حلول واحد محرم من السنه
10:53
القادمه حصل على مبلغ اخر من مثلا 3000
10:56
ريال عماني متى يزكي ذلك المبلغ
10:59
هل يزكيه في واحد محرم ام يحس له توقيت
11:02
جديد نعم يعني نقول مثلا حصل شهر ذ الحجه
11:08
الامر واضح
11:10
واضح اني في زكاه المواشي نعم الغنم
11:13
والابل وغيره واضح يكون مثلا في الغنم 40
11:18
في 40 يكون راس واحد نعم هل يشترط ان تخرج
11:22
هذه بدون ذبح يعني لو مثلا ذبح هذه الغنم
11:26
موزع على الفقراء والمساكين هل يصح ذلك
11:29
وايضا اذا اراد ان يخرج القيمه قيمه الغنم
11:34
ويوزع على الفقراء المساكين هل يصح ايضا
11:36
ام يجب ان
11:38
يخرجها عه الفقير م الفقراء جميل وايضا
11:43
اذا كانت هذه المواشي اللي عن من الشياء
11:47
هل يصح ان يخرج من الظن يعني يخرج
11:51
ظن مع 40 راسا من الغنم فهو يخرج ظان وهل
11:57
هناك شروط لهذه
12:00
الاشياء التي يخرقها يعني في السن وكذا
12:03
طيب واضح اي نعم الاخ ماجد شكرا جزيلا
12:07
بارك الله فيك شكرا جزيلا الاخ احمد
12:10
السيابي السلام عل وعليكم السلام ورحمه
12:13
الله وبركاته الحمد لله اخ
12:16
احمد احمد
12:19
معنا السلام عليكم كيف الحال وعليكم
12:22
السلام ورحمه الله وبركاته السلام عفك
12:25
الله ورحمه
12:27
الله يتقطع الصوت عندك حاول تبحث عن
12:31
المكان المناسب
12:32
طيب
12:34
تفضل بسط نعم ما مى في ق والله خير
12:40
الماكرين نعم انزين هذا سؤال
12:46
واحد شكرا جزيلا لاخ احمد شكرا جزيلا الاخ
12:50
حمود العامري السلام عليكم وعليكم السلام
12:52
ورحمه الله وبركاته حمود عن بله سحت تفضل
12:56
اخ حمود اسال عن ير عن النبي صل ما ير عن
13:00
النبي صلى الله عليه
13:02
وسلم الحديث الذي
13:05
فيه لو ان الدنيا تعدل عند الله جناح
13:08
بعوضه لما سقى منها كافرا شربت ماء مدى
13:12
صحه هذا الحديث او ما ير عن النبي صلى
13:14
الله عليه وسلم وكذلك الذي فيه الا ان
13:17
سرعه الله غاليه الا ان سرعه الله
13:20
الجنه نعم وايضا عندي سؤال بالنسبه
13:25
للصلاه تفضل نصلي اذا كان الركعه الصلاه
13:30
فيها مع الفاتحه شيء من القران وهو يريد
13:33
ان ياتي
13:34
بذلك الذي يريد يقراه من القران ياتي به
13:37
لاجل الصلاه ولاجل ايضا المذاكره
13:41
ولاجل تثبيت الحفظ نعم هل جايز ان ياتي به
13:45
بهذه النيه يعني في الفريضه يعني سء فريضه
13:49
او سنه او ن نعم ايوه جميل سؤال اخير اذا
13:53
سمحت تفضل اخم ما هي ضوابط المحادثه اذا
13:56
كان يجيزها الشيخ بين المخطوبين عن الخطيب
14:01
وخطيبته طيب بارك الله شكرا شكرا جزيلا
14:06
اخر مكالمه في هذه الدفعه لاخ محمود
14:08
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
14:10
وبركاته كيف حالكم الحمد لله لاخ محمود
14:13
السؤال الاولو تفضل اخ محمود سلامات الله
14:17
يسلمك حديث فالتمسوها في العشر واخر نعم
14:21
هل يعني الجزم بان ل في العشر الاواخر
14:26
نعم من رمضان نعم واضح
14:30
واضح السؤال الثاني ما مدى صحه الاوراد
14:35
الوارده في رؤيه
14:37
الهلال نعم واضح نعم السؤال
14:42
الاخير هل تبين
14:45
الشيخ شيئا في الاوراد الوارده بعد صلاتي
14:48
المغرب والفجر انها ثابته ام غير
14:51
ثابته صلاتي المغرب والفجر ايوه طيب خلاص
14:56
شكرا ياخ محمود شكرا جزيلا
14:59
قبل ان ننتقل الى سؤال اخر نبدا على الاقل
15:01
ناخذ شيء من هذه المكالمات هذا الشخص الاخ
15:04
ماجد يقول عنده مبلغ 1000 ريال مثلا
15:06
امتلكه في بدايه محرم في واحد محرم وادى
15:10
زكاته عندما جاء واحد محرم من العام الذي
15:14
جاء بعده ولكن بعد ثلاثه اشهر تقريبا انفق
15:18
ذلك المال كاملا كما اشار وقبيل ما جيء
15:22
محرم من سنه الاخرى امتلك 3000 ريال عماني
15:27
نعم تلك ذلك المبلغ الذي جاءه قبل محرم
15:30
الذي وقت اساسا زكاته له فيه هل فيه زكاه
15:35
ام يحسب له حولا اخر يحسب له حولا اخر
15:38
ينظر الى اليوم العربي الذي ملك فيه المال
15:42
الجديد لو ملكه مثلا في
15:45
ا هذه الليله او في هذا اليوم اذا ملكه في
15:49
هذا اليوم فعندما يحول الحول العربي عليه
15:53
فانه و فاذا بقي معه فانه يخرج زكاته في
15:57
ذلك اليوم وكذلك ان لو ملكه في شوال او في
16:01
اي شهر اخر لان المال الماضي قد انتهى
16:04
انفقه او صرفه في اي امر اخر فلا علاقه
16:10
لهذا البال الجديد بذلك المبال السابق
16:13
عنده 40 من الشياه اذا اراد ان يخرج
16:17
الزكاه هل يعني يصح ان يذبحها ويفرقها على
16:20
الفقراء ام يخرجها لا عليه ان يخرج شاه
16:25
حيه
16:27
ويقوم بدف فعها لمستحقها من الفقراء
16:30
والمساكين او لمن تصح لهم كما في الايه
16:34
الكريمه وليس له ان يقوم بذبحها وتوزيع
16:38
لحمها او ما شابه ذلك اما بالنسبه الى
16:41
القيمه على حسب من سال هل له ان يدفع
16:43
القيمه بان ينظر الى قيمه هذهه الشاه فان
16:46
كانت تساوي قيمتها 50 ريالا او 60 ريالا
16:51
فيقوم بدفع ذلك المبلغ فهذه المساله فيها
16:54
خلاف بين اهل العلم ذهبت طائفه من اهل
16:57
العلم الى انه يجوز للانسان ان يخرج
16:59
القيمه في مثل هذه الحاله ينظر الى مقدار
17:04
قيمه
17:06
الزكاه او قيمه تلك الشاه التي تجب عليه
17:10
ويقوم بدفع تلك القيمه الى مستحقها وذهبت
17:16
طائفه من اهل العلم وهو مذهب اكثر اهل
17:19
العلم الى انه لا يجوز له ذلك بل عليه ان
17:22
يقوم
17:24
باخراج ذلك الصنف الذي يجب عليه وفي هذه
17:27
الحاله عليه ان يقوم باخراج الشه نفسها
17:30
وليس له ان ان يخرج قيمتها وهذا هو القول
17:34
الصحيح الذي تدل له الادله الصحيحه
17:37
الثابته والعلم عند الله
17:40
تعالى نعم في موضوع اذا كان عنده 40 من
17:44
الاغنام واخرج
17:46
ضانا عندنا تختلف الحال الضان قيمتها عند
17:51
كثره كاثره من الناس تختلف عن قيمه الماعز
17:56
فهم لا يعطون قي الضان قيمه الماعز
18:01
بل لا يعطونها بعض الاحكام المتعلقه بذلك
18:05
فتجد قيمه الضان اقل بكثير عند كثير من
18:08
الناس
18:09
اي من قيمه الماعز بل تجد بعض الناس حتى
18:13
لا يذبحوا الضان للضيوف اوما شابه ذلك
18:16
وهذا وان كان راجعا للجهل ولكن مهما كان
18:19
هم لا يع يعطون الضان قيمه الماعز فما دام
18:23
يملك الماعز يملك 40 شاه من الماعز وعنده
18:26
واحده من الضان مثلا
18:29
كيف يقوم باخراج الظان يقوم باخراج الوسط
18:32
من الماعز والعلم عند الله تبارك وتعالى
18:35
جزاكم الله خيرا
18:37
الشيخ من الموقع الاخت تقول انا طالبه
18:40
ودراستي تستوجب علي ان ابقى ثمان ثمان
18:44
ساعات او عفوا من الساعه الثامنه الى
18:48
الساعه الرابعه لذلك الجو الى في في
18:50
الصباح نعم في الصباح من الساعه الثامنه
18:53
الى الساعه الرابعه عصرا لذلك الجاوا الى
18:56
الصلاه هناك خاصه صلاه الظهر ولكن لم يخصص
19:00
لنا مصلى او مكان لذلك لتلك الصلاه
19:03
واحيانا نصلي باتجاه معين واحيانا نغير
19:06
الاتجاه لاننا لا نعرف الاتجاه الحقيقي
19:10
للقبله فما حكم الصلاه غريب كيف يعرفنا
19:13
الاتجاه الحقيقي الحمد لله الان وسائل
19:16
موجوده اولا يسالنا من يثقن به ثم هنالك
19:19
وسائل موجوده لمعرفه اتجاه القبله فلابد
19:24
من البحث في هذه القضيه استم البوصله
19:26
وغيرها اي نعم لابد من البحث والتحري في
19:29
هذه القضيه لان استقبال القبله شرط لصحه
19:34
الصلاه ما دام الانسان يستطيع ان يتوصل
19:38
الى ذلك لابد من ذلك اما بالنسبه الى وجود
19:43
المصلى فعلى كل حال الارض كلها مسجد
19:46
والحمد لله تبارك وتعالى بنص السنه لكن
19:49
لابد من البحث عن مكان طاهر ف تبحث هذه
19:53
المراه وغيرها عن مكان طاهر في ذلك المكان
19:57
ولا يشترط ان يكون مصلى
20:00
وتؤدي هذه المراه وغيرها الصلاه هناك
20:03
والله تبارك وتعالى اعلم لو فرضا انها
20:06
وقعت في هذا الامر وتدرس في بلد يعني لا
20:09
يوجد فيه شيء من هذه الادوات ل لنفترض على
20:13
طريقه على كل حال هذا افتراض قد يكون فيه
20:17
من البعد ما فيه ذلك ان هذه لالات موجوده
20:20
في كل مكان تباع تقريبا ا لكن لو قلنا ان
20:25
انسان لم يجد في وقت من الاوقات قد يكون
20:28
في صلاه او صلاتين او ثلاث او يوم او
20:30
يومين مثلا في بعض الاماكن فهذا قد يقع
20:33
فلا بد من التحري يسال غيره ان كان هنالك
20:37
يوجد من يعرف القبله فان كان لا يوجد
20:40
هنالك من يعرف القبله فليتحر قدر طاقته
20:43
وليصل على حسب ما ظن ولا يكلف الله نفسا
20:47
الا وسعها طيب وقعت هي الان في كما يبدو
20:51
في بعض الصلوات من هذا النوع ماذا عليها
20:53
لا ادري ان كانت قد قصرت فلا بد من التوبه
20:56
والاعاده ان كانت قد قصرت واما ان كانت قد
20:59
تحرت ولم تجد سبيلا الا ذلك لم تدخر جهدا
21:04
ما وجدت سبيلا الا ذلك فلا شيء عليها
21:07
بمشيئه الله يرجع الامر اذا الى بحثها او
21:11
الى تقصيرها هل هي مقصره في ذلك او
21:14
لا نعم الاخ حمود يسال عن حديث لو ان
21:18
الدنيا تعدل تعدل عند الله جناح الله اعلم
21:21
هذا الحديث تحتاج ينظر على كل حال في
21:24
اسناده اما بالنسبه الى الاحاديث التي سال
21:27
عنها الاخ ادري هذا او الذي يليه بعد صلاه
21:30
الفجر وبعد صلاه المغرب فما عندي ذكرته في
21:34
تحفه الابرار فليرجع اليه السائل وغيره
21:38
والله تبارك وتعالى ولي التوفيق ويسال
21:40
ايضا الاخ محمود عن الاوراد الوارده في في
21:43
رؤيه الهلال على كل حال بالنسبه الى
21:45
الاوراد الوارده او الورد الوارد عند رؤيه
21:49
الهلال فقد وردت في ذلك بعض الروايات لكن
21:53
تلك الروايات منها ما هو مرسل او منقطع
21:56
ومنها ما في با اسناده مقال فمن يحتج بمثل
22:01
تلك المراسيل يقول بثبوت ذلك وكذلك من نظر
22:05
الى المجموع الكلي لتلك الروايات راى ان
22:08
تلك الروايات يشد بعضها بعضا اما من لا
22:11
يرى الاحتجاج بمثل تلك فلا يقول بذلك فمن
22:15
اطمانت نفسه الى الاخذ بذلك فقد قالت بذلك
22:18
طائفه من اهل العلم لكن نظرا الى ما فيها
22:21
من كلام لم اذكرها في تحفه الابرار والعلم
22:25
عند الله تبارك وتعالى في من يقرا السوره
22:29
بعد الفاتحه من اجل تاكيد الحفظ في اي
22:33
صلاه او في اي شيء هو قال الفرائض
22:35
والنوافل اما الفرائض فامرها معلوم
22:39
بعض الركعات تقرا فيها الفاتحه وسوره وبعض
22:43
الركعات لا تقرا فيها الا الفاتحه بل بعض
22:46
الصلوات على مذهب طائفه من اهل العلم وهو
22:48
الذي عليه العمل اننا لا تقرا فيها الا
22:51
الفاتحه فليس للانسان ان يقرا سوره في
22:56
ركعه او في صلاه لا تشرع فيها ق قراءه
23:00
فليس لشخص ان يقرا سوره لا تشرع فيها
23:04
قراءه السوره بعد الفاتحه في ركعه او في
23:08
صلاه لا تشرع فيها قراءه السوره بعد
23:11
الفاتحه اذا الفاتحه ركن لابد منها هب
23:14
السوره فبعض الركعات ا في بعض الصلوات
23:18
مشروعه فيها على خلاف بين بين اهل العلم
23:21
منهم من يقول بركنيه ذلك ومنهم من يقول
23:24
بوجوب ذلك من غير ان يكون ركنا ومنهم من
23:27
يقول بسل ذلك وال الحاصل ان ذلك مشروع دلت
23:31
عليه السنه الصحيحه اما بالنسبه الى
23:33
الصلوات السريه والركعات السريه من
23:36
الفرائض فان السوره لا تشرع في ذلك اما
23:40
الركعات السريه فهو الذي ذهبت اليه طائفه
23:43
كبيره من اهل العلم بل هو المشهور عند
23:46
الامه خلافا لطائفه قليله قالت بجواز
23:50
القراءه في ذلك واما بالنسبه الى القراءه
23:53
في الصلوات السريه قراءه السوره بعد
23:57
الفاتحه ففيها خلاف شهير والمذهب عندنا
24:00
انه لا تشرع القراءه بعد الفاتحه في
24:04
الصلوات
24:07
السريه وهي صلاه الظهر وكذا بالنسبه الى
24:10
وصلاه العصر الصلوات الهريه هو يقرا
24:13
الصوره من اجل ان يؤكد على حفظ هو على كل
24:17
حال لماذا يقرا بهذه النيه يقرا بنيه
24:20
العباده بنيه العباده وبعد ذلك كونه يحصل
24:24
على فائده بان يضبط حفظه او مشب به ذلك
24:28
فلا اشكال في ذلك لكن يقرا بنيتي انه
24:32
متعبد بذلك والله تبارك وتعالى على ما هي
24:36
ضوابط الحديث والكلام بين المخطوبين على
24:40
كل حال من المعلوم ان الرجل مادام لم يعقد
24:44
على المراه فهو اجنبي منها وهي اجنبيه منه
24:48
فلا يجوز لها معها الا ما يجوز للاجنبي من
24:54
الاجنبيه ومن المعلوم بان الاجنبي لا يجوز
24:57
يجوز له ان
25:01
ا ينفرد بالاجنبيه وانما اذا اجتمع اذا
25:06
كانت هنالك حاجه مثلا ان يسال هذه المراه
25:11
او يعرف عن بعض امور الامور المتعلق بها
25:14
من علم او ما شابه ذلك فلا بد من ان يكون
25:19
هنالك محرم معها اي لابد من ان يكون معه
25:23
مع تلك المراه محرم كابها كابيها او اخيها
25:28
او ابنها ان كان لها ابن او جدها الحاصل
25:32
محرم من المحارب وهم معلوم وهم معلوم اما
25:36
ان ينفرد بها فلا فما يحدث من الانفراد
25:40
بين الرجل الذي يخطب امراه وبين تلك
25:43
المراه التي يخطبها هذا مخالف لشرع الله
25:47
تبارك وتعالى هي اجنبيه منه وهو اجنبي
25:50
منها نعم هذا في حال الخلوه فضيله الشيخ
25:54
لكن لو انه التقى بها مثلا في مكان عام
25:59
واذا التقى بها في مكان عام ماذا عسى ان
26:02
يكون بعد ذلك وماذا عسى ان يجري الانسان
26:04
في كثير من الاحيان يظن انه يضبط نفسه
26:08
وبانه لن يقع في كذا او في كذا او ما شابه
26:11
ذلك لكن الشيطان والعياذ بالله تبارك
26:13
وتعالى يغري الناس بالمعاصي والنفس ال
26:16
الاماره بالسوء من جانبها فلابد من
26:22
الابتعاد نظره فسلام فموعد فلقاء نعم قبل
26:27
ق تكون قد يكون سلام قد تكون نظره سلام ثم
26:32
كلام نظره فسلام فكلام فموعد فلقاء نعم
26:36
فلابد بوجود محرب والحمد لله الامر يسير
26:39
قد يكون لسان يقول انا اريد شخص عنده علم
26:44
و في العلوم الشرعيه او في غيرها من
26:46
العلوم يقول انا اريد امراه فقيهه لديها
26:49
شيء من الفقه بشرع الله تبارك وتعالى مثل
26:53
يريد ان يعرف هل هي في كثير من الاحيان قد
26:56
يتوصل الى معرفه ذلك بغيرها يعني يسال
26:59
اخاها او من يثق او تقوم اخته بالسؤال
27:03
مثلا ويعرف لكن في بعض الاحيان قد لا
27:06
يتوصل الى ذلك او بسبب انه لا يوجد من
27:10
يمكن ان يسال ذلك لعدم معرفته بمثل هذه
27:14
الامور فيمكن ان يسالها بحضره ذلك الشخص
27:18
او يكتب
27:19
لكن لابد من الحذر من الكتابات السريه
27:22
التي لا يطلع عليها اولياء الامور فكثير
27:25
من الاحيان قد تكون هنالك كتابات ولا سما
27:30
في لالات المعاصره هذه ويقع المحذور بعد
27:34
ذلك لان البدايه تكون بسيطه ثم بعد ذلك اي
27:38
الحال تزيد شيئا فشيئا والعياذ بالله
27:41
تبارك وتعالى قد يقع المحذور فكم من رجل
27:44
يظن انه يسيطر على نفسه وعلى نفسه وكم من
27:48
امراه تظن انها تسيطر على نفسها ولكن بعد
27:52
ذلك تنفلت الامور ويقع المحذور والعياذ
27:55
بالله تبارك وتعالى جزاكم الله خير فضيله
27:59
الشيخ في حلقه ماضيه معكم ذكرنا لكم حديثا
28:02
ورد في كتاب الوضع واشار اليه بعض الاخوه
28:05
هنا في الموقع وكاننا سمعنا منكم انكم
28:08
تريدوا ان تمدوا الحديث فيه قليلا ايضا
28:11
نتل الحديث الحديث نعم الحديث هو في روايه
28:16
اوردها صاحب الوضع ذكر فيها صلاه الزلزله
28:20
التي فيه انه بعث رسول الله صلى الله عليه
28:23
وسلم سريه فعجل الكره واعظم ال غنيمه
28:27
فقالوا يا رسول الله ما راينا سريه اعظم
28:31
غنيمه من سريتك هذه فقال افلا اخبركم بعجل
28:36
كره واعظم غنيمه فقالوا بلى يا رسول الله
28:39
فقال يصلون الصبح فيجلسون في مجالسهم
28:43
يذكرون الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم
28:46
يصلون ركعتين فهؤلاء اعظم غنيمه واعجل كره
28:50
نعم هذا الحديث ذكر الاخ السائل جزاه الله
28:53
خيرا بانه بان صاحب الوضع رحمه الله تعالى
28:56
قد ذك ذكره عند الكلام على الزلزله والامر
29:00
كذلك رجعت الى هذا الكتاب ووجدت صاحب
29:04
الوضع رحمه الله تبارك وتعالى قد ذكر
29:06
الحديث هنالك ولكن هذا وذكرت في الجواب
29:11
بانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:14
حديث في صلاه الزلزله وانما الذين قالوا
29:17
بذلك احتجوا ببعض الامور التي ذكرنا طائفه
29:22
منها والامر كذلك لكن هذا الحديث ذكره
29:26
صاحب ورد في النسخه المطبوعه من كتاب
29:30
الوضع في هذا الموضع واظن ان هذا خطا من
29:36
الطابع او من الناسخ بل اجزم بان هذا من
29:39
الخطا اللهم الا ان يكون صاحب الوضع اولا
29:44
ذكر الاحاديث او الادله الداله على
29:47
مشروعيه صلاه الضحى ثم كتب صلاه الزلزله
29:50
ثم تذكر هذا الحديث فذكره في هذا الموضع
29:53
ولكن هذا بعيد فيما يظهر لي فاذا اما ان
29:57
يكون هنالك خطا من ناسخ او خطا من طابع
30:00
هذا الحديث لا علاقه له بصلاه الزلزله من
30:05
قريب ولا من بعيد ولذلك انا جبت بما اجبت
30:08
به في السابق هذا الحديث في فضل صلاه
30:12
الضحى وفي فضل الجلوس بعد صلاه الفجر في
30:16
المسجد الى ان تطلع الشمس وترتفع ثم يحضر
30:20
وقت الصلاه ويصلي الشخص ركعتين فاذا موضع
30:24
هذا الحديث قبل صلاه الزلزله
30:28
وبعد الاحاديث التي ساقها صاحب الوضع
30:31
ا في فضيله صلاه الضحى ومن المعلوم بان
30:36
العلماء قد اختلفوا في صلاه الضحى ولهم في
30:39
ذلك ثمانيه اقوال والصحيح بانها سنه اما
30:43
هذا الحديث فذهب بعض العلماء الى انه صحيح
30:47
ورد من طريق عمر رضي الله تبارك وتعالى
30:50
عنه من عند الترمذي وابن عدي وورد من طريق
30:55
ابي هريره ا عند عند ابي يعلى وعند طائفه
30:59
وكذلك ورد بطريق
31:02
اي ونعم منهم ابن حبان وكذلك ورد عند
31:07
الامام احمد من طريق عبد الله بن عمرو بن
31:10
العاص بعض العلماء ذهب الى صحه هذا الحديث
31:13
بل صحح بعضهم الطريقه التي جاءت من طريق
31:18
ابي
31:19
هريره وهو من حيث الاسناد قابل للتحسين
31:23
ولكن متنه لا يخلو من غرا او نكاره فلذلك
31:28
لا اجد نفسي تطمئن الى ثبوت هذا الحديث من
31:33
حيث متنه بغض النظري عن اسناده والامر
31:38
يحتاج الى مزيد
31:40
نظر هذا الحديث فيه من الغرابه ما فيه
31:44
فاخش ان يكون ليس بثابت عن النبي صلى الله
31:48
عليه وسلم ومن المعلوم ان
31:50
هنالك طائفه من الاحاديث ثبتت من حيث من
31:55
حيث اسانيدها ولكن متونها منكره او
32:00
شاذه طبعا اطلاق الشذوذ لا اشكال فيه على
32:04
صحه السند او مع وجود صحه السند ا النكار
32:08
فتطلق الاصل عندما يخالف الضعيف من هو
32:11
اقوى منه او عندما يخالف الضعيف الثقه
32:15
ولكن لا مانع من اطلاق الكاره عندما عندما
32:18
يشتد ضعف المتن فاذا هذا الحديث من حيث
32:22
الاسناد محتمل
32:25
للتحسين لكن من
32:27
حيث المتن لا يخلو من غراب لا يخلو من
32:31
غرابه وكما قلت بانه لا علاقه له بصلاه
32:36
ا بصلاه الزلزله راس والعلم عند الله
32:39
تعالى مجموع ما ورد فضيله الشيخ في صلاه
32:43
الشروق او مكوث الانسان في المسجد الى ان
32:46
تشرق الشمس تشرق الشمس مجموع ما ورد فيها
32:50
هلال في ذلك الفضل خير في ذلك الوقت خير
32:53
كثير من تمكن من الجلوس بعد صلاه الفجر في
32:57
المسجد وقرا كتاب الله تبارك وتعالى وذكر
33:01
الله تبارك وتعالى وسيب بتلك الاذكار
33:04
الوارده في سنه النبي صلى الله عليه وعلى
33:07
اله وسلم فان في ذلك خيرا كثيرا ومن رجع
33:12
الى بيته واتى بتلك الاذكار في بيته ففي
33:16
ذلك خير بمشيئه الله تبارك وتعالى بالنسبه
33:20
الى ش صلاه الشروق هي صلاه الضحى لكن ان
33:23
قدمت سميت بصلاه الشروق وان اخرت سميت
33:27
بصلاه الضحى هذا الصحيح خلافا لما
33:30
يفهم من بعضهم او ما جاء في ب يوخذ من بعض
33:34
الروايات بان صلاه الشروق تختلف عن صلاه
33:38
الضحى فما يفهم من ذلك من بعض كلام بعضهم
33:42
لا اساس له هي صلاه واحده لكن نعم للانسان
33:46
ان يصليها مثلا بعد طلوع الشمس عندما
33:49
ترتفع الشمس بمقدار قيد رمح قيد رمح وله
33:53
ان يصلي بعد ذلك ايضا ان شاء فص صلاه خير
33:57
موضوع للانسان ان يكثر منها ما شاء لكن
34:00
الذي يبحث عن السنه نقول له صلاه الضحى هي
34:05
هي اذا اراد الانسان ان يصلي كذا كذا من
34:09
الركعات يصلي ركعتين او اربعا او اكثر من
34:12
ذلك فهي صلاه الضحى لكن ان شاء ان يصلي
34:15
الان وفي الوقت الفلاني لكن لا يجزم بان
34:17
هذا الوقت هو سنه وهذا الوقت هو سنه نعم
34:21
مكالمات الاخ حمد الحسني السلام عليكم
34:24
ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه
34:26
الله وبركاته الاخ احمد كيف الحال الحمد
34:29
لله نشكر الله بدايه نشكر فضيله الشيخ
34:31
حفظه الله على هذا التفصيل ضح بارك الله
34:34
فيك بارك يبارك فيك يا حمد سؤال واحد و
34:36
الاجاب عليه في هذه الليله لي محتاج له
34:40
تفضل اخ حمد ما صحه الحديث الذي يروى من
34:45
النبي صلى الله عليه وسلم على قوم وكانوا
34:47
جلوسا فقال الا اخبركم بخيركم من شركم
34:51
فسكتوا حتى عادها ثلاثا طبعا مع الحديث
34:54
هذا ثم قال الرجل يعني نعم يا رسول الله
34:57
بلى يا رسول الله فقال خيركم من يرجى خيره
35:01
ويؤمن شره وشركم من يرجى خيره ولا
35:05
يؤمن من ير من يرج خيره ولا يؤمن
35:10
شره طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
35:13
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الاخ
35:15
حمد الاخ علي الحميدي السلام عليكم ورحمه
35:18
الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله
35:19
وبركاته الاخ علي عندي سؤال تفضل اخ علي
35:23
رجل
35:24
اتمنا 1000 ريال او اكثر وحال عليه الحول
35:30
فاخبر صاحب الامانه بان وجبت فيه الزكاه
35:35
ولكن صاحب الامانه قال لا وينقص المبلغ او
35:38
كذا فما
35:40
رضي يزكي فهل المؤتمن له ان يزكي بدون اذن
35:46
المؤمن نعم هذا سؤالي ارجي التوضح شكرا
35:50
جزيلاشكرا لك شكرا جزيلا الاخ سليمان الو
35:53
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
35:55
وبركاته لاخ سليمان
35:57
عندي سؤال لكن من تلفزيون انا ما عندي
36:00
راديو تفضل وانت من اين تستمع الينا الان
36:04
من تلفزيون في الراديو محول طيب لا باس هو
36:07
النقل مباشر على كل حال هناك ربط من
36:10
الاذاعه مع التلفزيون التلفزيون زين عن
36:13
سؤال لا سمحت نعم تفضل هل يجوز الصيام
36:16
الذي يعاني من
36:18
البواسير نعم سؤال الثاني نعم هل يجوز
36:23
صلاه بشه النوم الاحظ جميع المساج بلاش
36:28
الن بعض الناس وليس الجميع نعم شكرا جزاكم
36:32
الله شكرا جزيلا بارك الله فيك
36:35
جزاك
36:37
طيب الاخ سليمان نبدا بالاخير الذي يعني
36:41
يستمع الينا عن طريق الاذاعه لعله يقف
36:44
وينزل من السياره هل يصح صيام من يعاني من
36:48
البواس اي نعم يصح ولا مانع من ذلك خروج
36:52
الدم اذا لا يثر عليه باي وجه من الوجوه
36:55
اذا كان
36:57
الانسان لم يتسبب في ذلك لا يضر وانما
37:00
اختلف العلماء في دم الرعاه في انما اختلف
37:04
العلماء في الدم الذي يخرجه الانسان كالحج
37:07
بالحجامه مثلا او ما شابه ذلك اي الذي
37:10
يخرجه الانسان نفسه او يامر احدا يقوم
37:14
باخراج ذلك الدم منه هاه هل ينقض ذلك
37:17
الصيام او لا للعلماء في ذلك خلاف والصحيح
37:20
انه لا ينتقض فاذا خروج الدم سواء تسبب
37:24
الانسان فيه او لا لا يخرج لكن ان تسبب
37:27
الانسان فعلى خلاف والصحيح عدم النقض اما
37:31
ان لم يتسبب خرج الدم بنفسه فلا شيء عليه
37:35
نعم ويريد منكم نصيحه لاولئك الذين يصلون
37:39
الصلاه بملابس نومه على كل حال ينبغي
37:41
للانسان ان يلبس احسن الثياب فرق بين قضيه
37:46
صحه الصلاه الصلاه اذا كان الانسان يصلي
37:49
بثوب
37:51
ساتر طاهر فالصلاه صحيحه من حيث الصحه نعم
37:56
سات يكون ساترا لل للعوره ويكون ايضا
38:00
ساترا للعات قين على خلاف بين العلماء هل
38:04
ستر العاتق على سبيل الوجوب او على سبيل
38:07
الندم والقول بالوجوب له وجه وجيه وعلى كل
38:11
حال مهما كان النبي صلى الله عليه وسلم
38:13
امر بذلك وحث عليه فلماذا يخالف الانسان ا
38:17
لكن من حيث الصحه اذا كان ساترا لذلك
38:20
فالصلاه صحيحه ولكن ينبغي الانسان هل يصلي
38:23
في احسد ا منظ يصلي وهو في احسن منظر نعم
38:29
يلبس ثيابا طاهره جيده صالحه خذوا زينتكم
38:33
عند كل مسلم لكن طبعا الجمعه غير تختلف
38:37
احسن الثياب بقيه الصلوات اقل من ذلك لكن
38:40
لابد لا ينبغي للانسان ان يخرج للناس الى
38:44
المساجد في ثياب نومه هذا لا
38:47
يليق الاخ هنا شخص لم يذكر اسمه يقول
38:52
اعاني من الوسواس في الصلاه
38:55
وعرفت انني اذا شككت في احد
38:59
الاركان ولم اكملها اقطع الصلاه وانا كثير
39:02
ما اشك في قراءه الفاتحه وتكبيره الاحرام
39:05
والسؤال هنا عندما انتهي من الصلاه ماذا
39:09
افعل هل اسجد سجود السهو واقرا الفاتحه او
39:12
ماذا وماذا بالنسبه لتكبيره الاحرام نعم
39:14
الانسان اذا شك في الصلاه بعد ان خرج من
39:17
الصلاه هل اتى بالفاتحه هل اتى ب الركوع
39:21
هت اتى بالسجود هل اتى بالتشهد هل جلس بين
39:24
السجدتين او وهل اتى بالسجود الثاني او ما
39:28
شابه ذلك لا يلتفت الى هذه الوساوس ابدا
39:32
لان الصلاه قد انتهت تحليلها التسليم
39:35
فانتهت الصلاه ولا يلتفت الى ذلك
39:38
انما اذا كان الانسان مثلا في تكبيره
39:43
الاحرام اذا تجاوزها بعض العلماء يقول
39:46
يرجع اليها وبعض العلماء يقول لا يرجع
39:48
اليها وهذا في حق غير الموسوسين اما
39:51
بالنسبه الى الموسوس لا ينظر الى اذا وجد
39:55
نفسه في تكبيره في في فاتحه الكتاب معنى
39:58
ذلك انه قد اتى بتكبيره الاحرام ولم ينتقل
40:01
عن ذلك الركن الا وقد اتى به ان وجد نفسه
40:05
في اخر الفاتحه هل انا اتيت مثلا بالبسمله
40:08
هل اتيت بقول الحمد لله رب العالمين او
40:11
بقول الرحمن الرحيم او مالك يوم الدين او
40:14
باي ايه من سوره الفاتحه هو وجد مث مثلا
40:19
مثلا نفسه في خاتمه الفاتحه نعم معنى ذلك
40:23
انه قت اتى بذلك وانه لم يصل الى خاتمه
40:27
الفاتحه او لم يصل مثلا الى يوم الدين الا
40:30
وقد اتى بالرحمن الرحيم او بغيرها من
40:33
الايات التي سبقت ذلك اذا وجد نفسه في
40:36
الركوع لا يشكك هل اتيت انا بفاتحه الكتاب
40:39
او لا وهل اتيت بالسوره التي بعد فاتحه
40:43
الكتاب او لا واذا وجد
40:46
نفسه مثلا في السجود لا يلتفت اله هل اتيت
40:50
بالفاتحه او اتيت بكذا او ما شابه ذلك هذه
40:53
وساوس ما دام هو يجد نفسه في اواخر
40:59
الفاتحه او في نصفها لا يلتفت الى ما قبل
41:02
ذلك ما دام ايضا الانسان اذا انتقل من ركن
41:04
لماذا يلتفت الى الركن الذي قبله لكن على
41:08
كل حال بالنسبه الىى الموسوس يرخص اكثر
41:11
فاكثر نعم ولا يلتفت الى هذه الوساوس
41:15
ويكثر من قراءه سوره الفلق وسوره الناس من
41:18
اهم علاج الوساوس الا يلتفت عندما ياتيه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات