الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 34
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-13 ·
43:40
0:00
43:40
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
720
0:01
فان الله تبارك وتعالى شرع في هذا الشهر
0:04
الكريم الصيام وفي الصيام تذكير بهدى
0:09
القران الكريم ورته طائفه كبيره من ائمه
0:13
الحديث واختلف العلماء في ثبوته منهم من
0:16
ذهب الى انه منكر حكم قيام ليله النصف من
0:20
شعبان لابد من الجمع بين النصوص وبجمع بين
0:25
النصوص تتبين الحقيقه قد ثبت عن النبي صلى
0:29
الله عليه وسلم ثبوتا اوضح من شمس الظهيره
0:34
انه كان يصوم في شهر شعبان هذا دليل على
0:39
مشروعيه الاذان ومشروعيه الاقامه في الحضر
0:43
وفي
0:50
السفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:53
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:56
وصحبه ومن واله اما بعد فالسلام عليكم
0:58
ايها الاخوه الكرام رح ورحمه الله وبركاته
1:01
واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقه الجديده
1:05
ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ
1:07
الجليل سعيد بن مبروك القنوبي المستشار
1:10
العلمي بمكتب الافتاء وارقام التي نستقبل
1:14
عليها مكالماتكم او عن طريقها مكالماتكم
1:17
هي 24 69
1:20
6666 و
1:23
2469
1:25
7670 نستقبل الاخوه الكرام ايضا من خارج
1:28
السلطنه على الارقام الاتيه 2 4 69 2 ا او
1:35
5 4 2 3 و 2 4 695 855 هذا بعد ايضا فتح
1:42
الخط
1:42
00968 اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ اهلا
1:45
وسهلا ومرحبا جزاكم الله خير فضيله الشيخ
1:48
في مساله عده المراه طبعا هناك الكثير من
1:52
الاشياء التي تستمع الم المراه من
1:55
زميلاتها ومن
1:57
صاحباتها في مساله
2:00
خروجها من العده احاط وها بالكثير من
2:04
التعليمات الغريبه التي اتوا بها من ضمن
2:08
ما قالوه لها في مساله الاغتسال الان هذه
2:13
المراه تسال عن الاغتسال عندما تنتهي
2:15
عدتها هل يلزمها ان تغتسل
2:18
بالفعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
2:22
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
2:25
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:30
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
2:33
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
2:37
وعليكم السلام اما بعد فانه وللاسف الشديد
2:43
قد انتشرت كثير من البدع في كثير من
2:47
القضايا وقد عمل بها كثير من الناس وتلقف
2:51
وها ومن المصائب ان كثيرا من الناس تنتشر
2:57
فيما بينهم هذه البدع اكثر من انتشار
3:00
السنن الثابته عن النبي صلى الله عليه
3:04
وعلى اله وسلم عليه الصلاه والسلام
3:07
ويجد العلماء وطلبه العلم صعوبه بالغه
3:13
في رد الناس عن هذه البدع لانهم الفوها
3:18
وجدوا عليها اجدادهم وابائهم فعندما يقوم
3:22
العلماء وطلبه العلم بانكار كثير من هذه
3:26
البدع يستمعون اليهم بدعوه انها تلك
3:31
الاشياء قد شاهدها العلماء السابقون
3:35
وسكتوا عليها ولم يقوموا بانكار ولو كانت
3:38
من البدع المحدثه المخالفه لكتاب الله
3:42
تعالى وسده رسول الله صلى الله عليه وعلى
3:45
اله وصحبه وسلم لقاموا بانكار اذ انهم
3:50
يسكتون عن عن البدع وهم اكثر علما وورعا
3:56
من هؤلاء
3:58
المعاصرين والح الحقيقه ان هذه دعوه باطله
4:02
على اولئك العلماء الاعلام فلا يوجد عالم
4:06
عالم من علماء المسلمين يسكت على شيء من
4:09
البدع المخالفه على كتاب الله تبارك
4:12
وتعالى ولكن كثيرا من تلك البدع لم يعلم
4:16
بها ائك العلماء لا كونها انتشرت في غير
4:20
ديار ديارهم ولان كثيرا من العلماء قد
4:25
انكروا كثيرا من هذه البدع ولكن هؤلاء
4:28
الجهله
4:30
لم يقراوا ذلك عنهم لانهم لم يطلعوا على
4:34
كتب اولئك العلماء ومن المعلوم ان وسائل
4:39
النقل والاتصال في تلك الازمان الغابره
4:44
كانت من الصعوبه بمكان بخلاف عصرنا هذا
4:48
فيتكلم الواحد الان في الاذاعه وفي
4:51
التلفاز ويستمع اليه جمع كبير كبير من
4:56
الناس وهذه الوسيله لا توجد في ذلك العصر
5:00
كذلك بالنسبه الى الكتب
5:03
والاشرطه
5:05
تطبع الالاف الاف النسخ من الكتاب الواحد
5:09
اما في الزمن الغابر فيؤلف العالم الكتاب
5:13
وقد لا يقوم احد بنسخ نسخه اخرى وسيما اذا
5:19
كان ذلك الكتاب كبيرا وقد تقوم طائفه
5:22
قليله من الناس بنسخ تلك الكتب وما شابه
5:27
ذلك ونحن د كثيرا من هذه البدع قد شدد
5:32
فيها العلماء ا تشديد فمثلا منذ مده من
5:36
الزمن عندما كان الناس من اهل العلم ومن
5:40
طلبه العلم يقومون بالانكار على من يذبح
5:44
للاشجار والاحجار والمساجد وما شابه ذلك
5:50
كالقبور يقوم كثير من العامه بانكار ذلك
5:55
على اولئك العلماء واولئك الطلبه بدعوه ان
5:59
الشيخ الفلاني والامام الفلاني لم يقم
6:02
بانكار ذلك ونحن اذا طلعنا اذا طالعنا كتب
6:06
العلماء من السابقين فاننا نجد كثيرا منهم
6:10
قد تكلموا على هذه القضايا بل منهم من شدد
6:15
في ذلك ايب تشديد وحكم
6:18
بخروج من يذهب الى هذه الاشجار والاحجار
6:23
بدعوه انها تنفع وتضر حكم بخروجه من
6:28
الاسلام راسا وانه في عداد المشركين
6:31
والعياذ بالله تبارك وتعالى من ذلك فهل
6:34
يمكن ان ينسب الى عالم انه يسكت عن الذبح
6:38
لغير الله تبارك وتعالى عن الذبح للاشجار
6:41
والاحجار وما شابه ذلك اللهم لا يوجد عالم
6:45
يقول بذلك ابدا
6:48
ف العلماء انكروا ذلك ولم يقل احد بجواز
6:52
ذلك ابدا ولم
6:54
يبلغ ذلك العلماء ويسكت عليه لم يسكت على
6:58
ذلك احد وانما بعض العلماء ذكروا ذلك في
7:03
كتبهم وبعضهم اكتفوا بتغيير ذلك في دروسهم
7:07
واجابات التي لم تذكر في شيء من الكتب
7:14
ا
7:16
المعتده وقعت فيها ذكر كثير من الجحل او
7:21
وقع كثير من الجحل في قضيه العده عده
7:25
المتوفى عنها زوجها في بدع كثيره كثير لا
7:29
دليل على شيء من تلك الامور من كتاب ولا
7:33
سنه صحيحه ولا حسنه بل هي بدع مخالفه لهدي
7:37
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
7:41
ومنها هذه البدعه التي ذكرتموها في هذا
7:43
السؤال
7:45
ف
7:48
الاغتسال في تلك الليله التي تنتهي فيها
7:52
عده تلك المراه لا دليل عليه من كتاب ولا
7:55
سن صحيحه ولا حسنه ولم يقل به احد من
7:58
علماء المسلمين وكيف يمكن ان يقول احد من
8:02
العلماء بذلك ولا دليل على ذلك بل هو
8:05
مخالف للادله الشرعيه فهذا الاغتسال من
8:08
البدع التي ينبغي تركها وان ينبه على انها
8:12
باطله لا اساس لها ان ارادت هذه المراه ان
8:17
تغتسل في هذا اليوم كغيره من الايام لا
8:20
باس بذلك اما ان تعتقد بان هذا سننه من
8:24
سنن الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:28
او انه من امور المشروعه فهذا لا ثم لا ثم
8:32
لا ومن العجب ان كثيرا من النساء تاتي بعض
8:37
النساء وتقوم بقراءه بعض الاشياء على الس
8:42
على السدر وتقوم تلك المراه بالغسل بذلك
8:47
الماء الذي خلط بذلك السدر هذا من البدع
8:51
هذه الالفاظ من البدع المخالفه كذلك في
8:54
حاله الاغتسال من النفاس تقوم امراه
8:56
بقراءه شيء من الكلمات على ماء او على سدر
9:00
وتقوم
9:02
تلك المراه بالاغتسال بذلك بل في كثير من
9:06
الاحيان تقوم مراه بتقصير تلك المراه التي
9:11
تخرج من عده الدفاس وتطلع على عورتها وهذا
9:15
والعياذ بالله معصيه بمعاصي الله التي يجب
9:19
انكارها فهذه الامور من البدع ومن البدع
9:24
التي وقعت فيها النساء مثلا في حاله العده
9:27
من المتو
9:30
ف تقوم الواحده بلبس ثياب معينه في اللون
9:35
والشكل وهذا لا دليل عليه ابدا انما
9:39
المراه تلبس ثيابا عاديه لكن زيده بها
9:43
وكذلك بعض النساء في هذه الحاله لا يغتسلن
9:48
الغسل العادي الا في يوم الجمعه وهذا باطل
9:53
لماذا لا تغتسل في يوم السبت او الاحد او
9:55
الاثنين وهكذا في سائر الايام لا دليل على
9:58
ان ذلك مخصوص بهذا اليوم اما وص الجمعه
10:01
فذلك له شان اخر من اراد ان يصلي الجمعه
10:05
فانه يجب عليه ان يغتسل على راي بعض اهل
10:09
العلم ويندب في حقه ذلك على راي طائفه
10:12
اخرى ثم هو في حق من اراد ان يصلي على راي
10:16
كثير من اهل العلم وفي حق الناس مطلقا في
10:19
راي طائفه اخرى وكذلك
10:23
عند بعضهم ان المراه
10:26
لا ترى القمر وعند بعضهم لا تصعد على
10:31
السطح وعند بعضهم لا تنظر الى شيء مذكر
10:35
واذا
10:36
نظرت واذا نظر اليها
10:39
رجل عليها ان تعيد ذلك اليوم بدعوه انه
10:43
كفاره او انه قضاء لذلك اليوم الى غير ذلك
10:47
من البدع الكثيره الكثيره التي لا داعي
10:50
للاطاله بها وانما الذي يشرع في حق المراه
10:54
ان تبقى ان تمكث في بيتها الذي تعتد فيه
10:59
ولا تخرج الا لحاجه اما ماد ذلك فلا وتعمل
11:04
في بيتها ما شاءت وكذلك اذا كانت تحتاج
11:07
الى الذهاب الى مكان اخر من اجل
11:12
حاجه لا يمكن ان يقوم شخص اخر في قضائها
11:16
فلا مانع من
11:18
ذلك فلا بد ان تمكث في بيتها ولا بد
11:22
والبيت الذي تمكث فيه هو الذي كانت تسكن
11:26
فيه عندما بلغها خبر وفاه
11:29
زوجها او عندما كانت تسكن فيه من في عندما
11:34
كانت زوجه لذلك الرجل اما ما ذهب اليه بعض
11:37
اهل العلم من انها تبقى في المكان الذي
11:41
بلغها فيه
11:43
الخبر هذا لا دليل عليه والروايه التي
11:46
وردت بذلك لا تثبت عن النبي صلى الله عليه
11:50
وسلم اذا تبقى في المكان الذي كانت تسكن
11:52
فيه في وقت حياه زوجها اما المكان الذي
11:56
ورد فيها الخبر فيه الخبر فلا يمكن ان
11:59
يقال بانها تسكن فيه اذ انه قد ياتيها
12:02
الخبر وهي في بيت صديقتها مثلا ذهبت
12:05
لزيارتها بل قد ياتيها الخبر في مدرسه او
12:08
في مستشفى او في اي مكان اخر تلك الروايه
12:11
ضعيفه وان قال بمقتضاها من قال من اهل
12:14
العلم كذلك لا تلبسوا ثيابا بزينه وكذلك
12:18
لا تستعمل شيئا من العطور ولا من البخور
12:21
وهو داخل في العطر في حقيقه الواقع وانما
12:24
ذكرت ذلك من اجل البيان وكذلك لا تلبسوا
12:27
شيئا من الحلي سواء كان من كان من الذهب
12:29
او الفضه او الالماس او اي من اي نوع اخر
12:34
وكذلك لا تكتحل عما معت ذلك فلا باس ولا
12:37
باس من ان تقوم باستعمال المشط بعض النساف
12:41
على العده لا تست لا يستعملنا المشط وهذا
12:44
مخالف للصواب هذا ليس من باب الزينه نعم
12:47
فهذه الامور التي تخاطب بها المعتده وما
12:50
عدا ذلك باطل والله اعلم جزاكم الله خير
12:53
فضلك الشيخ هناك سؤال اخر ولكن بعد
12:56
استقبال هذه المكالمات الاخت بدريه
12:59
السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام
13:01
ورحمه الله وبركاته
13:04
ا تفضلي الاخت بدريه يوجد لدينا فصور بعض
13:08
المشايخ من يشجعون الازواج على زواج
13:11
الثانيه والثالثه والرابعه معتمدين على
13:13
الايه فامسحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
13:16
وثلاثه وربع ناسين بذلك تكمله الايه ولن
13:19
تعدلوا والايه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين
13:22
النساء ولو حرسهم ايضا يقوم هؤلاء المشايخ
13:24
بزيارات في الحي مع زوجاتهم الثلاث
13:26
متباهين و متفاخر بان لديهم ثلاث واربع
13:29
رياء ومفاخر لتشجيع الرجال من لديه القدره
13:32
ومن لا توجد لديه القدره فما نصيحتكم لهم
13:35
ايضا ما قولكم في الرجل الذي ليس لديه
13:37
القدره الماديه ولا المعنويه لفتح اسرتين
13:40
واستلف من البنك بعد ان ذهب الى الحج
13:42
ليتزوج بثانيه بناء على نصائح هؤلاء
13:45
المشايخ وترغيبهم فيه بدون رضا الاهل ولا
13:48
الزوجه وبدون علمهم وعلما بان لديه اولاد
13:51
مرضى فقدم زواجه الثاني على علاج اولاده
13:54
وما قولكم ايضا في رجل اخر تزوج من ثانيه
13:57
ووضع تكاليف البيت الاول على الزوجه
13:59
الاولى العامله ليضع ما تبقى من راتبه
14:02
للبيت الثاني من اجار ومصاريف لانه ليس
14:04
لديه القدره الماديه على ذلك وياخذ من
14:07
الراتب الاولى العامله ل يصرف منه على
14:09
الزوجه الثانيه وبدون علمها او رضاها
14:11
وجزاكم الله خيرا شكرا جزيلا اخت بدريه
14:14
مجموعه اسئله لكنها في موضوع واحد شكرا
14:16
جزيلا الاخت سميره الحبس
14:20
ايضا اخت سميره ايوه السلام عليكم وعليكم
14:24
السلام تفضلي الاخت سميره بغيت استفسر عن
14:27
اني صارلي سن تقريبا ما عوضت عن الرمضان
14:31
اللي قبل واللي فات هذه المره وما اتذكر
14:34
كم يوم
14:36
صراحه الايام اللي ما عوضتها ما اتذكره في
14:39
بعضهم للدوره والبعض الاخر كنت مريضه
14:43
فالحين ما اقدر اعوضه لان حالتي ما تسمح
14:46
فايش اسوي ما عندك قدره ابدا على التعويض
14:49
الان على القضاء لا يعني ما اقدر اعوضه في
14:53
الصيام فاذا في شي ثاني اسوي بغيت اعرف
14:57
ايش اسوي صارلي سنتين تقريبا طيب عدم
14:59
القدره هذه محدده بزمن ولا تتوقع انها
15:03
تستمر والله لان حالتي ما تسمح انا فين
15:06
الضغط وحالتي يعني ضعيفه كثير في كل
15:08
الاحوال تسمعين الاجابه ان شاء الله ان
15:11
شاء الله عندك سؤال اخر ايو بع سؤال ثاني
15:14
تفضلي اوكي انا
15:16
متزوجه اوكي نعم معك
15:19
بغيت تفضلي بغيت اعرف اذا وقت المعاشره في
15:24
نص الليل هل ضروري اني اغتسل بالكامل ولا
15:29
كيف يعني في طريقه ثانيه
15:31
طيبك شكرا جزيلا بارك الله فيك الاخ محمود
15:36
المنذري ايضا السلام عليكم وعليكم السلام
15:38
ورحمه الله الحمدلله نشكر الله تساعدنا
15:41
الاخ محمود على طرح سؤال
15:44
واحد اسمحي الشيخ مع ملاحظه تفضل يا اخ
15:48
الشخص ينتظر ع دقائق ولا ربع ساعه بعدين
15:51
يقال طرح سؤال واحد يعني ما
15:54
يتقب برنامجنا قصير كما ترى والاسئله
15:57
كثيره خلاص ما اطرح سؤال لاس انت نعتبرك
16:00
صديقا للبرنامج تفضل جزاكم الله خير عفاك
16:02
الله سؤالي هو ما الحالات التي تحرم فيها
16:08
الزوجه على زوجها من غير الطلاق ما
16:12
الحالات التي تحرم فيها الزوجه على زوجها
16:15
من غير الطلاق واضح السؤال واضح خلاص انا
16:19
كتبت سؤالك نصا جزاك الله خير شكرا جزيلا
16:22
اخ محم بارك الله فيك عليكم السلام
16:25
ورح فضيله الشيخ
16:29
قبل هذه الاسئله هناك سؤال ربما طرح عليكم
16:33
في الحلقه الماضيه ونؤكد طرحه
16:37
الان هل على المراه ان تستاذن زوجها اذا
16:41
ارادت ان تقوم بفطم ولدها قبل ان يكمل
16:46
الحولين الجواب نعم عليها ان تستاذن زوجها
16:51
في ذلك فلابد من ان يتفق الزوجان على ذلك
16:55
لابد ان يكون هنالك تشاور
16:59
بينهما فاذا اتفقا على ذلك بان رايا مصلحه
17:04
الطفل تقتضي ذلك واته لا ضرر عليه اذا راي
17:08
انه لا ضرر عليه من ذلك فلا باس وهذا امر
17:13
لابد منه الله تبارك وتعالى يقول
17:17
والمرضعات يرضعن اولادهن
17:20
حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعه ثم
17:24
قال فان
17:26
بعدك ثم قال فان ارادا
17:31
فصالا
17:33
و بالفصال ههنا الفطام عن تراض منهما
17:37
وتشاور فلا جناح عليهما فلا بد من التراضي
17:42
ولا بد من التشاور بين الزوجين فان كان لا
17:46
ضرر على هذا الطفل من ذلك واتفق على ذلك
17:50
فلا باس بذلك والله تبارك وتعالى اعلم هذا
17:55
هو الحق في هذه القضيه و من كتب علي عني
18:00
في الاسبوع
18:02
الماضي شيئا يخالف ذلك فعليه ان يقوم
18:05
بشطبه الحق انه لابد من التشاور والتراضي
18:10
بين الزوجين في حاله فطام او اراده فطم
18:16
الولد بنص الايه القرانيه
18:20
الكريمه وهذا هو الذي ينبغي ان يوخذ به
18:25
وما عداه باطل مردود فمن كتب خلاف ذلك
18:30
فعليه ان يقوم بشطبه والله تبارك وتعالى
18:33
اعلم جزاكم الله خير فضيله الشيخ الاخت
18:35
بدريه اتصلت في الاتصال الاول وطرحت
18:38
مجموعه اسئله لكنها تدور في موضوع واحد
18:42
تقول في بلدهم يوجد او توجد شخصيات تحبذ
18:46
او ترغب في الزواج من الثانيه والثالثه
18:50
والرابعه ايضا واستمع الناس الى كلامهم
18:53
واخذوه بمحمل الجد من غير ان يتفهموا
18:57
الكثير من الضوابط والشروط اللازمه في هذا
19:00
الموضوع هي طرحت مجموعه اشياء
19:02
ا
19:04
تقول البعض ربما نبدا باخر نقطه ذكرتها
19:09
يتزوج الثانيه لكنه ينفق على الاولى من
19:13
راتب الثانيه او العكس ايضا
19:17
وبعضهم ربما لا يجد القدره الماليه على
19:20
الزواج بالثانيه فيلجا الى الاستلاف ربما
19:23
بطريقه غير مشروعه فيتزوج الثانيه وهناك
19:28
شخصيات اخرى تتباهى كما تقول هي بزوجاتهم
19:33
الثلاث او الاربع فيخرجون بهم الى الناس
19:37
وكانهم يبعثون رساله الى المجتمع الى ان
19:40
الحياه ينبغي ان تكون بهذه الصوره وان
19:42
الزواج ان لم يكن بهذه الصوره فهو لا يعد
19:46
يعني جيدا المهم هي الان تسال عن قضيه
19:51
ترغيب بعض من يتولى امور الوعظ والارشاد
19:55
من غير ان يوضح للناس الضوابط والشروط
19:58
يعني ترغيبا مطلقا هكذا وتبين ايضا
20:01
والسؤال الثاني مساله الانفاق على احدى
20:05
الزوجات من مال الثانيه والسؤال الثالث
20:10
مساله الزواج مع عدم القدره الماليه فيلجا
20:13
الانسان الى الاستلاف والاقتراض ماذا
20:16
تقولون على كل حال نحن نعاني من كثير من
20:20
الناس الذين يتكلمون في في شرع الله تبارك
20:24
وتعالى وهم من اجهل خلق الله تبارك وتعالى
20:28
فلا معرفه له بالاحكام الشرعيه ولا معرفه
20:33
لهم بالمقاصد الشرعيه و يتكلمون في شرع
20:38
الله تبارك وتعالى يظنون انهم يعلمون وهم
20:43
من الجهال في حقيقه الواقع فالذي يريد ان
20:48
يتكلم في اي قضيه شرعيه لابد ان يكون
20:52
عالما باحكام شرع الله تبارك وتعالى او ان
20:56
يكون مقلدا لاهل الع علمي في تلك القضيه
21:00
او تلك القضايا التي يريد ان يتكلم فيها
21:03
بشرط ان يعرف من نفسه بانه قد فهم كلام
21:08
اهل العلم حقا لا وليس بمجرد الظنون
21:12
والاوهام كما يصنعه كثير من الناس الذين
21:16
ينسبون الى اهل العلم ما لم
21:19
يقولون ينسبون الى اهل العلم ما هم براء
21:23
منه
21:24
و الناس عليهم ان يسالوا اهل للعلم وان
21:29
يردوا ذلك اليهم كل قضيه عليهم ان يردوها
21:33
الى اهل العلم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم
21:36
لا تعلمون فكثير من الناس يتكلمون ولا
21:40
يعلمون وكثير من الناس ايضا يسمعون كلام
21:44
اهل كلام اهل العلم وهم لا يفقهون ذلك
21:48
فاذا سمعوا من اهل العلم مثلا الترغيب في
21:52
قضيه وقد قيدها اهل العلم ببعض
21:57
القيود ياخذون ذلك الكلام على اطلاقه من
22:00
غير ان
22:01
يستمعوا او من غير ان يطبقوا تلك القيود
22:05
وفي هذا من الاشكال ما لا يخفى
22:09
ف تعدد الزوجات امر مفروغ منه لانه منصوص
22:14
عليه في كتاب الله تعالى ومنصوص عليه في
22:17
سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع
22:21
العلماء الذين يعتبر بوفاق وخلافهم على
22:25
ذلك وانا قد ذكرت اكثر مره انه اذا ورد نص
22:30
في كتاب الله تعالى او نص في سنه رسوله
22:34
صلى الله عليه وسلم الصحيحه الثابته عنه
22:38
فان اجماع اهل العلم لابد منه هذا اذا كان
22:42
الحديث متواترا اما اذا كان الحديث احاديا
22:46
فقد يكون صحيحا عند قوم ولا يكون صحيحا
22:49
عند غيرهم
22:51
و قد يبلغ بعض اهل العلم ولا يبلغ البعض
22:57
فقد يوجد خلاف من هذه الناحيه اما لو
23:00
سلبوا بثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:03
فلا بد من ان يقولوا بذلك نعم اذا كان ذلك
23:07
الدليل الذي هو من الكتاب او السنه منسوخا
23:11
او مخصصا او مقيدا فله شال اخر فاذا تعدد
23:16
الزوجات مفروغ منه ولكن هل نقول ذلك على
23:19
الاطلاق في حاله العدل وفي حاله غير العدل
23:23
الادله الشرعيه قدر قيدت ذلك بالعدل فاذا
23:27
كان الرجل يستطيع العدل فله ان يتزوج اكثر
23:33
من زوجه اذا كان يستطيع العدل من ناحيه
23:37
المعامله و وهكذا من الامور التي يجب فيها
23:42
العدل يستطيع ان يطبق ذلك تمام التطبيق
23:46
فله ان يتزوج وليس للمراه ان تعارض حكم
23:50
الله تبارك وتعالى فلا بد من ان تقبل
23:54
الحكم الشرعي وان تسلم له تسليما فلا وربك
23:59
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
24:02
فلابد ان يسلم كل شخص لكتاب الله للحكم
24:07
الوارد في كتاب الله وللحكم الوارد على
24:10
لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
24:13
الصلاه والسلام لابد من التسليم للادله
24:15
الشرعيه فاذا كان يستطيع ذلك فذاك نعم قد
24:20
ترغب المراه ان تبقى وحدها وهذا شيء ولكن
24:24
ان تعارض ذلك فهذا شيء اخر فمن من كان
24:28
يقوم بالعدل فله ان يتزوج اما من كان لا
24:32
يستطيع على العدل اما لعدم وجود المال
24:35
لديه واما لعدم ارادته ذلك واما لعدم
24:39
قدرته مثلا لانه يغضب او لانه كذا او لانه
24:43
كذا فهذا عليه ان يتزوج زوجه واحده فالامر
24:47
ليس
24:56
للمباهاة واتزوج بالثالثه وهكذا ليس الامر
25:00
لهذا ليس الامر لهذا فهذا خلاصه الكلام من
25:06
اراد ان يتزوج وكان قادرا على العدل واجدا
25:10
لذلك يستطيع ان يطبق ذلك فله ان يتزوج ولا
25:16
يلتفت الى اعداء الاسلام ولا على الذين
25:19
يقلدونهم من الجهله الاغم واما من كان لا
25:22
يستطيع على ذلك فليس له ذلك ثم ليس له ثم
25:26
ليس له والله ا الانفاق على الزوجه
25:29
الثانيه براتب الاولى او العكس اما اذا
25:32
كانت الثانيه راضيه تقول لفلان عندك لدي
25:36
هذا المال وانفق على نفسك وعلى زوجك
25:39
الثانيه وهكذا فلا باس بذلك ولكن قليل
25:44
قليل من يفعل ذلك اما اذا كانت لا ترضى
25:47
فليس له ان ينفق على نفسه فضلا على عن ان
25:51
ينفق على زوجته الثانيه او الثالثه من مال
25:54
الزوجه الاخرى كل امراه تملك مها وليس
25:58
للزوج ان يتصرف بمال زوجته الا في حدود ما
26:02
اذنت له او علم من حالها بانها تاذن بذلك
26:07
نعم واذا كان الزوج لديه زوجه ومنها اطفال
26:12
مرضى ربما لم يعطيهم العنايه الكافيه كما
26:14
تقول هي من الاهتمام وتزوج الثانيه على
26:18
الرغم من ان الاولى وابنائها يحتاجون الى
26:20
عنايه اكثر لا ادري ا اذا كان يستطيع ان
26:24
يراعي اولاده فلا مانع من ان يتزوج زوجه
26:28
الثانيه واما اذا كان لا يستطيع على ذلك
26:31
يهمل زوجته الاولى ويهمل اولاد الذين هم
26:35
في امس الحاجه الى رعايته فكيف يمكن ان
26:39
يتزوج ثانيه ينبغي للانسان ان يستعمل عقله
26:43
بعد طبعا النظر في الادله الشرعيه قبل ان
26:47
يقدم على شيء من الامور فكثير من الناس
26:51
يتزوج مثلا الثانيه ثم يترك الاولى وقد
26:55
يقوم بطلاقها ويستغل لل اعداء الله تبارك
26:59
وتعالى ذلك فيقولون هذا هو التعدد فلا
27:03
يمكن لاحد ان يقوم بالعدل وهذا مخالف
27:06
للصواب النبي صلى الله عليه وسلم مات عن
27:09
تسعه وكثير من الصحابه تزوجوا اكثر من
27:13
واحده وطبقوا شرع الله تبارك وتعالى عدلوا
27:16
بين ازواجهم فمن استطاع على ذلك فله ذلك
27:20
ومن لم يستطع فليس له ان يتزوج واحده فان
27:25
خفتم ان تعدلوا فواحده
27:28
طيب بعض الناس يسال فضيله الشيخ يعني فان
27:33
لم فان لم تستطيعوا ان تعجلوا فواحده وفي
27:36
ايه اخرى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين
27:39
النساء لك العدل شيء اخر وهذا شيء اخر
27:42
فعلينا ان عندما نريد ان نتكلم على قضيه
27:45
من القضايا على اي مساله من المسائل ان
27:49
نجمع الادله جميعا من كتاب الله تبارك
27:52
وتعالى وبسنه الرسول صلى الله عليه وعلى
27:55
اله وصحبه وسلم اذا جاء الحديث بالفاظ
27:59
مختلفه علينا ان نجمع جميع تلك الالفاظ
28:02
وننظر في الصحيح منها ثم بعد ذلك نقوم
28:06
بالجمع بين الادله الشرعيه التي قد يكون
28:10
في ظاهرها قول في ظاهرها والا لا يمكن ان
28:13
يوجد هنالك تعارض ابدا اللهم الا اذا كان
28:16
هنالك ناسخ ومنسوخ وفي الحقيقه ايضا هذا
28:20
ليس فيه تعارض لان المنسوخ كان في وقت من
28:23
الاوقات والناسخ في وقت من الاوقات فذاك
28:26
يعمل به في وقت وذاك يعمل به في وقته فلا
28:29
تعارض بين الادله الشرعيه فلا يمكن لشخص
28:32
ان ياتي بدليل من كتاب الله او سنه رسوله
28:35
صلى الله عليه وسلم ويستدل به ويترك بقيه
28:39
الادله الوارده في الكتاب والسنه والله
28:42
تبارك وتعالى جزاكم الله خير نبقى في
28:44
الشان النسائي فضيله الشيخ الاخت سميره
28:46
ايضا
28:48
تقول طوال سنتين لم تقضي شهر رمضان الكريم
28:52
وكان عدم صيامها في بعض الاحيان بسبب
28:55
الدوره وفي بعض الاحيان بسبب مرض الان هي
28:58
تشعر ان صحتها لا تسمح لها بقضاء تلك
29:01
الايام ولا تدري ما هو الامد الذي تنتهي
29:04
اليه حتى تستطيع ان تقضي فما عليها هي
29:08
تنظر وهي ابصر بنفسها كل شخص ادرى بنفسه
29:13
فان كانت تستطيع على قضاء تلك الايام ولو
29:18
بان تقوم بقضائها متفرقه تصوم يوما وتفطر
29:22
يوما او يومين او ثلاثه او اكثر ثم تصوم
29:26
اليوم الاخر
29:27
الثاني ثم بعد ذلك تفطر ثم تصوم تقوم
29:32
باحصاء العده مثلا اذا افطرت في السنه
29:36
ثلاثه ايام تقضي تلك الايام ولو بان تفطر
29:41
كما قلت عده ايام ثم تاتي باليوم الثاني
29:44
وهكذا فلا بد من ذلك فالعلماء وان اختلفوا
29:47
في وجوب التتابع بين القضاء فذلك عند
29:51
القدره اما من لم يكن قادرا فلا باس من ان
29:55
يفرق القضاء العلماء اختلفوا هل القضاء
29:58
لابد من ان يكون متتابعا ومن فرق فصيامه
30:02
باطل
30:03
ا او
30:05
انه يمكن ان يفرق او انه واجب ولكنه لا
30:10
يصل الى مرتبه ا ان يقال بفساد الماضي منه
30:17
اي لا يصل الى درجه الشرطيه فبعض العلماء
30:21
يقول هو شرط وبعضهم يقول واجب ثب ولكن
30:24
الصيام صحيح وبعضهم يقول ليس بواجب وانا
30:28
لا ارى القول بالشرط ابدا ولي ادله متعدده
30:32
على ذلك ولكن مهما كان التتابع او لا وفيه
30:36
خروج من الخلاف وفيه ايضا مبادره الى
30:40
الخير ومصارعه اليه ولكن طبعا هذا عند
30:43
القدره اما من لم يكن قادرا في يقضي تلك
30:47
الايام ولو على سبيل التفريق هذا ان كانت
30:50
تستطيع على ذلك ولتنظر في امرها اما ان
30:54
كانت لا تستطيع على ذلك فلا يكلف الله
30:56
نفسا الاعم اوسعها يريد الله بكم اليسر ف
31:01
تطعم عن كل يوم مسكينا والله اعلم سالها
31:04
الثاني في وقت المعاشره تسال ولا يزال وقت
31:08
الصلاه بعيدا هل يلزمها ان ت غسلا كاملا
31:11
ام تكتفي بالغسل الاول في حق الرجال
31:13
والنساء لا لا يلزم ان يغتسل الشخص بعد
31:17
المعاشره مباشره فان اراد ان يغتسل في ذلك
31:21
الوقت فليغتسل وان لم يرد ان يغتسل
31:25
فليتوضا اما ان يغ غل في ذلك الوقت فلا
31:28
وانما لابد من ان يغتسل قبل ان يصلي او
31:33
قبل ان يدخل وقت الصوم في حاله اراده
31:37
الصيام في شهر رمضان مثلا او اراد ان يصبح
31:40
صائما اذ لا صيام الا بعد الاغتسال لابد
31:44
لا صيام مع الجنابه فلابد من ان يغتسل قبل
31:47
طلوع الفجر اما في حاله عدم اراده الصيام
31:52
في غير رمضان مثلا ولم يرد ان يصبح صائما
31:55
فيمكن ان يغتسل حتى ح بعد طلوع الفجر
31:58
والله اعلم نعم اذا المساله لا يفرق فيها
32:00
بليل او نهار مهم وقت الصلاه هو الذي يحدد
32:04
نعم نلتفت الان ونترك او ؤجل لاخ محمود
32:08
فهو صديقنا كما قلنا الاخت ام راضيه من
32:11
تونس تقول طفله اراد احد ان يعتدي على
32:14
عرضها فدافعت عن نفسها فاصابت بجروح هل
32:18
يلزمها شيء من
32:21
ذلك اقول هذه البنت بطله جزاها الله تبارك
32:25
وتعالى خيرا وبارك فيها ولا شيء عليها
32:28
بحمد الله بل اذا اصابها شيء من الضرر
32:31
يقال لها ذلك بارك الله فيها وجزاها خيرا
32:34
امين الاخت عائشه من الكويت
32:36
تقول بعد السلام وعليكم السلام ورحمه الله
32:41
وعليكم السلام ما حكم قص الناصيه بالنسبه
32:43
للمراه على كل حال النساء كن يتزين بطول
32:48
شعرهن وفي ذلك من الشعر الكثير الكثير عند
32:54
العرب
32:56
فكان
32:57
جمال المراه بطول شعرها وبسواعد شعرها
33:00
ولكن تغيرت الموازين في هذه الايام بسبب
33:04
الاختلاط باعداء الاسلام فتجد الاسئله
33:07
تكثر
33:09
جدا تطلب الترخيص في قضيه صبغ الشعر
33:13
الاسود بغير ذلك و في قضيه قص الشعر
33:18
المراه تقص الشعر في حاله اراده الاحلال
33:23
من الاحرام بالحج والعمره اما ما عدا ذلك
33:26
فلا بقي لها ان تصنع ذلك تقول واذا كان
33:29
ذلك غير جائز فهل يبقى نفس الحكم ولو ساءت
33:33
العلاقه مع زوجها الذي يطالبها بذلك على
33:36
كل حال نحن نقول لهذا الزوج
33:39
ولهذه لهذا الزوج لا ينبغي له ان يكلف
33:42
زوجته بما تكرهه في مثل هذه القضيه ولا
33:46
سيما انه لا يرجع اليه بالفائده اللهم الا
33:50
اذا كان يريد ان يقتدي باعداء الاسلام
33:53
والعياذ بالله تبارك وتعالى فنحن ننصح هذا
33:56
الرجل ونصحوا هذه المراه بتطبيق مبادي
34:01
الاسلام وعدم الالتفات الى ا اعداء
34:05
الاسلام ومن يسير خلفهم اما مساله القصف
34:09
ففيها كلام طويل ولكن السلامه فيما ذكرته
34:13
والله تبارك وتعالى الاخ ابو ابراهيم فضله
34:15
الشيخ من المغرب يطرح نفس السؤال ولكن هذه
34:18
المره ياتي ببعض التساؤلات يقول بالنسبه
34:21
لناصيه المراه نجد العلماء يستدلون على
34:23
منع ذلك بان ذلك من زينه المراه وياتون
34:26
باشعار للعرب في ذلك ولكن الاذواق على كل
34:29
حال نحن لا نستدل باشعار العرب اشعار
34:32
العرب لا يستدل بها ولا باشعار غيرهم انما
34:35
يستدل ب الكتاب العزيز وبالسنه النبويه
34:40
الصحيحه الثابته عن ال عنه صلوات الله
34:43
وسلامه عليه وانما يذكرون الواقع الذي كان
34:46
عليه العرب ثم الذي كان ايضا في صدر
34:49
الاسلام وان هذا الذي كانوا عليه نعم جميل
34:55
اذا سؤاله يدور حول هذا المعنى والاذواق
34:58
على كل حال تختلف لكن لماذا نحن ناخذ
35:00
باذواق اولئك ون ونترك اذواق السلف الصالح
35:04
وانا حقيقه لا ارى في هذا الذوق شيئا من
35:09
الفائده لانه اذا رخص للناس الان في فعل
35:13
كذا سيطالبون غدا بكذا وسيطالب غدا بكذا
35:17
ويطالبون غدا بكذا الى غير ذلك من الامور
35:21
التي توجد عند اعداء الاسلام
35:25
وطلبات الناس لا تنتهي
35:28
وا على كل حال يبغي للناس ان يكونوا من
35:32
اولئك الذين يفتحون الابواب في مثل هذه
35:35
القضايا بل ينبغي لهم ان يكونوا قدوه في
35:38
الخير والله تبارك وتعالى الاخ مصطفى من
35:41
الاردن فضيله الشيخ يقول الى متى يحرم على
35:43
الصبي ان ينظر الى النساء الاجنبيات وما
35:46
معنى قوله تعالى الذي جاء في سياق الذين
35:49
على كل حال تكلمنا عليه في الاسبوع الماضي
35:52
على كل حال الصبي اذا كان لا يشتهي بعد
35:55
ولا يخشى منه
35:57
ان يفكر في امور النساء ف الضروره تقتضي
36:02
عدم فصل ذلك الصبي عن نساء اما اذا كان
36:06
يمكن ان يخشى منه فعلى كل حال في ذلك
36:09
الوقت يبعد نساء مخافه ان يفكر في تلك
36:12
الامور التي تقتضي الوقوع في المحظور بعد
36:16
ذلك هنالك قضيه
36:20
ا البلوغ وقضيه الحرمه وانه لا يكتب على
36:25
الصبي الاثم الا بعد ان الا بعد البلوغ
36:29
ولكن قضيه يدرب على هذه الامور فشيء اخر
36:33
فاذا ترك الصبي حتى البلوغ مع النساء
36:37
فماذا عسى ان يقع والعياذ بالله تبارك
36:40
وتعالى قد تكبت كثير من المناكر من بعض
36:43
الصبيان ارتكبت بعض اللسان من بعض الصبيان
36:46
ومن المعلوم انه قد ينتشر احليل الصبي ولو
36:50
لكم يكون بالغا ويقع المحظور والعياذ
36:54
بالله قبل سؤال الاخ محمود احد الاخوه
36:57
يسال يقول خطب فتاه ودفع اليها المهر وا
37:03
اطقم من الذهب يقول يعني هذه تلك الاطقم
37:07
كانت مشروطه ضمن المهر ومجموعه من الهدايا
37:10
والان قبل ان يعقد على المراه قرر ان ان
37:15
يترك تلك الفتاه وان ينسحب عن خطبتها يسال
37:19
الان عن المهر وارجاعه والاطقم التي كانت
37:23
معه والهدايا التي قدمها الصداق
37:27
فهو له لانه لم يقع عقد لانه اذا وقع
37:31
العقد ولم يقع دخول وثم وقع الطلاق ف لها
37:37
نصف الصداق والبقيه او النصف الثاني يرجع
37:41
الى الرجل اما اذا دخل بها فلها الصداق
37:44
وكذا ا بات عنها لها الصداق كاملا اما اذا
37:48
لم يقع عقد ف لا شيء لها من الصداق اما
37:53
تلك الهدايا ف تختلف ف فاذا اتفقوا على
37:57
شيء والا يحكم القاضي بينهم لاننا لا ندري
38:01
هذه الهدايا اعطاها على اي وجه من الوجوه
38:04
فلا يمكن ان اتياء انا في هذه القضيه فان
38:07
كان بعض اهل العلم يمكن يمكن ان يقوموا
38:10
بالافتاء بذلك فذلك شانهم لان هذه الاحوال
38:14
غالبا لا تنقطع فيها الخصومات الا باللجوء
38:18
الى القاضي ولكنني انصح الجميع بان يتفقوا
38:22
في هذه القضيه و ما يرد لذلك الرجل تلك
38:28
الاموال التي دفعها اليهم اللهم الا اذا
38:31
كان اصابهم شيء من الضرر
38:35
مثلا اص اصابهم شيء من الضرر بسبب ذلك ف
38:40
قضيه حكم اما اذا لم يصبهم شيء من ذلك ف
38:45
وهذا هو الغالب نعم دفع لها بعض
38:51
الهدايا ولم يصبها شيء من ذلك من الضرر
38:55
فلما ماذا لا تقوم برد ذلك اليه الحاصل
38:59
اذا كانت قد استعملت تلك واباح لها ان
39:02
تستعمل تلك الهدايا او ما شابه ذلك فيرد
39:05
الامر الى القضاء الشرعي وارى الرجل على
39:09
حسب ما افهم ان الرجل هو الذي لم يرغب في
39:12
اتمام الزواج وليس المراه فنصيحتي للمراه
39:17
ان تقوم برد تلك الاشياء الى الى هذا
39:19
الرجل الذي كان قد خطبها من قبل اما اذا
39:23
لم يتفقوا او لم يتفقا على ذلك فم رد ذلك
39:27
الى القضاء نعم الاخ محمود سؤاله ربما عام
39:32
ما الحالات التي تحرم فيها الزوجه على
39:34
زوجها من غير
39:36
الطلاق على كل حال هذا
39:39
السؤال باختصار بقيت معنا دقيقه على كل
39:42
حال في حاله اللعان يت توقعت ملاعنه بين
39:45
الزوج وزوجته بان شهدها تزني والعياذ
39:48
بالله تبارك وتعالى ووقع اللعام بينهما
39:51
فتحرم عليه حرمه ابديه بحيث انها لا تجوز
39:55
له في يوم من الايام
39:58
و اذا شاهدها تزني وتيقن من
40:02
ذلك فكذلك واذا اقرت امامه بانها قد زنت
40:08
واعترفت بذلك اعترافا لالبس فيه
40:12
ف هي تحرم عليه
40:15
بذلك اما مساله الهدايا السابقه على كل
40:20
حال ان اراد ان يسال بعض اهل العلم في ذلك
40:23
فيمكن لبعضهم ان يفتي في ذلك لنظر وتختلف
40:26
لان هو يقول الاطقم تقدر ب 3000 ريال عمان
40:29
على كل حال هو اصله لماذا كث كثير من
40:33
الناس خالفوا الحق في هذه القضايا يجتمع
40:36
ذلك الرجل بتلك المراه ويعطيها تلك
40:39
الهدايا والاصل ان الرجل ليس له ان يجتمع
40:43
بالمراه و ولا ان يكتب اليها مثلا او كما
40:49
الان الحاصل الان في الانترنت او ما شابه
40:51
ذلك
40:52
ا الا بعد ان يعقد النكاح عليها فانا اتيت
40:58
بالنصيحه واما مرد ذلك كما قلت الى ما
41:01
ذكرته لكن يمكن ان يفتي بعض اهل العلم فان
41:05
اراد ان يوجه سؤاله اليهم فذلك اليه هل
41:09
يفترق الامر فضيله الشيخ فيما اذا كانت
41:11
هذه الاطقم ضمن شرط الصداق بمعنى ان
41:14
الصداق نعم اذا كانت من الصداق فهي ترد
41:16
اليه ولا اشكال اما اذا كانت هدايا فهنا
41:20
كلام اذا كانت هذه الهدايا مقابل الزواج
41:23
ترد عليه لان ماشي زواج في واقع الامر لكن
41:26
كما قلت انا لا اريد ان اسمع من طرف واحد
41:30
لا بد من فهذه القضايا اردها الى القضاء
41:32
لكن كما قلت اذا هو اراد ان يبحث يبعث
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات