الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 38
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-13 ·
46:03
0:00
46:03
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
755
0:01
فان الله تبارك وتعالى شرع في هذا الشهر
0:04
الكريم الصيام وفي الصيام تذكير بهدى
0:09
القران الكريم وروت طائفه كبيره من ائمه
0:14
الحديث واختلف العلماء في ثبوته منهم من
0:16
ذهب الى انه منكر حكم قيام ليله النصف من
0:21
شعبان لابد من الجمع بين النصوص وبجمع بين
0:26
النصوص تتبين الحقيقه قد ثبت عن النبي صلى
0:29
الله عليه وسلم ثبوتا اوضح من شمس الظهيره
0:34
انه كان يصوم في شهر شعبان هذا دليل على
0:39
مشروعيه الاذان ومشروعيه الاقامه في الحضر
0:43
وفي
0:48
السفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:51
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:54
وصحبه ومن ولاه اما بعد فالسلام عليكم
0:57
جميعا ايها الاخوه الكرام ورحمه الله
0:59
وبركاته
1:00
واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد
1:03
الذي يشرفنا فيه فضيله الشيخ الجليل
1:05
العلامه سعيد بن مبروك القنوبي المستشار
1:08
العلمي بمكتب الافتاء حلقتنا هذه ستكون
1:12
حلقه عامه باذن الله تعالى وارقامها
1:14
سترونها ظاهره بين الحين والاخر وبامكانكم
1:18
ان تتصلوا بنا في اي لحظه تشاؤون فيها
1:22
اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ اهلا وسهلا
1:24
ومرحبا فضيله الشيخ عندنا مجموعه اسئله
1:28
نبدا اولا بهذا السؤال قبل ان نسال موضوع
1:31
الزياده في حديث لا صلاه الا بفاتحه
1:34
الكتاب
1:35
فصاعدا هذا السائل من الجزائر الاخ عيسى
1:39
يقول انا اعمل دهانا وعندما انتهي من
1:42
العمل اتتبع جميع ما لصق من الدهن بجسمي
1:45
وخاصه اعضاء الوضوء ولكن في بعض الاحيان
1:49
بعدما اسبغ الوضوء اجد بعض البقع مثلا في
1:52
اليد او في اللحيه والسؤال هل ينتقض وضوئي
1:56
وبالتالي الصلاه التي صليتها بذلك وهل
1:59
يختلف حكم بين عضو واخر بسم الله الرحمن
2:04
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
2:08
وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى
2:12
اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان
2:16
الى يوم الدين والسلام عليكم جميعا ورحمه
2:20
الله وبركاته اما بعد فانه مما لا يخفى ان
2:25
الصلاه ركن من اركان الاسلام وهي الركن
2:28
الثاني من تلك الاركان بل هي عمود الدين
2:33
وعلى المسلم ان يحافظ عليها تمام المحافظه
2:37
ومن جمله المحافظه عليها ان ياتي بها
2:41
بطهاره تامه لابد من ان يتيقن بانه على
2:45
طهاره
2:47
تامه ف اذا كان ذلك الدهن يحول بين وصول
2:54
الماء يحول بين وصول الماء وبين الجسد
3:00
بحيث لا يصل الماء الى ذلك العضو الذي
3:04
يشرع غسله او مسحه فان ذلك لا يكون فان
3:11
ذلك الوضوء لا يكون تاما ومن المعلوم ان
3:14
الدخل يكون حائلا في الاصل فلا بد من ان
3:19
يتيقن هذا الشخص وغيره من ازاله هذا
3:23
الحائل الذي يحول بينه وبين وضوئه او بين
3:28
وصول
3:30
وبين
3:32
جسدي لابد من التثبت في هذه القضيه لان
3:36
الصلاه اذا كانت على غير طهاره فهي باطله
3:40
لان الطهاره شرط من شروط صحه الصلاه
3:44
و الصلاه اذا كانت فاقده لركن من اركانها
3:48
او لشرط من شروطها فانها لاتكون صحيحه بل
3:53
تكون
3:55
باطله هذا الذي نقوله في هذه القضيه والله
3:58
تبارك و لو وضعنا فضيله الشيخ هذا الرجل
4:02
في في الحاله الضروريه ولا يجد مثلا في
4:06
تلك في ذلك الوقت ماده تزيل تلك البقع
4:09
ماذا يصنع قد حضر وقت الصلاه على كل حال
4:12
ياتي مثلا حتى بشيء من الثياب او مشابه
4:16
ذلك ويزيل ذلك الدهن قدر طاقته ولا يكلف
4:20
فوق طاقته نعم جزاكم الله خير فض الشيخ
4:25
نبقى مره اخرى في موضوع الصلاه وعندنا هنا
4:28
حديث
4:30
السؤال فيه عن حكم زياده فصاعدا من حديث
4:33
لا صلاه الا بفاتحه الكتاب فصاعدا ذكرتم
4:37
في الاحاديث
4:39
في روايه عن طريق بن مسعود وقلتم ان احمد
4:43
قد ضعفها واعترض على ذلك بعض الناس بانه
4:47
لم يروي ذلك احد من المتقدمين عن احمد
4:50
وانما ذكره الغساني المغربي في القرن
4:54
الخامس او ما هذا معناه ما هو ردكم على
4:57
هذا على كل حال هذان سؤالان
5:00
الاول عن حكم زياده فصاعدا في حديث عباده
5:04
ابن الصامت رضي الله تبارك وتعالى عنه
5:08
ا المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:11
اما حديث لا صلاه الا بفاتحه الكتاب فهو
5:15
حديث صحيح ثابت وقد رواه الامام الربيع
5:19
رحمه الله ورواه البخاري ومسلم وطائفه
5:23
كبيره جدا من ائمه المحدثين وقد تكلمنا
5:26
عليه قبل فتره ليست بالطو فلا حاجه للكلام
5:31
عليه وانما نحتاج الان ان نتكلم على
5:35
الزياده فصاعدا حيث انه جاء في بعض الطرق
5:39
لا صلاه الا بفاتحه الكتاب فصاعدا هل هذه
5:43
الزياده الصحيحه اعني زياده فصاعدا
5:47
و يؤخذ بها او ليست بصحيح عن النبي صلى
5:52
الله عليه وسلم بل هي باطله هذه الروايه
5:55
رواها الامام البخاري يعني بزياده فصاع
6:00
رواها الامام البخاري في خلق افعال العباد
6:06
وذكرها
6:07
في جزء القراءه من غير ان يذكر اسناده الى
6:14
عباده رضي الله تبارك وتعالى عنه ورواها
6:18
الامام مسلم في صحيحه وابو عوانه في
6:21
مستخرجه على صحيح مسلم ورواها النسائي في
6:24
السنن الكبرى والصغرى
6:27
و رواها كذلك عبد الرزاق واحمد وابن حبان
6:32
والبيهقي في السنه الكبرى وفي جزء القراءه
6:36
خلف الامام ورواها كذلك المغوي في شرح
6:39
السنه وهذه الروايه لا تثبت عن النبي صلى
6:43
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تفرد بها
6:48
معمر و نعم هو قد توبع عليها من طرق لكنها
6:52
واهيه ولذلك بعضهم يقول تفرد بها ومعنى
6:56
ذلك انه تفرد بها من طريق
6:59
يمكن
7:01
ان تكون صحيحه من حيث الاسناد او حسنه من
7:06
حيث الاسناد فلم يعول على تلك الطرق
7:09
الواهيه او التي لا اصول لها ويمكن ان
7:13
يقال بانه لم يتفرد وانه قد توبع بان
7:18
بمعنى انه قد جاءت لهذه الروايه بعض
7:21
المتابعات فنجد بعض العلماء في كثير من
7:25
الروايات يقول تفرد بالروايه الفلانيه
7:27
فلان وهو قد ا طلع على بعض الطرق الاخرى
7:32
التي جاءت بذلك المعنى ولكنه لم يلتفت
7:35
اليها لعدم ثبوتها ويمكن ان يكون ايضا
7:39
لم يطلع على بعض تلك
7:43
الطرق هذه الروايه لا تثبت عن النبي صلى
7:47
الله عليه وسلم تفرد بها من طريق معتبره
7:51
معمر وتفرضه لا يقبلها هنا لانه قد رواها
7:57
الثقات الاثبات
8:00
من عن النبي صلى الله عن النبي صلى الله
8:04
عليه وسلم من طريق الزهري عن باسناده ولم
8:09
يذكروا هذه الزياده رواها سبعه من الرواه
8:13
واغلبهم من الثقات الاثبات ولم يذكروا
8:16
فيها هذه الزياده اللهم الا ما جاء عن
8:20
بعضهم من طرق لا قيمه لها في باب الروايه
8:25
على انها قد جاءت من غير هذه الطريق ايضا
8:29
وليست فيها هذه
8:32
الزياده نعم جاءت من طريق اخرى من طريق
8:38
عبد الرحمن ابن اسحاق المدني عند البيهقي
8:42
في جزء القراءه ولكن هذه الروايه
8:46
معله فعبد الرحمن بن اسحاق لا يمكن ان
8:51
يوخذ عنه ما ياتي به من مثل هذه الروايه
8:56
كما ذكر ذلك الامام البخاري في جزء
9:00
القراءه على انه يمكن ان يكون قد رباها
9:03
بالواسطه فلا نعلم انه قد رواها مباشره عن
9:08
شيخه الذي او انه رواها عنه بالواسطه كما
9:12
اشار الى ذلك الامام البخاري وهو كلام
9:16
صحيح لا غباره لا غبار عليه ولا يلتفت الى
9:20
رد من يرد عليه في مثل هذه القضيه لانهم
9:23
يلتفتون لانهم ينظرون الى الاسانيد ولا
9:27
ينظرون الى المتو
9:29
ولا بد من النظر في مثل هذه القضايا الى
9:33
الامرين معا خلافا لما يصنعه كثير من
9:38
المعاصرين الذين كما قلت لا يلتفتون الى
9:43
المتون فبمجرد روايتهم لمتابعه او ما شابه
9:47
ذلك ولو كانت تلك المتابعه معله
9:51
ا يقولون بانه قد توبع توبع وتقبل تلك
9:56
المتابعه ولذلك صرح ابن حبان بان ان هذه
9:59
الروايه قد تفرد بها معمر وهو الذي ي ذكره
10:03
البخاري وان كان قد ذكر هذه الروايه وقد
10:07
جاءت هذه الزيا هذه الزياده
10:10
ايضا من طريقين من طريق عن اثنين من
10:15
الرواه جاءت من عن الاوزاعي وشعيب بن ابي
10:20
حمزه ولكن ذلك لا
10:22
يثبت عنهما لان في الاسناد
10:27
اليهما هارون
10:32
المصيصي احمد ابن هارون المصيصي المستملي
10:37
وهو ممن لا يؤخذ برواياته يروي المناكير
10:40
عن الثقات كما ذكر ذلك الامام ابن علي وهو
10:45
كما قال وهذه الروايه من الادله الواضحه
10:49
الجليه على ذلك فهذا لا يمكن ان يعد من
10:53
باب المتابعات ويقال قد تابعه ابن ابي
10:56
حمزه والاوزاعي على انه يمكن يمكن ان تعل
11:00
هذه الزياده بعله اخرى وان كنت لا ارى
11:03
حاجه لذلك في هذا الوقت
11:06
و قد ذكر لها بعض العلماء متابعه عند
11:10
الامام ابي داوود فقد رواها عن شيخي قتيب
11:15
بن سعيد وا وابن السرح وفيها هذه الزياده
11:19
من طريق سفيان بن عيينه وهذه الروايه ليست
11:24
بصحيح ولا عبره بصحه هذا الاسناد لانها قد
11:28
جاءت من طريق سفيان ابن عيينه من طريق ما
11:32
يقرب من 18 ع راويا رووها عن سفيان
11:37
واغلبهم من الثقات الاثبات الجبال الرواسي
11:42
في هذا الفن ولم يذكروا هذه الروايه فهذه
11:46
الروايه اما ان تكون خطا من بعض النساخ
11:51
المتقدمين اذ لا يمكن ان يعترض بانها توجد
11:55
في مختصر المنذري يمكن ان يكون وقع ذلك
11:58
قبل
11:59
الم المنذري ويمكن ان تكون من ابي داوود
12:03
نفسه او من شيخه ويمكن ان يكون من احد
12:08
الشيخين وابو داوود عطفه معا على انهما قد
12:13
رويا اصل الحديث
12:15
فيمكن ان تكون من احد النساخ او من ابي
12:19
داوود نفسه ولا عجب ف الصحابه قد ردوا بعض
12:23
الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:26
التي رواها بعض الصحابه عند عندما شب منها
12:30
المخالفه لبعض الادله الواضحه الجليه فكيف
12:34
لا فكيف لا يمكن ان نعل روايه ببعض وان
12:39
كانت قد جاءت من طريق ثقه مع انها مخالفه
12:43
للروايات الصحيحه التي جاءت من طريق
12:46
الثقات الاثبات يتفق
12:49
18 راويا واغلبهم من الرواه الاثبات وناخذ
12:54
بعد ذلك بهذه الزياده مع انهم اتفقوا على
12:58
عدم ذكرها ويمكن ان يكون هنالك جماعه
13:02
اخرون قد رووه كذلك لان هذا ذكرناه من غير
13:06
بحث وتمحيص وبالبحث يمكن ان نجد رواه
13:10
اخرين فهذه الروايه لا يمكن ان يؤخذ بها
13:14
فما ذكره بعض المعاصرين من
13:17
الرد على الامام البخاري وابن حبان ومن
13:21
سار على نهجه ما لا لا يلتفت اليه لانهم
13:25
اتوا مما ذكرته من قضيه النظر الى الرواه
13:30
مع عدم التمحيص في الادله ومقارنه تلك
13:34
الروايات هؤلاء الرواه الذين رووها مع
13:37
روايات اولئك الثقات الاثبات الذين رووها
13:41
عن سفيان او رووها عن شيخه او رووها من
13:45
طرق اخرى هذا هو التحقيق في هذه القضيه
13:49
وهي بحاجه الى اطاله نعم قد جاء ذلك من
13:53
طريق بعض صحابه الاخرين فقد جاء من طريق
13:58
ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه
14:01
وسلم قال لا صلاه الا بفاتحه الكتاب فما
14:05
زاد روى هذه الروايه الامام البخاري في
14:09
جزء القراءه خلف الامام وكذلك رواها ابو
14:13
داوود و احمد ورواها ايضا ابن حبان
14:18
و كذلك رواها ايضا البيهقي في جزء القراءه
14:23
وفي السنه الكبرى وكذلك رواها الدارقطني
14:27
والحاكم
14:30
و رواها كذلك اسحاق لكن هذه الروايه لا
14:34
تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لانها
14:37
من طريق قتاده وهو مدلس ولم يصرح بالسماع
14:43
او ما يقتضيه فهي روايه معله بذلك وبعضهم
14:48
يقول د في مثل هذه القضيه دلس فلان وهذا
14:52
ليس بشيء اذ اننا لا نملك دليلا على انه
14:55
دسها ولكن هذا هو الاصل الاصيل في روايات
15:00
المدلسين عما ان يقال دلس الروايه فلان
15:03
ولم يكن هنالك دليل على انه قد دسها فهذا
15:07
بما لا يصح في باب الروايه ولا في غير
15:11
الروايه فينبغي ان يلتفت الى هذا الخطا
15:14
الذي يقع فيه كثير من الناس على ان هذه
15:19
الروايه قد اعلها الدار قطني بالوقف كما
15:23
ذكر ذلك في العلل وذكر ذلك عنه غير واحد
15:27
كصاحب كالزيل العي فيص في نصب الرايه
15:32
والحافظ ابن النحوي المشهور بابن الملقن
15:35
في البدر المنير ومن العجب ان الحافظ ابن
15:38
حجر لم يذكر ذلك في التلخيص بل انه ذهب
15:43
الى تصحيح هذه الروايه في هذا الكتاب
15:46
وقواها في الفتح وقواها غير واحد من
15:50
المعاصرين كالبان
15:52
وجماعه ممن لا ينظرون في الم في المتون
15:56
غالبا وانما يتكئون على الاسانيد مع ان
16:00
الاعلال ممكن من جهه
16:02
الاسناد كما ذكرنا ثم ان هذه الروايه ايضا
16:06
جاءت عند الترمذي
16:09
و ابن
16:10
ماجه والبيهقي في جزء القراءه من طريق
16:15
اخرى بلفظ قريب من هذا اللفظ ولكنها من
16:20
طريق الطريف السعدي وهو ممن لا يؤخذ
16:23
بروايته فلا يفرح بمثل هذه المتابعه وجاءت
16:27
بلفظ اخر اخر قريب
16:31
عند الطبراني في الاوسط ونسبها الزيلعي
16:36
الى مسند الشاميين ولا اذكر انني قد
16:39
رايتها في مسند الشاميين ولكن هذه الروايه
16:42
ايض او هذه الطريق ايضا لا تثبت لانها من
16:45
طريق عبد العزيز بن عبيد الله فهي روايه
16:50
اي ليست بصحيح نعم هذه الروايه من طريق
16:54
ابي سعيد وهكذا بالنسبه الى الروايه
16:57
السابقه
16:59
وروايه ابي سعيد سناتي اليها الان فقد
17:03
روتها جماعه ايضا من ائمه الحديث رواها
17:07
ابو داوود
17:08
واحمد ورواها ايضا ابو يعلى وابن حبان
17:12
وعبد بن حميد والبيهقي في السنه الكبرى
17:16
وفي جزء القراءه خلف الامام ولكن هذه
17:19
الروايه لا تثبت لانها كما ذكرت سابقا من
17:24
طريق ابي من طريق قتاده وهو مدلس وجاعت من
17:30
طريقين اخرين وقد نبهت عليهما لكنني نسبت
17:34
ذلك هذه الروايه الى ابي هريره فهذه
17:37
الروايه التي ذكرت علتها سابقا هي من طريق
17:42
ابي سعيد
17:44
وعلتها كما قلت عنعنه قتاده فهي لا تثبت
17:48
على النبي صلى الله عليه وعلى اله
17:52
وسلم لا تثبت عنه والطريق الاخرى التي
17:56
جاءت عند الترمذي وابن ماجه كما قلت هي من
17:58
طريق طريف السعدي ولا تثبت وكذلك الطريق
18:01
الثالثه اما الطريق اما الطريق التي جاءت
18:05
من طريق ابي هريره وقد خرجناها
18:08
سابقا فهي ايضا لا تثبت على النبي صلى
18:11
الله عليه وعلى اله وسلم لانها جاءت من
18:15
طريق ميمون وذلك مما لا يوخذ برواياته اذا
18:19
حديث ابي حديث عباده ذكرنا ما فيها وهي لم
18:23
تثبت
18:24
واكرر لان الروايتين لا تيتين بعد ذلك
18:28
التين ذكرته ذكرتهما بعد ذلك تداخلت حديث
18:32
ابي سعيد الخدري رضي الله تبارك وتعالى
18:36
عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله
18:39
عليه وسلم بقراءه فاتحه الكتاب فما زاد
18:44
هذه الروايه لا تثبت على النبي صلى الله
18:46
عليه وعلى اله
18:49
وسلم كما قلت هي عند ابي داوود وعند احمد
18:53
وعند ابن حبان وعند ابي يعلى وعند عبد بن
18:58
حميد والبيهقي في السنه الكبرى وفي جزء
19:00
القراءه هذا هو التخريج الصحيح هذه
19:03
الروايه لا تدب وحديث ابي هريره لفظه لا
19:06
صلاه الا بفاتحه الكتاب فما زاد وهي
19:10
موجوده عند البخ البخاري في جزء القراءه
19:14
وايضا عند احمد وابي داوود وابن حبان
19:19
وكذلك عند العقيلي في الضعفاء وكذلك عند
19:22
ابي نعيم وعند البيهقي في السنن الكبرى
19:26
وفي جزء القراءه وحلتها ما ذكرتم ينتبه
19:29
الفرق بين الروايتين لانني نسبت اللفظ
19:33
السابق الى الصحابي الاخر والله تبارك
19:35
وتعالى اعلم على ان هذه الروايه قد جاءت
19:38
عن صحابه اخرين يعني ما يقتضي
19:42
ا انه لا صلاه الا بفاتحه الكتاب جاءت من
19:45
طريق عمران ابن حسين وجاءت كذلك من طريق
19:48
ابن عمر وجاءت كذلك من طريق ابي مسعود
19:51
البدري وجاءت كذلك من طريق السيده عائشه
19:55
رضي الله تعالى عنها فهذه الروايه تحتاج
19:59
الى كلام طويل ولكن هذه الروايات من الضعف
20:02
بالمكان لا ولا يمكن ان نطيل بذكرها الان
20:06
ويمكن ان نكتب في ذلك كتابا محررا نبين
20:09
فيه تلك العلل فهذا الحديث اذا لا يمكن ان
20:13
يعتمد عليه وهو مخالف للروايات الاخرى
20:16
كذلك ما جاء في ط من طريق رفاعه في حديث
20:20
المسي لصلاته ذلك لا يثبت
20:24
بزياده قراءه القران على الفاتحه
20:29
الروايه
20:31
اقرا بما معك من القران او ما هذا معناه
20:35
من غير تفصيل لفاتحه او لشيء من القراءه
20:39
بعد ذلك وماعد ذلك مروي بالمعنى فتصح من
20:43
صحح ذلك وتحسين من حسنه ممني كما قلت على
20:47
النظر الى الرجال لا على المتون وذلك بما
20:52
لايلتفت اليه في مثل هذه القضيه الحديث
20:55
جاء بالفاظ متعدده كيف يمكن ان نصح صح هذا
20:58
اللفظ وذلك اللفظ الذي يخالفه واللفظ
21:01
الاخر
21:02
الذي ونصحح اللفظ الاخر الذي يخالف ذلك مع
21:06
ان القضيه واحده حادثه واحده ونقول هذا
21:09
صحيح وذاك صحيح وذاك صحيح ونستنبط
21:13
من هذه الالفاظ احكاما تختلف نحمل هذا على
21:17
الوجوب وذاك على الندب او ما شابه ذلك
21:20
لابد ان ننظر الى الصحيح من هذه الروايات
21:24
امكن الجمع جمع بين هذه الروايات والا
21:27
فلابد من الترجيح وهذه الروايه التي فيها
21:30
زياده القراءه قراءه شيء من القران على
21:33
الفاتحه لا تثبت عن النبي صلى الله عليه
21:36
وسلم اذا ما تيسر اما ان يحمل على قراءه
21:40
الفاتحه بدلاله الادله الاخرى او يقال بان
21:44
ذلك الرجل كان لا يحفظ فاتحه الكتاب
21:47
ا وله ان يقرا بما يتيسر فهذه هذا هو
21:53
الحكم في هذه الروايات اما قراءه الفاتحه
21:57
فهي ركن من اركان الصلاه تجب على المفرد
22:00
وعلى الامام على المنفرد وعلى الامام وعلى
22:03
الماموم اما ما زاد على ذلك فلا يمكن ان
22:06
يقال بكليته ابدا اما التفصيل في الوجوب
22:11
وعدمه ففيه كلام طويل لحاجه اليه الان على
22:15
ان ابن حبان والقرطبي قد ذكر الاجماع على
22:19
عدم وجوب شيء من القران بعد فاتحه الكتاب
22:23
في الصلاه واعترض عليهما بعض الناس بان
22:28
ذلك مروي عن بعض الصحابه وذلك يحتاج الى
22:32
البحث عن صحه ذلك عن اولئك الصحابه الذين
22:36
نسب اليهم ذلك فان كثيرا من الاقوال تنسب
22:40
الى الصحابه والتابعين وهي لا تصح عنهم
22:42
فلا يمكن ان يعترض بذلك وبعضهم نسب ذلك
22:47
الى الحنفيه وفي ذلك نظل لان الحنفيه لا
22:50
يقولون بركنيه فاتحه الكتاب وانما يقولون
22:53
بركنيه شيء من القران
22:56
فمام لم يقولوا بوجوب قدر زائد على
23:01
الفاتحه وانما قالوا بوجوب مطلق القراءه
23:04
بركنيه مطلق القراءه فهذا لا يمكن ان
23:08
يعترض به على ذلك هذا ما اراه وينتبه الى
23:12
التفريق بين روايه ابي هريره وابي سعيد
23:15
على حسب ما ذكرته بعد والله اعلم جميل
23:18
نستقبل المكالمات ثم نعود الى سؤالنا
23:20
الثاني الاخ علي
23:22
الحميدي الاخ
23:26
علي الاخ خالد الفارسي ورحمه الله وبركاته
23:31
وعليكم السلام ورحمه الله وبركات السلام
23:33
ورحمه الله وبركاته السؤال الاول بالنسبه
23:35
ل بيع العربون الحكم فيه وبالنسبه
23:42
لروايته البيع وفي النهي عن البيع ايضا
23:47
يعني درجتهم نعم
23:50
ايض السؤال الثاني
23:54
يعني كثير ما كثير يعني من الائمه ما
23:58
يفرقون بين حرف الضاد والظاء ا فما حكم
24:02
الصلاه خلف يعني هؤلاء الاشخاص سواء كان
24:06
من اول مره او ان هذاك الشخص يعني اعتاد
24:09
او لا لا يقدر على تبديل يعني جميل
24:15
التغيير السؤال الثالث بالنسبه لنقاش
24:19
المسلكين هل هي نقاشه حسيه ام معنويه نقصه
24:23
ماذا مشركين نقصه مشرك حسيه ام معنويه طيب
24:27
شكرا بارك الله فيك الاخ
24:29
خالد الاخ علي الحميدي ورحمه الله وبركاته
24:33
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الاخ
24:35
علي نعم رجل صار عليه حادث سير عن طريق
24:39
الخطا وحصلت معه
24:42
وفيات سؤالي بالنسبه للكفاره هل عليه هل
24:47
عليه هل عليه ان يصوم كفارات بعدد الوفيات
24:53
وهذا يكون في مشقه بمكان وتعارض مع الايات
24:57
لا يكلف الله نفسا الا وسها طيب ام عليه
25:00
كفاره واحده فقط عن جميع الوفايات نرجو
25:03
الافاده بارك الله فيك
25:05
ولكم شكرا جزيلا احسنت بارك الله فيك الاخ
25:09
علي فضل الشيخ نحن كنا طرحنا سؤالا لكن
25:12
اظن اننا س نؤخره قليلا حتى نطرح بعض
25:15
الاسئله التي وردت الينا هنا
25:18
ا الاخ ابو عمر المياحي يقول هممنا للخروج
25:23
لصلاه الاستسقاء في موعد محدد ولكن قدر
25:25
الله واغثنا قبل الخروج الصلاه بفضله
25:28
الكريم فهل نصليها استسقاء لان بعض الناس
25:31
اخبرونا بان نصليها شكرا فما يرى فما
25:34
رايكم نعم ذهب بعضهم الى انه ينبغي لهم ان
25:37
يخرجوا وان يصلوا ركعتين شكرا لله تعالى
25:41
ولكن لا دليل على ذلك في سن النبي صلى
25:44
الله عليه وسلم وهي الفيصل في مثل هذه
25:48
القضيه وذهبت طائفه من اهل العلم الى انه
25:52
لا حاجه الى ان يخرجوا في للاستسقاء لان
25:56
المطلوبه قد حصل وذهب بعضهم الى انه ان
25:59
كانت هنالك حاجه بالمسلمين في مكان اخر
26:03
فليصلوا صلاه الاستسقاء بنيه الاستثقال
26:06
لاصحاب تلك المنطقه والحاصل انه لا دليل
26:09
على
26:10
صلاه الشكر في هذه القضيه من سده النبي
26:14
صلى الله عليه وسلم ولذلك لا نرى ذلك واما
26:17
الاستسقاء لمنطقه اخرى فيمكن ان يكون ذلك
26:21
في وقت اخر او ان يستسقي اصحاب تلك
26:25
المنطقه هم انفسهم وذا هو الاصل فاذا لا
26:29
حاجه للخروج في هذه الايام في ذلك الوقت
26:33
اللهم الا اذا كان ذلك المطر ذلك الغي
26:37
قليلا وهم بحاجه ماسه الى اكثر من ذلك
26:41
ايضا من ضمن الاسئله فض الشيخ الاخ محمد
26:46
يقول نريد ان نعرف حكم استخدام طحين الذره
26:50
التي انتهى او الذي انتهى او التي انتهت
26:54
صلاحيته هل من الممكن الاستفاده منه في
26:57
صنع بعض الاعمال اليدويه يقومون بتشكيل
27:00
بعض الاعمال عن طريق الطحين
27:03
بالطحين لا ادري ما هي الفائده وما هو
27:07
الضرر الذي يحصل من ذلك فان كان هنالك ضرر
27:11
من هذا الطحين او من اي شيء قد انتهت مده
27:14
صلاحيته فلا يمكن ان يستفاد من ذلك في
27:17
الاكل او ما شابه ذلك لانه قد يصبب ضررا
27:21
فالعبره ا بالضرر الذي يحصل من ذلك واهل
27:26
الخبره هم الذين في مثل هذه القضيه هم
27:29
الذين يعرفون ذلك الاخت فاطمه ايضا تقول
27:33
اذا حصل بين الزوجين لقاء او جماع كما
27:37
قالت وعندما اغتسل بعد ذلك ذهب الى الصلاه
27:39
ونزل منه
27:41
المني على كل حال اذا كان ذلك المني نزل
27:46
بسبب انه بقي مثلا في الاحليل او ما شابه
27:49
ذلك ولم يكن عن تشه جديد فلا يجب او فلا
27:53
تجب اعاده الغسل هذا الذي اراه وذهب بعض
27:57
اهل للعلم الى انه عليه ان يغتسل مره اخرى
28:01
اما اذا كان تشخ ونزل هذا المني بسبب اخر
28:05
فيجب عليه ان يغتسل اما اذا كان بالسبب
28:09
السابق فلا يجب عليه ذلك لكن لا شك انه ان
28:12
نزل في الصلاه ان عليه ان يغسل ذلك الموضع
28:16
وان يتوضى وان يصلي من جديد اما ان نزل
28:19
بعد الصلاه فلا شيء عليه فيما يتعلق بتلك
28:22
الصلاه والعلم عند الله وكذلك بالنسبه
28:25
للمراه نعم الا ان نزل المني بعد ذلك بان
28:30
كانت لازالت في شهوه نزل بعد وقت قصير او
28:34
ما شابه ذلك اما ان كان قد نزل من بقايا
28:37
الرجل او بقيت ايضا بقيه من منيها بعد ان
28:41
نزلت بعد ان كانت قد نزلت قبل الاغتسال
28:44
فلا شيء عليها بعد ذلك ما قيل فضيله الشيخ
28:48
في
28:49
مساله
28:50
ضروره البول قبل الغسل من الجنابه هل يلزم
28:54
ذلك بعض العلماء قال نعم ان لم يرق البول
28:57
فلابد ثم نزل شيء من المني لابد من اعاده
29:00
الغسل ولكنني لا ارى ذلك نعم ابو الغفران
29:04
من استراليا يقول لكن لماذا هو لا يخرج
29:08
نفسه من الثلا قد يكون وقت الصلاه حاضر او
29:11
او مثلا حاول ولم يخرج البول او مشابه ذلك
29:14
نعم ابو الغفران من استراليا يقول هل يجوز
29:17
للدارسين ان يتزوجوا زواجا بنيه الطلاق
29:20
بعض الاوقات يا شيخ تحتم علينا الدراسه ان
29:23
نختلط بالطالبات وغيرها من الكلام الذي
29:26
قاله مما يست ي ذلك الى ان يحصن الانسان
29:29
نفسه عن طريق الازواج نعم تحصين النفس
29:32
مطلوب وقد امر به النبي صلى الله عليه
29:35
وسلم في قوله يا معشر الشباب ا امر ذ
29:40
بالزواج من استطاع استطاع منكم الباءه
29:42
فليتزوج الى اخر حديثه صلوات الله وسلامه
29:46
عليه وهو حديث صحيح ثابت عن النبي صلى
29:49
الله عليه وسلم عليه الصلاه ولكن ذلك لابد
29:52
من ان يكون بطريق شرعي اما اذا كان بهذه
29:56
الطريقه التي
29:58
هي ان يتزوج الشخص وفي نيته ان يطلق بعد
30:02
فتره من الزمن فهذا ليس هو الزواب الشرعي
30:06
فلابد من ان يبحث عن وسيله اخرى اولا انه
30:10
لا ينبغي الاختلاط بالنساء ابدا فلابد ان
30:14
يكون هنالك
30:17
فاصل اقتضت الضروره مثلا الراسيه او ما
30:21
شابه ذلك كما هو معمول به في بعض الامكنه
30:24
مثلا فليحاول ان يصرف بصره وان يتجنب هذا
30:29
الاختلاط قدر طاقته ومع ذلك يستخدم تلك
30:32
الوسيله التي ارشد اليها النبي صلى الله
30:35
عليه وسلم وهي الصيام مع تذكره لعقوبه
30:39
الله تبارك وتعالى ولا شك بان اجتماع هذين
30:44
الامرين يكون كافيا بمشيئه الله تبارك
30:47
وتعالى لصرفه عن
30:50
التفكر في مثل هذه القضايا التي تجلب له
30:54
البلاء والعياذ بالله تبارك وتعالى الزواج
30:58
طمانينه
30:59
وراحه
31:02
نفسيه وذلك لا يمكن ان يحصل هو يعلم بانه
31:06
سيتزوج هذه المراه لمده من الزمن وهي تعلم
31:10
ذلك فاي اطمئنان يكون بين هذين الزوجين
31:14
الشرع لا ياتي بمثل هذه الامور وان قيل
31:17
بان المراه لا تعلم بذلك فهو من التغرير
31:21
بتلك المراه وقد يكون ايضا فيه تغرير
31:24
بوليه وقد يعلم الولي تعلم هي فها مثل هذه
31:29
الامور لا تصح ابدا
31:32
نعم الاخ خالد اتصل قبل قليل يسال عن بيع
31:35
العربون ويساله ان هناك وردت روايتان ا
31:39
على كل حال الروايات التي وردت في هذا
31:41
الباب لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:45
والعلماء قد اتلفوا في حكم هذا البيع
31:48
والذي ذهبت اليه طائفه من المحققين الى
31:51
انه لا يجوز وذلك لان فيه اكلا لاموال
31:55
الداس بالباطل قد يصح ذلك البيع ويكون ذلك
31:58
من
32:00
جمله من جمله قيمه ذلك المبيع وقد لا يصح
32:04
ذلك البيع فياخذ ذلك الذي كان يريد ان
32:08
يبيع تلك البضاعه ذلك المبلغ في غير مقابل
32:13
هذا بما لا
32:14
يصح نعم اظن لم نجب على الروايه الاخرى
32:18
التي جاءت في
32:20
السؤال الاول التي هي من طريق ابن مسعود
32:25
رضي الله عنه حتى لعل المشاهد قد نسيها
32:29
الان السؤال يقول ذكرتم في الاحاد روايه
32:34
من طريق ابن مسعود وقلتم ان احمد قد ضعفها
32:37
واعترض على ذلك بعض الناس بانه لم يروي
32:40
ذلك احد من المتقدمين عن احمد وانما ذكره
32:44
الغساني المغربي في القرن الخامس او ما
32:47
هذا معنى مرد على كل حال ذلك مبلغ علمه
32:50
وكان ينبغي للجاهل ان يتعلم وان لا يرد
32:56
على الناس من من قبل ان يعرف هل ذلك صحيح
32:59
او ليس بصحيح بل لا يتعلق ذلك بالرد على
33:03
الناس فقط وانما يتعلق ذلك بالناحيه
33:05
الدينيه لا ينبغي للانسان ان يتكلم في
33:09
قضيه من القضايا وهو لا يعلم ذلك ف الجاهل
33:14
عليه ان يسال وان يرد ذلك الى اهل العلم
33:18
وان لا يتكلم في قضيه لا يعرف ذلك من قال
33:23
له بان ذلك لم
33:25
يروي لم يروه عن احمد احد من المتقدمين
33:29
ولو قدرنا انه قد قال له ذلك احد او وجده
33:33
في كلام بعض اهل العلم فهل ذلك يسوغ له ان
33:37
ان يذكر ذلك كان ينبغي له ان يتثبت اولا
33:41
وقبل كل شيء هذا هذه الروايه رواها اقرب
33:45
الناس للامام احمد احد تلامذته الذين
33:48
كانوا مختصين بالقراءه عليه رواها الامام
33:52
الامام ابو داوود في مسائله عن الامام
33:55
احمد وذلك جود في الصفحه التاسعه عش بعد
33:59
المئه الرابعه في طبعه ابن تيميه فان شاء
34:03
ذلك
34:04
فل ينظر هو او غيره في هذا الكتاب في
34:09
الموضع المذكور وان لم تكن لديه هذا الطب
34:12
هذه الطبعه فلينظر في طبعه دار المعرفه
34:15
اللبنانيه في صفحه الصفحه السابعه بعد
34:19
المئه الثالثه فانه سيجد ذلك بمشيئه الله
34:23
تبارك وتعالى سيجد ان الامام احمد قد ضعف
34:27
هذه الروايه فاذا رواها ابو داوود وهو
34:30
متوفى في السنه في سنه
34:33
275 هجريه هو احد تلامذه الامام احمد كما
34:37
انه قد
34:39
ذكرها الخلال وقد ولد قبل وفاه الامام
34:43
احمد بفتره من الزمن ولد
34:47
قبل 12 عاما من وفاه الامام احمد وقد رحل
34:52
وبحث عن روايات الامام احمد ذكر ذلك ذكرها
34:56
في العلل و وهذا الكتاب لا يوجد كاملا
35:00
وانما بل لم نطلع عليه وانما اطلعنا على
35:04
مختصره للامام ابن قدامه وقد ذكر هذه
35:08
الروايه في صفحه صفحه
35:12
169 على حسب ذاكرتي ا ان شاء ذلك فليرجع
35:17
الى هذا الموضع سيجد ذلك وسيجد ذلك بمشيئه
35:21
الله تبارك وتعالى وقد نقلها بعض العلماء
35:24
من مذاهب مختلفه نقلها ابن رجب ايضا وهو
35:28
وان كان متاخرا ولكنه من ادرى الناس بنصوص
35:31
الامام احمد ذكرها في
35:34
شرح الاربعين النبويه في العلوم والحكم
35:37
اظن في الحديث ال 3ب كما انه قد ذكرها
35:41
طائفه من العلماء لكن على كل حال يكفي ان
35:44
ابا داوود وهو من اخص تلامذه الامام احمد
35:48
قد ذكرها في الكتاب المذكور فمن اعجب
35:51
العجائب واغرب الغرائب ان ياتي امثال
35:54
امثال هؤلاء الجهله يردون على من اورد
36:00
ذلك بهذه الدعاوه الفارغه وفي كلام هذا
36:04
الشخص الذي يشير اليه هذا السائل من
36:07
الطامات والدواهي التي يظن انها انها علم
36:12
ما لا يخفى على من له ادنى اطلاع على كلام
36:18
اهل العلم رايت له كلاما في الرد على بعض
36:23
الوجوه التي ذكرناها في عدم الاحت ك
36:27
باخبار الاحاد في باب
36:31
الاعتقاد او على انها لا تفيد القطع على
36:35
انها لا تفيد القطع مع انه قد ذكرها ائمه
36:38
كبار من ائمه الحنابله انفسهم ولكنه لم
36:42
يطلع على تلك الكتب ولعله لم يسمع بها فظن
36:45
ان اننا قد ذكرناها نحن وتفرد بذلك فاخذ
36:50
يرد ويسف مشا والله المستعان هذه القراءه
36:55
المجزئه في بعض الاحيان تدفع الانسان الى
36:58
ان يصدر حكما وهو لا يعلم ان خلفه تبعت
37:01
طيب فضيله الشيخ هذه الروايه لم يذكرها
37:03
السائل ما هي هذه الروايه التي على كل حال
37:05
هي جاءت من طريق ابن مسعود في حديث
37:09
ا من طريق ابن مسعود وهي موجوده في صحيح
37:13
مسلم ا وذكرناها في باب الاحاد فمن شاء
37:17
ذلك ف في كتاب الاحاد فمن شاء ذلك فليرجع
37:20
اليها في اوائل في اوائل الكتاب لنبقى في
37:23
هذا الموضوع هناك ايضا من اقال عن كتابكم
37:28
الذي الفتم كتاب الطوفان انكم ذكرتم نقدا
37:32
لبعض الاحاديث في الصحيحين وذكرت ائمه من
37:35
ائمه الحديث ومن العلماء عموما ضعفوا بعد
37:39
بعض تلك الاحاديث وانتقدوه
37:41
يقول هذا الرجل بان اولئك الذين انتقدوا
37:46
تلك الاحاديث هم الذين حكوا الاجماع على
37:48
صحه كل ما في الصحيحين هذا امر غريب اذا
37:52
معنى ذلك انهم تناقض يقولون بانه مجمع على
37:56
صحته ومن هنا يضعفون فهم اما انهم لا ي
38:01
فهم معنى ذلك انهم لا يعتدون بذلك
38:04
الاجماع هذا كلام غريب ينبغي للانسان الا
38:07
ينسب الى العلماء هذا الكلام الاجماع له
38:11
الذي ارادوه او الذي ذكره اولا لم يذكره
38:14
هؤلاء جميعا وانما ذكرته طائفه قليله منهم
38:18
من لم يطلع على تلك الاقوال التي ذكرها
38:22
اولئك العلماء ومنهم من اطلع على شيء قليل
38:25
من ذلك
38:27
وايضا ارادوا بالاجماع معنى اخر لم يفهمه
38:31
هذا ويمكن ان نتكلم على ذلك في مرات قادمه
38:35
بمشيئه الله حتى نضرب عليه امثله
38:40
متعدده بمشيئه الله تبارك وتعالى حتى يكون
38:44
واضحا جليا لكل ذي عينين على ان لدينا
38:46
امثله متعدده اخرى لم نذكرها في الطوفان
38:51
كما ان لدينا نصوصا كثيره لم نذكرها في
38:53
الطوفان في رد بعض تلك الاحاديث التي جاعت
38:58
في التي ذكرناها في الطوفان وسنعيد طباعه
39:02
ذلك الكتاب بشكل اخر بمشيئه الله تبارك
39:05
وتعالى وسنورد كثره كاثره من تلك النصوص
39:09
عن اولئك العلماء الذين حكموا بضع في
39:12
طائفه كبيره من احاديث الصحيحين وليس معنى
39:16
هذا اننا نقدح في الصحيحين او نقدح في
39:19
الامامين الجليلين الذين قاما بتاليف هذين
39:23
الكتابين فهما امامان من ائمه العلم وفحل
39:27
من فحول هذا الفن ولكن معنى ذلك اننا نرد
39:31
تلك الاحاديث التي لم تثبت عن النبي صلى
39:33
الله عليه وسلم على انني كما قلت هناك لا
39:36
اوافق على كما قلت هناك بغض النظر عن
39:39
راينا في تلك الاحاديث فانا لا اوافق على
39:43
تضعيف بعض تلك الاحاديث لا اوافق اولئك
39:45
الذين ضعفوا بعض تلك الاحاديث مع جزم بضعف
39:49
طائفه من تلك الاحاديث التي رويت في
39:51
الصحيحين
39:53
فالامام البخاري ومسلم و وان كان من ائمه
39:57
الحديث بل من كبارهم ولكنهما من البشر يقع
40:01
منهما الخطا
40:02
او لا يكتشفان بعض الاخطاء التي تقع في
40:07
بعض الاحاديث يظنان بانها صحيحه وهي ليست
40:10
كذلك مع ان طائفه بتلك الاحاديث قد ضعفها
40:13
بعض الائمه الكبار من في طبقه شيوخ
40:18
الشيخين وبعضهم من كان معاصرا لهما ومنهم
40:22
من جاء بعد ذلك بفتره طويله وهم كثره
40:26
يزيدون على الين كما ذكرت في ذلك في ذلك
40:29
الكتاب والله المستعان طيب فضيله الشيخ
40:32
انا المح في بعض الاحيان عاطفه في في عدد
40:36
من الردود يعني الذي رد على الحديث في
40:39
الكتاب الاحاد والذي رد عليكم في موضوع
40:42
نقد احاديث الصحيحين يقول كلاما فيه قدر
40:45
كبير من العاطفه اولئك العلماء هم ايضا
40:49
الذين اجمعوا ب صحه ما في الصحيحين الا
40:53
ينبغي على الباح معهم اولا من قال مثلا بن
40:56
معين ضعف بعض الروايات الموجوده واحمد ضعف
41:00
بعض الروايات الموجوده وذكرت نصوصا لهما
41:03
في ذلك وهكذا بالنسبه الى ابي زرعه الرازي
41:07
والى ابي حاتم وهكذا بالنسبه الى البخاري
41:11
نفسه قد ضعف بعض الاحاديث الموجوده في
41:14
صحيح مسلم بل مسلم ضعف بعض الاحاديث
41:17
الموجوده في صحيحه كما ذكر ذلك في كتاب
41:20
التمييز وهكذا بالنسبه الى الدار القطني
41:23
والغسال وغير هؤلاء هل هؤلاء يحكم الاجماع
41:26
لا لا لم يحكو الاجماع ابدا بل بعضهم من
41:29
كان ينكر الاجماع نعم هنالك بعض الغرايب
41:32
كالشوك مثل في بعض الاحيان نجده يحكي
41:35
الاجماع على صحه الصحيحين وفي بعض الاحيان
41:38
يذكر الخلافات في بعض الاحاديث المرويه في
41:40
الصحيحين بل هو يصرح وينادي باعلى صوت
41:45
بانه لا يعترف بوجود الاجماع ليقول لا
41:49
يمكن ان يحصل الاجماع كما ذكر ذلك في
41:53
السير الجرار وذكر ذلك في ارشاد الفحول
41:55
وذكر ذلك في غير هذين الكتابين وقد ذكرت
41:58
بعض كلامه في كتاب الطوفان كيف يمكن ان
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات