الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى متنوعة للشيخ سعيد القنوبي ليلة 21 ربيع الأول 1428هـ
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-13 ·
45:46
0:00
45:46
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
775
0:00
بين النصوص
0:04
وبالجميع النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا
0:09
اوضح من شمس الظهيره انه كان يصوم في شهر
0:13
شعبان هذا دليل على مشروعيه الاذان
0:17
ومشروعيه الاقامه في الحضر وفي
0:27
السفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:30
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:32
وصحبه ومن واله اما بعد السلام عليكم ايها
0:35
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
0:39
ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد الذي
0:41
نعتبره مواصله للحوار الذي كان في الحلقه
0:44
الماضيه مع فضيله الشيخ العلامه الجليل
0:47
سعيد بن مبروك القنوبي المستشار العلمي
0:50
بمكتب الافتاء
0:53
و سوف نستقبلكم لاحقا باذن الله تعالى بعد
0:57
ان نقطع شوطا من هذه الحو حارات حول بعض
1:00
الاحاديث وبعض المسائل المتعلقه بعلم
1:04
الحديث اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ اهلا
1:06
وسهلا ومرحبا فضيله الشيخ مما ذكرتم في
1:10
الحلقه الماضيه مساله زياده الثقه الاخ
1:14
ابو يمان العامري طرح هذا السؤال يقول ان
1:17
مساله زياده الثقه من المسائل التي تحتاج
1:20
الى تحرير اكثر لغموض
1:23
واهميتها فكيف يوازن فضيله الشيخ بين
1:27
الجانب النظري فيها من حيث قبول مطلقا الى
1:31
غيرها من الاقوال التي فيها شيء من
1:33
التقييد وبين الجانب التطبيقي الذي ربما
1:37
تكون ا قاعدته او يكون قاعده الحافظ ابن
1:42
حجر لكل حديث
1:45
ترجيح او تكون كما بالاحرى قاعده الحافظ
1:49
ابن حجر لكل حديث ترجيح اكثر انطباقا
1:52
عليها من غيرها وهل يشترط ان يكون راوي
1:56
الزياده حافظا وما توجيهه ظاهر اسئله
1:59
متداخله لكن في نفس المعنى وما توجيه
2:01
تطابق النظري على التطبيقيه غالبا في هذه
2:04
المساله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
2:08
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
2:11
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:16
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
2:19
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
2:23
وعلي اما بعد فان زياده الثقه من المسائل
2:27
الخلافيه التي شاع وذاع فيها الخلاف بين
2:30
علماء الحديث وكذلك ايضا وجد الخلاف فيها
2:34
وشاع وذاع بين علماء الاصول وللعلماء في
2:39
ذلك اقوال كثيره جدا يطول المقام بذكرها
2:43
وما ذكره الاخ
2:45
السائل او ما اشار اليه من كلام الحافظ بن
2:49
حجر في هذه القضيه ليس هو مختصا بالحافظ
2:52
بن حجر بل القول الفصل وهو الذي ذهب اليه
2:57
اكثر المحدثين هو وانه لا يمكن ان يحكم
3:01
بقاعده مضطرده في هذه القضيه وانما يكون
3:06
ذلك بالنظر الى كل حديث حديث فتاره يرجح
3:11
ترجح زياده الثقه وتاره
3:15
ترد ف القرائن هي التي يمكن ان يعتمد
3:21
عليها فكما
3:23
ذكرت قبل فتره قليله من الزمن ا ان بعض
3:29
العلماء صح زياده الزياد الوارده في حديث
3:33
لا صلاه الا بفاتحه الكتاب التي هي فصاعدا
3:37
على انها زياده من ثقه وقال ان هذه
3:41
الزياده مقبوله وعليه فلا بد من الاتيان
3:46
بشيء زائد عن القر عن فاتحه الكتاب وذهب
3:49
بعضهم الى وجوب ذلك من غير ان يكون ركنا
3:53
من اركان صحه الصلاه وذهب بعضهم الى
3:57
استحباب ذلك اقول بغض النظر عن الكلام
3:59
الفقه في هذه القضيه الا ان هذه الزياده
4:02
لا يمكن ان يؤخذ بها لانها كما قلت جاءت
4:06
منافيه لما رواه اولئك الثقات الاثبات لا
4:10
يمكن ان ينفرد هذا الراوي بمثل هذه
4:14
الزياده فاذا الزياده تاره تكون مقبوله
4:18
وتاره تكون مردوده ان نافت
4:23
الاصل هذه لابد من انها تكون مردوده
4:28
باطله وكذلك اذا تفرد راوي واحد او مثلا
4:34
اثنان عن سائر الثقات الاثبات الذين لهم
4:38
اختصاص بذلك الراوي لا يمكن ان تقبل هذه
4:43
الروايه وهكذا وقد ذكرت نصوصا كثيره من
4:47
اقوال اهل العلم
4:49
حول ثبوت زياده قبول زياده
4:53
الثقه في كتاب الطوفان ذكرت نصوصا كثيره
4:57
على ان المذهب المشهور الشائع الذا عند
4:59
امه الحديث هو انه لا يحكم في هذه القضيه
5:03
بحكم كلي وانما ينظر في كل حديث حديث
5:07
وهنالك نصوص اخرى لم اتعرض لذكرها موجوده
5:12
عند الزيلعي في نصب الرايه وكذلك في فتاوى
5:15
ابن سيد الناس وكذلك في شرح العلل لابن
5:20
رجب وفي غير هذه الكتب وساذكر طائفه اي من
5:24
هذه الاقوال بمشيئه الله تبارك وتعالى في
5:28
الكتاب الذي اشرت اليه في المره الماضيه
5:33
والله تبارك وتعالى اعلم طيب هنا ذكر
5:35
حديثا يقول فيه وهم الزياده نرجو
5:40
توضيح وكشف وهم زياده واذا قرا فانصت التي
5:44
اخرجها مسلم سبحان الله هذه الزياده قد
5:48
اجبت عليها باستفاضه قبل اسابيع معدوده
5:54
وبينت بان هذه الزياده من طريق التيمي وان
5:58
الثقات الاثبات قد خالفوه في ذ لم يذكروا
6:01
هذه الزياده فلا يمكن ان ينقبل هذا وهذا
6:05
لم نذهب لم ذهب اليه انا وحدي او طائفه من
6:09
اهل العلم قليله بل ذهبت الى ذلك طائفه
6:12
كبيره من المحققين وقد ذكرت طائفه كبيره
6:16
من نصوصهم في الطوفان فمن شاء ذلك فليرجع
6:20
اليه وسيجد فيه الكفايه بمشيئه الله تبارك
6:23
وتعالى وان كان ما ذكرته في هذا الموضع
6:27
اطول مما ذكرته في الطوفان وساذكر ذلك
6:30
بمشيئه الله مع زياده كثيره في فتاوى
6:34
الصلاه يسر الله تبارك وتعالى طبعها وهذه
6:38
الزياده قد جاءت ايضا من طريق ابي هريره
6:40
ولكنها ليست بصحيح ايضا نعم هذا حديث اخر
6:45
لا ندري هل فيه زياده ام لا من الاخ عبد
6:47
المنعم الخروصي يقول ورد عن النبي صلى
6:50
الله عليه وسلم انه قال صلوا قبل المغرب
6:52
صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء يسال عن
6:56
صحه هذه الروايه والروايات الاخرى التي
6:58
تدل على هذه هذه الروايه صحيحه وقد جاعت
7:01
روايات اخرى ايضا تدل على مشروعيه الصلاه
7:04
قبل صلاه المغرب اما الزياده التي جاءت في
7:08
بعض الطرق بين كل اذان بين كل اذانين صلاح
7:13
الا المغرب هذه الزياده التي هي الا
7:16
المغرب ليست بزياده من ثقه بل زياده من
7:19
ضعيف مردوده باطله لا تثبت عن النبي صلى
7:22
الله عليه وسلم وقد ذهبت طائفه كبيره من
7:25
اهل العلم الى مشروعيه الصلاه قبل المغرب
7:28
وقد س الى الامام الخليلي رحمه الله تبارك
7:31
وتعالى عن الصلاه قبل المغرب لمن كان في
7:34
السفر فقال لا مانع من الصلاه قبل المغرب
7:37
ل المسافر ولغيره اي ولمن كان في وطنه
7:41
وهذا القول مروي عن الامام جابر بن زيد
7:45
رحمه الله وهو راي طائفه من الصحابه
7:47
وغيرهم من اهل العلم وهذا في حق من لم
7:52
يدخل في تلك اللحظه المسجد اما من
7:55
دخل المسجد في ذلك الوقت و لم تقم الجماعه
8:01
الصلاه بعد فليصلي ركعتين خفيفتين كما جاء
8:06
في الروايات الصحيحه الثابته عن النبي صلى
8:10
الله عليه وسلم الناصه على مشروعيه تحيه
8:14
المسجد بل ذهب غير واحد الى انها من السنن
8:17
المؤكده وليس ذلك ببعيد بل لعله هو الاقرب
8:20
الى الصواب من الاشياء التي ايضا تتعلق
8:24
بالاحاديث والتي ربما فيها ايضا زيادات
8:26
بنيت عليها احكام الاخ بدر القنوبي يسال
8:30
ا عن النسخ يقول فيما يتعلق بمبحث النسخ
8:35
يذكر العلماء في الاشياء التي يعرف بها
8:37
النسخ الاجماع على عدم العمل بذلك الدليل
8:41
ويضربون لذلك مثالا
8:44
بحديث قتل شارب الخمر في الرابعه فما هو
8:47
رايكم في ذلك وهل يصح هذا المثال على كل
8:50
حال
8:52
ا العلماء قد اختلفوا في نعم اذا ورد
8:56
دليلان قبل كل شيء اذا ورد دليلان
9:00
متعارضان واتفقت الامه الاسلاميه على
9:04
العمل باحد الدليلين ففي ذلك دلاله واضحه
9:08
اما على ان ذلك الحديث الاخر الذي يخالف
9:12
هذا الحديث الذي عملت به الامه
9:16
منسوخ كان في بدايه الامر ثم نسخ حكمه بعد
9:19
ذلك وانه لا يصح الاخذ بذلك او ان ذلك لم
9:24
يثبت من اصله اذ لا يمكن ان تجتمع الامه
9:27
الاسلاميه قاطبه على امر من الامور ويكون
9:30
الصحيح ما هو مخالف لما اجمعت عليه الامه
9:35
الاسلاميه قاطبه فذلك الدليل المخالف اما
9:38
انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:41
وان كان ظاهر
9:44
اسناده الثبوت اي وان كان ظاهر الامر انه
9:48
ثابت واما ان يكون ذلك الدليل كان في
9:52
بدايه الامر ثم انه نسخ بعد ذلك والاخذ
9:55
بالمنو بعد نسخه مما لا يجوز اما هذه
10:00
الروايه التي رويت فقد اطال الكلام عليها
10:03
احمد شاكر في تحقيقه لمسند الامام احمد
10:06
وطبع ذلك ايضا في رساله مفرده ولكن جمهور
10:09
الامه على خلاف ذلك بل حكى غير واحد
10:13
الاجماع على خلاف ذلك وان كانت المساله
10:16
ليست مما اجمع عليه اهل العلم لكن الذي
10:21
ذهب اليه الجمهور وجرى عليه العمل هو
10:24
مخالف لما ذكره احمد شاكر في
10:28
تلك رساله
10:30
ا فاذا لابد لكن لكن نعم الذي ينبغي ان
10:35
ينبه عليه هو ان كثيرا من الناس يحكون
10:39
الاجماعات والاتفاقات او عدم الخلاف في
10:42
كثير من المسائل المختلفه فيها وياتي بعض
10:45
الناس ويجدون ذلك فيظنون ان تلك القضيه
10:49
بما اجمعت عليها الامه ويكون الامر بخلاف
10:52
ذلك تماما وقد وجدنا كثيرا من الاجماعات
10:56
في كثير من القضايا ووجدنا ان الامر بعكس
11:00
ذلك في بعض المسائل وجدنا خمسه اقوال مع
11:03
ان بعضهم يحكي الاجماع على واحد من تلك
11:06
الاقوال وبعض ووجدنا في بعض المسائل عشره
11:10
اقوال مع اننا مع ان بعضهم قد حكى الاجماع
11:13
على واحد من تلك الاقوال بل وجدنا بعض
11:16
المسائل حكى بعض العلماء الاجماع على راي
11:18
وحكى غيره الاجماع على خلاف ذلك فلا بد من
11:22
التثبت في مثل هذه القضيه فمثلا نجد في
11:26
كتاب المغني لابن قدامه وفي كتاب الاجماع
11:29
لابن المنذر وفي كتاب البحر الزخار للمهدي
11:32
وفي غير هذه الكتب كثيرا من حكايات
11:35
الاجماع وليس الامر كما ادعاه ادعاه اولئك
11:39
فاذا الاجماع لابد من ان يكون متحققا في
11:42
حقيقه القا الامر وهذا يكون
11:45
في في مسائل ليست بتلك المسائل الكثيره
11:48
التي ذكرها هؤلاء وكذلك قد وردت كثير من
11:52
الاجماعات التي ليست بصحيح في كلام ابن
11:55
عبد البر في التمهيد وفي كلام كثير من اهل
11:58
العلم لابد من التمعن في مثل هذه القضايا
12:03
ناخذ راحه في موضوع الاحاديث وعلم الحديث
12:06
والروايات ونطرح سؤال الاخ خالد الفارسي
12:09
الذي طرحه في الحلقه الماضيه يسال عن
12:12
التفريق بين الضاد والضا بعض الذين يؤمون
12:16
الناس لا يفرقون او بعض المصلين عموما لا
12:19
يفرقون بين الضاد والظاء في قراءه الفاتحه
12:23
وفي غيرها ما حكم نعم لابد من التفريق
12:26
بينهما وقد ذهبت طائفه من اهل العلم الى
12:30
ان
12:31
من لم ياتي بالوجه الصحيح فان صلاته تكون
12:36
باطله نعم من لم يستطع ان يفرق فله شان
12:41
اخر لكن لابد من ان يتعلم من يجهل ذلك
12:46
و لكن كثيرا من الناس ايضا هم قد يتنطع في
12:52
هذه القضيه ففي كثير من الاحيان تجد يقول
12:56
بعض الناس يقولون لم يتقن هذا القاري
12:59
الحرف والابره بعكس
13:01
ذلك نعم ايضا من ضمن الاسئله التي معنا
13:06
هنا في الموقع
13:09
ا سائله تقول فته في الخش من عمرها تقدم
13:15
لها شاب على دين وخلق الا انه متزوج وله
13:18
اطفال فعارض اهلها بشده وهي غير ممانعه
13:22
وتحاولوا اقناع اهلها وحتى الان غير
13:25
موافقين ما نصيحتكم لها هذا ام امر غريب
13:29
التعدد مشروع بكتاب الله تعالى وبده رسوله
13:33
صلى الله عليه وسلم وباج ماع المسلمين ولا
13:37
يمكن ولا بد من ان يجمع المسلمون على ذلك
13:40
واذا ما نحكي هذا من باب الحكايه فقط والا
13:43
فلا يمكن ان يكون هنالك نص في كتاب الله
13:46
تعالى او في سنه رسوله صلى الله عليه وسلم
13:51
ثابته وقد اطلع عليه العلماء ولم يجدوا
13:55
عله يعل بها ذلك الحديث هو ثابت لك كلام
13:59
فيه اما اذا كان للعلماء خلاف في ثبوت ذلك
14:02
الحديث او في بقائه او ما شابه ذلك ف لذلك
14:06
شان اخر لكن في مثل هذه
14:09
القضيه الامر واضح جلي لا غموض فيه لا
14:13
ادري لما وقد عدد الرسول صلى الله عليه
14:17
وسلم وعدد طائفه كبيره من الصحابه بل رايت
14:21
بعضهم ذكر بانه لم يوجد
14:24
صحابي لم يعدد اللهم الا اذا كانت لديه
14:27
سراري وان كان كانت هذه الدعوه عريضه
14:29
تحتاج الى شيء من التثبت فلا فلا ادري لمن
14:33
معارضه اذا كانت بهذا السبب فقط ما دام
14:36
هذا
14:37
الرجل صالحا متقيا لله تبارك وتعالى
14:41
ملتزما بحدوده سبحانه
14:43
وتعالى هذا لا قيمه له هذا المنع لا قيمه
14:46
له ينبغي لهم ان يزوجوا هذه البنت من هذا
14:50
الرجل الذي هو متقي لله ولا ينبغي لهم ان
14:55
يلتفتوا الى العادات او ما شابه ذلك ا كما
14:59
لا ينبغي لهم ان يلتفتوا الى كلام بعض
15:01
المتنطعين من الكفره والمعاندين الذين
15:05
يشككون في هذا الامر فالامر واضح جلي له
15:09
مظ فيه والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم
15:11
الله خير فضيله الشيخ سنعود الى علم
15:13
الحديث ونطرح سؤالا عن الحديث المرسل ولكن
15:16
ايضا بعد هذا السؤال من الموقع اخ ابراهيم
15:19
يقول هل يجوز ا ان يدخل الانسان دوره
15:25
المياه وهو يحمل هاتفا فيه برنامج كامل
15:28
القران الكريم اولا وقبل كل شيء انا اريد
15:32
ان انبه على امر مهم وهو ان كثيرا من
15:36
الناس يضعون الايات القران في نغمات
15:39
الهواتف بحيث ان الانسان عندما
15:42
يتصل
15:44
بشخص يقرا القارئ ايه من كتاب الله وفي
15:48
بعض الاحيان يكون في المحولات بحيث يسمع
15:51
جزءا من الايه او ما شابه ذلك القران ما
15:54
انزل لمثل هذه الامور ينبغي ان ينزه كتاب
15:57
الله تبار بارك وتعالى عن مثل هذه الامور
16:00
اما اذا كانت هنالك مصلحه مثلا في من اجل
16:03
ان يستمع الانسان الى قراءه كتاب الله
16:06
تبارك وتعالى من هذا الهاتف او ما شابه
16:08
ذلك فذلك امر اخر الكتاب ليس بظاهر على كل
16:13
حال يختلف هذا الامر عن المصحف نعم المصحف
16:17
له حرمته عما هذا مكتوب وهو مخفي في
16:22
الهاتف هنا مع ولكن مع ذلك هو لو تنزح مثل
16:25
هذه الامور لا شك انه اولى عندنا هنا سؤال
16:29
فضيله الشيخ يتعلق بهذا الموضوع ولكن
16:32
يحتاج الوصول اليه الى بحث في هذه الاوراق
16:35
واظن ان البحث سيوصلنا اليه بالفعل يقول
16:40
السائل من حمود
16:42
السعيدي ما راي فضيلتكم حول حديث انس بن
16:46
مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
16:49
وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع
16:52
خاتمه نود ان نسمع رايكم على كل حال هو من
16:56
حيث الصناعه الحديثيه من حيث الصنع الحديث
16:58
حديثيه حديث ضعيف ولا عبره بتحسد من حسنه
17:02
وما ذكر له من متابعه فهي ليست بصحيح هذا
17:05
من ناحيه الحديثيه لكن على كل حال لا شك
17:09
بانه اذا كانت الكتابه واضحه ينبغي
17:14
اي ان يستر ذلك بشيء وقد يكون الحديث ليس
17:19
بصحيح في قضيه من القضايا ولكن قد يكون
17:22
ذلك الامر مطلوبا لامر اخر واذا وضعه في
17:25
جيبه فلك على كل حال ان لم يتمكن الا من
17:29
ذلك لم اجد وسيله اخرى فلا باس بذلك ان
17:32
شاء الله لكنني اريد ان انبه على قضيه
17:35
الخاتم هو ليس بسنه كثير من الناس يظنون
17:38
ان المس الخاتم من السنن الثابته عن النبي
17:41
صلى الله عليه وسلم وليس الامر كذلك لان
17:45
النبي صلى الله عليه وسلم انما لبسه لامر
17:49
اخر وليس من باب انه تشريع او سنه او ما
17:53
شابه ذلك كان يختم بذلك على الرسائل التي
17:57
كان يبع عتها الى ملوك وامراء الناس في
18:02
ذلك الزمان ولذلك لم يلبسهم من قبل ومن
18:05
هنا نجد الكثره الكافره من اهل العلم لم
18:09
يلبسوا هذه الخواتم وقد اجاب الامام
18:12
الخليلي رحمه الله عندما سئل عن ذلك بمثل
18:15
ما ذكرته نعم اذا ه لبس الخاتم ليس س
18:19
لي لو كان سده ل لبسناه بمشيئه الله تبارك
18:23
وتعالى وقضيه ايضا هل يكون في اليمنى او
18:26
في
18:27
اليسرى لا ارى حاجه للبحث فيها الان لانه
18:31
ليس اللبس من السنه لكن لو كان لو كان
18:34
هنالك شخص يحتاج له من اجل ذلك الهدف او
18:39
الذي لبسه من اجله صلى الله عليه وسلم
18:42
فذلك شان اخر الكلام
18:44
على الراجح من الروايات الوارده في اليمنى
18:48
او اليسرى يحتاج الى كلام لا تتسع له هذه
18:51
العجاله نعم الاخ عبد المنعم الخروصي حتى
18:56
لا يعاتبنا ايضا طرح سؤال سؤالا في حلقات
19:00
ماضيه عن الحديث المرسل يقول يذكر في كتب
19:03
مصطلح الحديث الخلافه في قبول حجيه الخبر
19:07
المرسل ومن ضمن هذه الاقوال القول بقبول
19:10
المرسل مطلقا وانتم فضيله الشيخ ذكرتم هذا
19:14
القول في كتاب الامام الربيع مكانته
19:16
ومسنده فكيف نوفق بين هذا وبين ما يحكى عن
19:20
الامام مسلم وغيره من الاجماع على رد
19:23
الخبر المرسل وهناك من المعاصرين من يذكر
19:26
ان حكايه هذا القول هو خطا
19:29
فليس هناك من من قبل خبر المرسل مطلقا فما
19:32
راي فضيلتكم حسب حافظتي ان الامام مسلم
19:35
قال اهل العلم بالاخبار وفرق بين قضيه
19:39
الاجماع كلمه اجماع وبين اهل العلم
19:41
بالاخبار نعم فالذي عليه الاكثريه الكثره
19:46
من ائمه الحديث هو القول بعدم قبول
19:50
المراسيل وللعلماء خلاف كبير واقوال
19:53
متعدده اظن الوقت لا يكفي لذكرها جميعا
19:57
تزيد على عشره اقوال اي في هذه له ما يزيد
20:01
على عشره اقوال في هذه القضيه منه قبل كل
20:05
شيء يحتاج الى تحرير ايضا الم ما هو
20:08
المرسل لان على راي اكثر المحدثين لا يمكن
20:11
ان تصل الاقوال الى عشره لان منهم من يقول
20:15
مثلا المرسل هو ما رواه التابعي الكبير عن
20:19
النبي صلى الله عليه وسلم اي من غير ان
20:22
يذكر الواسطه من الصحابه فهنا لا يمكن ان
20:26
ناتي بعشره ولا ما يقرب من عش لان هذا هو
20:29
التعريف عنده المرسل
20:32
ف اما يقال بالقبول او يقال بعدم القبول
20:35
وانما تلك الاقوال تتاتى على قضيه تعريفات
20:39
اخرى مثلا منهم من يقول المرسل هو ما سقط
20:43
منه راو في اي طبقه من الطبقات مثلا او لو
20:47
في الطبقه الثالثه او الرابعه او الخامسه
20:49
ها هنا تكثر الاقوال اما عندما يقال هو ما
20:53
رواه التابعي فقط نا لا تتث تلك الا اقبال
20:58
بل ولا يتاتى اكثرها لابد من معرفه تعريف
21:02
المرسل منهم مثلا من يقول هو ما رواه
21:04
التابعي الكبير عن النبي صلى الله عليه
21:07
وسلم مباشره من غير ذكر واسطه او كما
21:10
يقولون ما اسنده التابعي الكبير ومنهم من
21:13
يقول هو ما اسنده التابعي سواء كان كبيرا
21:16
او صغيرا
21:17
ومنهم من يقول بكذا ومنهم من يقول بكذا ول
21:21
في ذلك تعريفات كثيره وقد ذكرت التعريف
21:24
الصحيح الذي اراه في الكتاب الذي ذكره
21:28
السائل فهو ما اسنده الصحابي او التابعي
21:33
الى النبي صلى الله عليه وسلم مما لم
21:38
يسمعه عنه منه
21:40
او بعباره اخرى اوضح مما سمعاه من غيره
21:45
لان قضيه السماع قضيه الفعل الفعل ليس
21:47
بسماع او
21:49
ا الترك او ما شابه ذلك مع انه حديث فاذا
21:53
لم ا ينقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:58
وسلم اما التابعي
22:00
فامره قد يكون صحابيا ولم يسمع ذلك من
22:04
النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ابن عباس
22:08
يسمع الحديث من علي بن ابي طالب او من ابي
22:12
بكر الصديق او ما شابه ذلك لم يسمعه من
22:14
النبي صلى الله عليه وسلم هو
22:18
مرسل صحابي مرسل تابعي امره واضح لكن قد
22:24
يكون هو متصلا ويكون ذلك صح ويكون ذلك
22:28
الشخص الذي رواه عن النبي صلى الله عليه
22:30
وسلم
22:56
تابعياً ان حديثه متصل اذا المرسل لابد ان
23:02
يكون لم ياخذه عن النبي صلى الله عليه
23:05
وسلم مباشره انما كانت بينه وبينه واسطه
23:09
وقد اختلف العلماء وبدهم من يقول بانه
23:13
مرواه كما قلت التابع مطلقا او التابع
23:16
الكبير ومنهم
23:18
اي يقول من اي قرن من القرون ولذلك كثرت
23:22
الاقوال بسبب الاقوال الاخيره لا وليس
23:26
بسبب القول الصحيح الراج الذي عليه الاكثر
23:29
فنذكر الخلاف على حسب تلك الاقوال الكثيره
23:33
كما قلت لهم اقوال كثيره لا داعي لذكرها
23:35
الان جميعا منهم من قال بالاخذ بالمراسيل
23:38
مطلقا بشرط ان يكون ذلك المرسل ثقه فسواء
23:43
كان صحابيا او
23:56
تابعياً
23:58
وهذا الراي مروي عن الاستاذ ابي اسحاق
24:02
الاسفرايني وقال به ايضا القاضي الباقلاني
24:06
في بعض كتبه ونسبه القاضي عبد الجبار
24:09
للامام الشافعي وكذلك نسبه اللامام
24:12
الشافعي ابن بطال وصححه ابن برهان الشافعي
24:15
في بعض كتبه و كان في بعض كتبه يذهب الى
24:18
خلاف ذلك لكن الجمهور الاعظم على قبول
24:21
مراسي الصحابه وهذا هو الذي جرى عليه
24:24
العمل عند ائمه الحديث و اما بقيه
24:29
المراسيل فهي
24:31
التي يقال ان الاكثريه الكافره من ائمه
24:36
الحديث لا تاخذ بها وهو الذي يحمل عليه ما
24:40
ذكر عن الامام مسلم بن الحقاق في مقدمه
24:44
صحيحه فالجمهور الاعظم لا ياخذون
24:49
بروايه بالحديث المرسل اللهم الا ما ذهب
24:53
اليه بعضهم من الاخذ ببعض المراسيل اذا
24:56
كان لها ما يعودها والقول بعتب الاخذ
25:01
بالمرسل من حيث هو مرسل اذا لم تكن هنالك
25:04
امور تقوي من امره هو القول الصحيح في هذه
25:07
القضيه لان ذلك الراوي الذي سقط لا ندري
25:11
من هو قد يكون ثقه وقد يكون ضعيفا وقد
25:14
يكون مجهولا الى غير ذلك من الامور فلو
25:18
كان امامنا سننظر في حاله ونحكم عليه بما
25:23
يستحقه ونحكم على حديثه بعد ذلك بما
25:26
يستحقه ايضا اما هو انه اننا لا نعلم شيئا
25:31
عن حاله فلا يمكن ان نحكم
25:34
بقبول رواياته كما قلت الا اذا كان هنالك
25:37
امر اخر يدل على تقويه هذا الحديث المرسل
25:41
هذا خلاصه ما يمكن ان نقوله في مثل هذا
25:43
المقام والا
25:56
فالمسالة الروايات التاريخيه معامله
25:59
الروايات الحديثيه في تطبيق قواعد الجرح
26:02
والتعديل المعروفه عند
26:05
المحدثين على كل حال التاريخيه
26:08
القديمه ما لم يثبت اسناده لا نقوى على
26:12
الاخذ به فما دام اسناده غير صحيح كيف
26:16
يمكن ان ناخذ
26:18
به طيب فضيله الشيخ وعلى كل حال هنالك
26:22
امور كثيره في التاريخ تحتاج الى شيء من
26:24
التمحيص وينبغي للانسان ان يتقي الله
26:27
تبارك وتعالى انت الاحكام على الناس وبعض
26:30
الامور انتهت ولا حاجه للناس بالحكم عليها
26:35
لا ادري لماذا الولوغ في اعراض اولئك
26:38
الناس والقدح في فلان والكلام في فلان اذا
26:42
كانت هنالك امور لابد من البحث عنها فنعم
26:47
اما اذا كانت هنالك امور لا ليست فيها
26:50
منفعه للامه الاسلاميه ولا تضر باحد من
26:54
المسلمين كان له داعي للبحث عنها نعم اذا
26:58
كان هنالك ضرر نسب الى بعض المسلمين ما هم
27:01
براء منه فلا بد من التحقيق والتمحيص حتى
27:05
نظهر الحق حتى نعيد الحق الى النصاب حتى
27:08
يتضح الامر للناس
27:11
نعم سؤال اخر يتقدم به هذه المره الاخ عبد
27:15
الله بن احمد السليمي يقول نجد بعض
27:18
الاصوليين يستدلون على وجوب امر ما
27:26
بمداومة يختلف تاره يكون هذا الامر نعم
27:30
يدل على الوجوب اذا كان
27:33
مبنيا اذا كان مبينا لامر واجب وتاره يدل
27:38
على تاكيد ذلك
27:40
الامر في الغالب يكون ذلك للتاكيد يدل على
27:44
تاكيد ذلك الامر هذا هو الغالب نعم ابو
27:49
مظفر ناخذ سؤالا من الموقع هذه المره بعض
27:52
الامور كانت خاصه بيانا لبعض المجمدات او
27:56
فيها نوع بيان واظب عليها النبي صلى الله
27:59
عليه وسلم تمام المواظبه مثلا ناتي الى
28:03
صلاه السفر القصر في السفر الرسول صلى
28:06
الله عليه وسلم سافر لحجه للحج وسافر
28:09
للعمره اكثر من مره وسافر للجهاد في سبيل
28:12
الله مرات متعدده وفي كل مره من المرات
28:15
يقصر الصلاه لم يثبت عنه من طريق صحيحه
28:18
ولا حسنه انه اتم الصلاه البته وما روي
28:22
بخلاف ذلك فباطل لا يمكن ان يعول عليه ولا
28:25
سيما انه مخالف للاحاديث الصحيحه الثابته
28:28
ثبوتا اوضح من شمس
28:31
الظهيره هذا بيان
28:34
للادله الدالي على وجوب الصلاه لا يمكن لو
28:38
لو كان الامر بعكس ذلك لبين النبي صلى
28:41
الله عليه وسلم ذلك ولو مره واحده اما
28:44
بفعله اي لا اتم الصلاه واما
28:49
بقوله فمثل هذه القضيه نعم لم حيص عن
28:53
الاستدلال بذلك على الوجوب نعم نعم اخذ
28:57
سؤالا من الموقع هذه المره يقول ما حكم
29:01
ابو مظفر ما حكم من ينافق اخاه المسلم
29:05
بحيث يصاحبه في قضيه وقع فيها من جهه
29:09
ويذهب الى الفريق الاخر ويشجعهم على
29:11
الاستمرار في القضيه ضده عياذا بالله هذا
29:14
هو ذو الوجهين هذا هو ذو الوجهين المذموم
29:17
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان
29:20
يتوب الى الله تبارك وتعالى توبه صادقه من
29:24
قلبه وان ينصر مظلوم على الظالم وان ينصر
29:29
الظالم برده الى الحق وكل ظلم وقع منه على
29:35
اخيه ذلك عليه ان يعتذر اليه منه والله
29:39
تبارك وتعالى اعلم ام ماجد ايضا من الموقع
29:42
تقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من
29:46
اشراط الساعه ان يرفع العلم ويثبت الجهل
29:49
الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا يظهر الزنا
29:53
تقول هل نستطيع ان نعول هي اولا في
29:57
الحقيقه سالت عن صحه الحديث المذكور وانا
30:00
ذكرت كما ذكرت
30:02
هي وسؤالها الثاني هل نستطيع ان نعول بان
30:05
الذي يحدث الان من انتشار الواسع لهذه
30:07
الاشياء من اشراط الساعه المذكوره في
30:09
الحديث على كل حال بعض هذه الامور جعت في
30:12
احاديث اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:15
ونسال الله تبارك وتعالى العافيه عشرات
30:18
الساعه قد جاءت كثير منها و بعثوا النبي
30:22
صلى الله عليه وسلم ا وحده شرط من شروط
30:27
ساعه فعلى الانسان ان يحاسب نفسه في كل
30:30
وقت من الاوقات وان يكون مستعدا للقاء
30:33
الله تبارك وتعالى على ان ما ما يدري
30:35
الانسان بانه سيبقى الى ذلك الوقت بل بانه
30:38
سيبقى لمده يوم بل ساعه بل دقيقه فما من
30:42
لحظه من لحظات حياته الا ويمكن ان يهاجمه
30:47
الموت فكل شخص عليه ان يكون مستعدا تمام
30:51
الاستعداد للقاء الله تبارك وتعالى وذلك
30:54
بان يتوب الى الله تعالى توبه نصوحا وان
30:57
كانت عليه حقوق لله او لعباده ان يقوم
31:01
بتاديه تلك الحقوق التي عليه وان يتخلص من
31:05
اموال الناس برده اليهم ان كانوا معلومين
31:08
او
31:09
برده او بوضعه او باعطائه لفقراء المسلمين
31:13
بنيه الخلاص وان كان ضيع شيئا من العبادات
31:16
عليه ان يعيد ما تجب اعادته والله ولي
31:20
التوفيق الاخ محمود العزري هذا من جمله
31:22
الحديث بغض النظر عن هذا الحديث نعم في
31:25
الموقع ايضا الاخ محمود العزري يقول هناك
31:27
كمن يقول بان الحائض ينبغي لها ان تصلي
31:29
بدعوه ان الاحاديث الوارده في هذا المجال
31:32
ليست صحيحه لا اله الا الله على كل حال
31:36
تجرات طائفه من الناس في هذا الزمان
31:38
والعياذ بالله تبارك وتعالى على رد سنه
31:41
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ردوا
31:45
كثره كاثره من الحديث بل تجرا منهم وردوا
31:48
السده عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد
31:52
السنه مطلقا كفر والعياذ بالله تبارك
31:55
وتعالى ورد كثير من الاحاديث الصحيحه ضلال
31:58
والعياذ بالله تبارك وتعالى رد رايت نعم
32:03
في كتاب يدعي صاحبه بان الحائض تصلي لانه
32:06
لم ياتي في كتاب الله تبارك وتعالى ما يدل
32:09
على عدم مشروعيه الصلاه للحائض وتلك
32:12
الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله
32:14
عليه وسلم في ذلك لا تقبل هم يردون سنه
32:17
النبي صلى الله عليه وسلم
32:20
ف بل تجرا الطائفه الان ومن تجرا على كل
32:25
حال تجرا الطائفه على ت ل كتاب الله تبارك
32:28
وتعالى بويلا باطله عاطله فاسده كاسده ومن
32:32
تجره على السدنه لابد من ان يتجر في يوم
32:35
على كتاب الله تبارك وتعالى كما قيل من
32:39
اكثر من المكروهات يتجر على المحرمات ومن
32:42
فرط في المندوبات لابد يخشى عليه من ان
32:46
يفرط
32:48
في يفرط في الواجبات على الانسان ان يحذر
32:51
من هؤلاء الناس وان لا ياخذ دينه الا ممن
32:55
يثق بدين دينه وعلمه ما كل من قال هذا
32:59
الحديث ضعيف او فيه فلان او ما شابه ذلك
33:02
يقبل منه لان اولئك منهم من يكذب ولا
33:07
ومنهم من هو جاهل يطلع على روايه من
33:10
الروايات ويظن بانها ثابته منهم قد يكون
33:14
قصده حسنا ولكنه جاهل جهلا فاضحا ومنهم من
33:19
لا يخاف الله تبارك وتعالى وحتى الفريق
33:21
الاول في حقيقه الواقع لا يخاف الله تبارك
33:24
وتعالى والا لما تكلم بالجهل اقول لابد من
33:28
ان ياخذ الانسان دينه من عالم يثق به تمام
33:32
الثقه اما ما يجده في كثير من الكتابات
33:37
التي تخرج في هذه الايام ولو من اناس
33:41
يراهم مثلا بالقرب من اهل العلم او انهم
33:43
يدعون بانهم تلامذه لاهل العلم او بانهم
33:47
يصاحبون اهل العلم او ما شابه ذلك لا يمكن
33:51
ان يؤخذ عن هؤلاء ابدا الا اذا اقر اهل
33:54
العلم ذلك نقول هذا اولت الايات القرانيه
33:58
كث اولت الايات القرانيه بتاوي باطله كما
34:02
قلت وردت السنه النبويه الصحيحه الثابته
34:04
عن النبي صلى الله عليه
34:07
وسلم مثلا يجد الواحد بعض العلماء يقول في
34:10
الصحيحين احاديث ضعيفه فياتي يحتج بذلك
34:14
الكلام على هدم السنه نحن قلنا مثلا في
34:16
الاحاديث في احاديث الصحيحين بعض الاحاديث
34:19
الضعيفه ولكن نقول بان السنه لا يمكن اني
34:24
لا يمكن ان يقدح في احاديث الصحيحه جميعا
34:27
ولا يمكن ان يقدح في احاديث السنن جميعا
34:31
بل هنالك كثره كاثره من الاحاديث بل
34:34
الجمهور الاعظم من الاحاديث الموجوده في
34:36
الصحيحين صحيح ثابت عن النبي صلى الله
34:39
عليه وعلى اله وصحبه وسلم لا يمكن ان يتكي
34:43
احد على كلام شخص تكلم في احاديث معدوده
34:46
او حتى على عشرات او حتى مثلا على 100 او
34:50
200 حديث او ما شابه ذلك ويقول فلان ضعف
34:54
هذه الاحاديث او مثلا يجد بعض الناس
34:57
بعض العلماء ضعف بعض الاحاديث فياتي هؤلاء
35:01
ويضعف احاديث اخرى فيقولون بما ان هؤلاء ق
35:05
العلماء قد ضعفوا احاديث نقبل من اولئك
35:07
ايضا ليس الامر كذلك هذه المساله على كل
35:10
حال لابد من ان يتيق لها الناس وان ينبه
35:15
العلماء على ضلال هذه الفئه التي ترد
35:19
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بكل
35:22
وقاحه والعياذ بالله تبارك وتعالى نسال
35:25
الله السلامه من هذه الطامه عياذ بالله
35:27
طيب فضيله الشيخ وورد حديث من كذب علي
35:29
متعمدا نعم كذب هذا حديث صحيح ثابت عن
35:33
النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من الامور
35:36
المتواتره عنه صلوات الله وسلامه عليه من
35:39
كذب عليه صلى الله عليه وسلم متعمدا من
35:42
كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار
35:45
ولكن كذلك من من رد حديث الرسول صلى الله
35:48
عليه
35:50
وسلم لا اله الا الله ترد السنه الثابته
35:53
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعا
35:56
الدعاوي باطله يعني يصدق عليه
35:59
الحكم على كل حال هو في ضلال مبين لا ريب
36:02
في ذلك نعم ما اقول كل من رد حديثا فلان
36:06
يقول بثبوت هذا الحديث وهذا يضاعفه ولديه
36:10
الدليل هو الواضح الجلي هذا لا كلام في
36:13
ذلك العلماء اختلفوا في كثير من الاحاديث
36:16
منهم من يقول صحيحه ومنهم من يقول ضعيفه
36:18
او ما شابه ذلك وانما ردوا الاحاديث
36:21
الصحيحه
36:22
التي لاشك في صحتها هذا هو والعياذ بالله
36:26
الذي ن تكلموا فيه على كل حال كثير من
36:29
الاحاديث قال بعض العلماء بانها ثابته
36:33
متواتره ودعت كثير ادعى كثير من الناس
36:36
بانها باطله موضوعه مثلا عند ناتي الى
36:40
حديث عذاب القبر الشيخ سالمي رحمه الله
36:43
يقول ا ولم يصح القول بالانكار عن من
36:47
عرفناه من الاخيار فجاب ومسلم والعلماء
36:50
يرون في الاثبات قولا محكما جمله اثار عن
36:53
المختار تثبته فكيف ذا التماري
36:57
منكره مقلد للوهم وزعم في ذاك شر الزعم
37:01
وذكر في انوال العقول من انه قد تواتر عن
37:05
النبي صلى الله عليه وسلم ثم عذاب القبر
37:08
مما جاء به تواتر الاخبار منا فانتبه
37:11
واعتقد ان صدقه الى اخر كلامه رحمه الله
37:14
تبارك وتعالى وفي جوه كلام حسن تتم لما
37:18
ذكرته ينبغي ان يراجع وهكذا كثير من
37:21
الروايات ردت بدعاوى باطله بانها مثلا
37:25
رويت من طريق طفه الفلانيه او المجموعه
37:29
الفلانيه او او ما شابه ذلك على كل حال
37:32
على الانسان ان يحاسب نفسه ان كان هؤلاء
37:35
لا يخشون الله تبارك وتعالى فه الذي يقرا
37:38
في تلك الكتب ان يخشى الله تبارك وتعالى
37:43
وهي كتب على كل حال كثيره من طوائف متعدده
37:46
من دول مختلفه وتابعوا فيها المستشرقين
37:50
اعداء الاسلام والعياذ بالله تبارك وتعالى
37:53
عياذ بالله طيب قبل سؤال الاخ سالم
37:56
الحارتي نطرح هذا السؤال كيف يقرا لفظ
37:59
روينا بالفتح او بالضم على كل حال العلماء
38:02
خلاف في هذه القضيه مثلا الانسان يجد في
38:05
كتاب الاذكار للنووي او في غيره هذه
38:08
الصيغه فبعض العلماء يقول روينا هكذا بفت
38:12
بالفتح في فتح الحرفين معا
38:15
وبعضهم يقول بالتفصيل اذا كان تلك الروايه
38:20
رواها
38:22
ب عن
38:23
شيخه يقول روينا واما ان كان بخلاف ذلك
38:28
يقول روينا بضم الراء وتشديد الحرف الذي
38:33
بعدها رونا فبعض العلماء يفصل بهذا وعلى
38:37
كل حال الذي
38:39
ا هذه اصطلاحات فاذا عرف اصطلاح ذلك
38:44
العالم يؤخذ بذلك ولكن الكثره ال كاثره لا
38:49
تستطيع ان تفرق بين الامرين ولذلك قال من
38:53
قال من اهل العلم انه لم مهن عن من نطق
38:56
باحد اللفظين اما روينا او روينا ولكن
39:01
القول بالتفريق بينهما هو الذي استعمله
39:03
غير واحد من اهل العلم وهو
39:06
اقرب لمن استطاع على ذلك روينا ما معناها
39:10
فضل الشيخ ذكرتم يعني روينا الاصل اذا
39:12
اخذه عن ذلك الشيخ مثلا اخذه مباشره او
39:16
اخذه باجازه اما اذا لم ياخذه عن ذلك
39:19
الشيخ يقول رونا اي
39:23
رو
39:25
بالضم وتشديد الحرف الذي يليه كنت اردت ان
39:29
اط اطرح سؤال الاخ سالم الحارتي لكن اجله
39:31
لحلقه القادمه هنا سؤال مهم اظن انهم
39:35
يتلائم او يتوافقوا مع ما قلتموه قبل قليل
39:38
في مساله تصحيح وتضعيف الاحاديث ورد سنه
39:41
النبي صلى الله عليه وسلم من غير بحث علمي
39:44
كاف الاخ ابو يمان العامري يسال يقول
39:47
مجتمعنا كغيره من المجتمعات يواجه مشكله
39:50
فقدان التوجيه الحديثي فنرى الخطيب
39:53
والداعيه والكاتب وبل في الاستشهاد في
39:57
كلامنا العادي نستخدم احاديث المصطفى صلى
39:59
الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بدون
40:02
تمييز بين صحيحها ومعلول وضعيفه ويجعلون
40:06
من القول الذي يرى بجواز العمل بالحديث
40:08
الضعيف في الترغيب والترهيب شماعه يعلقون
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات