الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 27
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-14 ·
36:08
0:00
36:08
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
554
0:02
[تصفيق]
0:13
[تصفيق]
0:28
c
0:32
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:35
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:38
واله اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:41
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:44
بكم في هذه الحلقه الجديده وهي وهي اولى
0:48
حلقات شهر رمضان الفضيل في هذا الشهر
0:51
الكريم سوف يطالع برنامجنا بعدد من
0:54
الحلقات المتميزه والتي تحمل مضامين
0:58
مختلفه واسئله متعدده بعضها يتعلق بالصيام
1:02
وبعضها يعالج مشكلات كثيره يود الناس ان
1:06
يعرفوا حكم الاسلام فيها وهكذا ستالون في
1:10
هذه الحلقات المتنوعه عددا كبيرا من
1:13
العناوين التي سوف ربما تظهر لكم لاحقا
1:17
باذن الله سبحانه وتعالى كما سنعلن عنها
1:20
في هذا اليوم سيكون ضيفنا هو فضيله الشيخ
1:23
الجليل العلامه سعيد بن مبروك القنوبي
1:26
المستشار العلمي في مكتب الافتاء
1:30
اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ اهلا وسهلا
1:33
ومرحبا اعزائنا فاصل قصير ثم نعود اليكم
1:37
بعده باذن الله
1:44
تعالى اهل
1:47
الذكر
1:48
ان
1:50
كنتم لا
1:58
تعلمون
2:02
اهلا ومرحبا بكم مره اخرى ارقامنا التي
2:05
نستقبل عليها مشاركاتكم ومكالمات سترونها
2:08
ظاهره على الشاشه بين الحين والاخر باذن
2:11
الله سبحانه وتعالى وكذلك موقعنا على شبكه
2:15
المعلومات العالميه ولاننا اليوم في اول
2:19
شهر رمضان المبارك سنطرح اسئلتنا عن
2:22
الصيام وعن فضائ لهذا الشهر وما ينبغي على
2:25
المسلم او للمسلم ان يكون عليه فيه كما
2:29
نستقبل ايضا اسئله اخرى مختلفه ومتنوعه
2:33
تتعلق بالعبادات وامور الحياه
2:36
المتنوعه فضيله الشيخ نحن الان في شهر
2:39
رمضان الكريم نود منكم كلمه توجهون بها
2:44
المسلم لكي يستغل هذا الشهر الكريم ولكي
2:48
يكثر فيه من الخيرات والصالحات وفيما اذا
2:51
كانت هناك سنن معينه عليه ان يحافظ عليها
2:55
في هذا الشهر الكريم بسم الله الرحمن
2:58
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
3:03
وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى
3:07
اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان
3:11
الى يوم الدين والسلام عليكم جميعا ورحمه
3:15
الله
3:16
وبركاته ثم انني اهنيكم بهذه المناسبه
3:20
العظيمه داعيا الله تبارك وتعالى باسمائه
3:24
الحسنى ان يعيدها وامثالها على المسلمين
3:28
وقد تحقق لهم ما يصبون اليه من نصر
3:33
وعزه لا شك ان الله تبارك وتعالى قد فضل
3:38
بعض عباده على بعض وفضل بعض الامكنه على
3:42
بعض وفضل بعض الاشهر والايام والساعات على
3:48
البعض فالله تبارك وتعالى قد فضل المرسلين
3:53
على سائر الخلق اجمعين وفضل بعض الرسل على
3:57
بعضهم الاخر بنص كتابه العزيز كما انه
4:01
تبارك وتعالى قد فضل بعض الامكنه كمكه
4:05
المكرمه
4:07
و المدينه وبيت المقدس على سائر البقاع
4:12
الاخرى وكذلك فضل بعض الاشهر كشهر رمضان
4:18
المبارك على سائر الشهور وفضل بعض الايام
4:22
كعشر ذي الحجه على غيرها من الايام الاخرى
4:27
وكذلك فضل ليله القدر التي هي احدى ليالي
4:32
هذا الشهر الكريم على القول الصحيح الراجح
4:36
الذي ذهب اليه جمهور
4:38
الامه فضلها على غيرها من الليالي
4:43
وجدير بالمسلم ان يستغل هذه الاوقات وان
4:50
يستغل ايضا تلك البقاع التي فضلها الله
4:53
تبارك وتعالى على غيرها بالعباده فيستغل
4:58
هذا الشهر ال الذي انزل الله تبارك وتعالى
5:01
فيه القران بنص الكتاب العزيز كما في سوره
5:05
البقره وفيه
5:08
و بنص القران الكريم ايضا في
5:13
سوره في سوره كامله التي هي سوره
5:18
ا القدر انا انزلناه في ليله القدر ونص
5:23
على ذلك في غير هذين الموطنين
5:26
ايضا فجدير بالمسلم ان يستغل هذا الشهر
5:31
الكريم في
5:33
الصيام والقيام اما الصيام فهو امر واجب
5:38
متحتم على كل مسلم ليس له عذر شرعي يمنعه
5:45
من الاتيان بالصيام او
5:49
يرخص له في ترك الصيام والعذر الشرعي الذي
5:55
للمسلم ان يترخص به هو
6:00
المرض والسفر فاذا كان المسلم
6:04
مسافرا فانه له ان يترخص بال بالافطار بل
6:09
قد يكون الافطار اولى في بعض الاحيان بل
6:13
قد يكون واجبا في بعض الاحيان عندما تكون
6:17
هنالك مشقه شديده يصعب تكون هنالك مشقه
6:23
شديده
6:26
ليتمكن المسلم من الاتيان بالصيام
6:30
معها الا اذا اصابه ضرر او ما شابه ذلك في
6:35
هذه الحاله ليس له ان
6:38
يصوم اما اذا وجد
6:42
مشقه فها هنا يفضل له ان يفطر اما اذا لم
6:47
تكن هنالك مشقه فاختلف اهل العلم هل
6:51
الاولى له ان يفطر او ان يصوم ولا شك ان
6:54
القول بافضل الصيام ها هنا اولى لادل
6:58
متعدده لا داعي لذكرها الان وكذلك بالنسبه
7:03
الى الصيام الى المرض فانه يختلف تاره لا
7:07
يجوز معه
7:09
ا الافطار وذلك كالزكام مثلا الا في
7:16
حالات نادره بالنسبه
7:19
لبعض الناس الذين تصيبهم مشقه من ذلك والا
7:24
فالاصل في الزكام ونحوه انه لا يجوز معه
7:28
الافط لا يجوز معه الصيام اما اذا كانت
7:32
هنالك مشقه شديده فهاهنا لا يصح الصيام بل
7:36
ذهب بعض العلماء الى ان من صام فان صيامه
7:40
ذلك لا يجزيه اما اذا كانت هنالك مشقه
7:44
ولكن لا يلحق المسلم من ذلك ضرر ف الاولى
7:50
هاه
7:51
الافطار كانت هنالك مشقه كبيره ولكن لا
7:55
يلحقه ضرر فالاولى هاه الافطار ا
7:59
فاذا الصيام امر متحتم وانما يعذر من يعذر
8:05
في ذلك بحسب العذر الذين ذكرناهما مع
8:09
اولويه الصيام
8:12
و الافطار على حسب اختلاف الاحوال اما
8:16
بالنسبه الى قيام الليل فانه امر مرغب فيه
8:20
في سائر العام وقد كان النبي صلى الله
8:23
عليه وعلى اله وسلم مع انه قد غفر له ربه
8:28
ما تقدم من ذنبه وما تاخر يكثر من قيام
8:32
الليل حتى تورمت قدماه الشريفتان وحتى
8:36
تساله سيده عائشه رضي الله تبارك وتعالى
8:39
عن ذلك مع انه قد غفر له الله تبارك
8:43
وتعالى ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيجيبها
8:46
الا الا اكون عبدا شكورا او افلا اكون
8:50
عبدا شكورا وقد جاء ذلك ايضا من غير
8:53
طريقها عن بعض صحابه رسول الله صلى الله
8:56
عليه وسلم حتى انه صلوات الله وسلامه عليه
9:00
قرا في ركعه واحده بسوره ال عمران وبسه
9:04
النساء مع انه كان يسال الله تبارك وتعالى
9:08
اذا مر بايه رحمه
9:10
ويستعيذ به تبارك وتعالى من النار عندما
9:13
يمر بايه عذاب هذه ركعه واحده مع انه
9:18
صلوات الله وسلامه عليه كان يصلي ثلاث عش
9:23
ركعه بالوتر وفي بعض الروايات 11 ركعه
9:27
ويمكن الجمع بين ذلك كما قدمنا سابقا اي
9:32
في غير هذا هذه
9:34
الليله لكن القيام في شهر رمضان اهم من
9:40
غيره وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:43
انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا
9:47
لابد ان يكون ايمانا واحتسابا غفر له ما
9:50
تقدم من ذنبه وجاء ذلك ايضا في قيامه ليله
9:55
القدر التي هي احدى ليالي هذا الشهر
9:58
الكريم من قام ليله القدر غفر له ما تقدم
10:02
من ذنبه فينبغي للمؤمن ان يكثر من ذلك
10:05
وينبغي له ان يكثر من قراءه كتاب الله
10:08
تبارك وتعالى وينبغي له ان يكثر من اعمال
10:12
البر و من الصدقه وغير ذلك كما انه ينبغي
10:18
له ان
10:21
ا يجتنب جميع ما نهى الله تبارك وتعالى
10:25
عنه في كتابه العظيم او على لسان نبي عبده
10:29
ورسوله النبي الكريم صلوات الله صلوات
10:32
الله وسلامه عليه فان المنهيات وان كان
10:36
يجب على المؤمن ان يجتنبها في اي حال من
10:40
الاحوال ولكن فعلها في شهر رمضان من اشد
10:45
الفعل فهو اشد من غيرها
10:48
ف المحاسبه فيها او ينبغي للمؤمن ان يحاسب
10:54
نفسه في كل دقيقه وجليله في مثل هذه
10:59
الاحوال ولذلك جاء من النهي ما جاء عن
11:03
النبي صلى الله عليه
11:04
وسلم عن المعاصي في هذا الشهر فثبت عن
11:08
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صوم
11:11
الا بالكف عن محارم الله وثبت عنه صلى
11:14
الله عليه وسلم انه قال الغيبه تفطر
11:17
الصائم وتنقض الوضوء وثبت عنه صلى الله
11:20
عليه وعلى اله وسلم غير ذلك من الاحاديث
11:26
الصحيحه التي تدل على التشديد في امر
11:30
المعصيه وكما قلت او اشرت انه لا ان ذلك
11:34
لا يعني بحال من الاحوال انه يمكن لاحد ان
11:38
يقترف معصيه بمعاصي الله في غير هذا الشهر
11:42
العظيم وانما جاء ما
11:44
جاء في ذلك ل معنى لا يخفى على الفطن كما
11:50
انه ايضا ليس معنى ذلك ان العبد يفرط في
11:55
شيء اوجبه الله تبارك وتعالى عليه في شهر
11:59
في غير شهر رمضان المبارك ولا انه يتساهل
12:03
بما ثبت في سنه النبي صلى الله عليه وسلم
12:07
من الصلاه والصيام الى غير ذلك من الاعمال
12:10
الصالحه وانما ينبغي الاكثار من الطاعات
12:15
في شهر في هذا الشهر الكريم حتى ان النبي
12:19
صلى الله عليه وسلم كان اجود في هذ في هذا
12:23
الشهر الكريم من الريح المرسله فالاعمال
12:26
الصالحه تتضاعف في هذا الشهر الكريم وكذلك
12:31
الاعمال الطالح والعياذ بالله هي اشد في
12:35
هذا الشهر من غيرها والا كما قلت لابد من
12:40
التنبه الى انه ليس لاحد ان يحوم حول حما
12:45
اي معصيه من معاصي الله تبارك وتعالى
12:48
والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم الله خير
12:51
فضيله الشيخ على هذه الاجابه التي على كل
12:53
حال اتت على الكثير من التساؤلات التي
12:56
اردنا ان نسالها وانما الان بعد هذا نود
12:59
ان نطرح هذه الاسئله التي جاءتنا عن طريق
13:02
الموقع الاخ مبارك ويسعدني ان اتقدم اليكم
13:05
بالتهنئه بمناسبه دخول شهر رمضان المبارك
13:08
وبعد شيخنا نحن طلبه عمانيين ندرس
13:12
بالمملكه المتحده وتصادف و ويصادف ان اه
13:17
انل علينا هذا الشهر الفضيل في هذه البلاد
13:21
فقيل لنا ان دخول الشهر يعتمد على توقيت
13:25
ام القرى فهل كان علينا ان نتحرى دخول
13:29
الشهر بانفسنا ان ام نعتمد على ذلك
13:31
التوقيت كما يفعل
13:34
المسلمون الذين يسكنون هنا و يقدر عددهم
13:38
بالملايين ام نعتمد رؤيه الهلال في عمان
13:41
حيث ان بعض الاخوه هنا يعتمدون الرؤيه كلا
13:44
حسب
13:45
بلده لا ليس
13:48
لاحد يمكث في مكان من
13:52
الامكنه تختلف مطالعه عن البلده او القريه
13:57
التي يسكن فيها ان يصوم على حسب تقويم او
14:02
على حسب رؤيه الهلال في تلك البلده او
14:05
القريه التي يسكنوا فيها فالذين يكونون
14:09
مثلا في بلاد شاسعه تختلف مطالعها عن عمان
14:14
وهم من اهل عمان ليس لهم ان يصوموا على
14:17
ا رويه عمان او على وكذلك بالنسبه الى
14:23
غيرهم من اهل سعوديه او ايران او اي بلده
14:28
من البلدان هذا الذي ناخذ به والذي تدل
14:33
عليه الادله المتعدده التي استدل بها غير
14:38
واحد من علماء المسلمين ومما لا شك فيه ان
14:43
المطالع تختلف وهذا لم يختلف فيه احد او
14:47
لم يخالف فيه احد من اهل العلم وانما
14:50
اختلف العلماء في قضيه في قضيه اخرى اذ ان
14:55
اختلاف المطالع امر مشاهد لا يمكن ان يقع
14:58
قع فيه الخلاف وانما الكلام هل يمكن ان
15:01
يعتبر باختلاف المطالع او لا يعتبر بذلك
15:05
اما اختلاف المطالع فامر لا خلاف فيه
15:09
والقول الصحيح انه لابد من القول باختلاف
15:13
المطالع اذ ان
15:16
ذلك اذ ان القول بخلاف
15:20
ذلك
15:22
ظاهر بطلانه ونحن اذا جينا مثلا الى عباده
15:26
اخرى وهي عباده الصلا
15:29
مثلا عندما يحيل وقت صلاه الظهر معنا في
15:35
عبان ها هنا لا شك انه لا يمكن لاحد في
15:39
فرنسا او في المملكه المتحده او في غيرهما
15:42
من البلدان ان يقوم ويصلي الظهر في هذا
15:46
الوقت والا فانه يكون قد صلاها قبل وقتها
15:51
بوقت طويل جدا ولا تجزيه تلك الصلاه في
15:54
اتفاق اهل العلم وكذلك عندما يحين وقت
15:58
المغرب مثلا في اليابان لا يمكن لاحد من
16:02
اهل عمان او غيرها من البلدان المجاوره
16:06
لها ان يصلي صلاه المغرب في هذا الوقت
16:10
وكذلك بالنسبه الى
16:12
مطالع القمر تختلف اختلافا واضحا جليا ففي
16:17
هذه المنطقه يكون الليل قد دخل وفي
16:21
المنطقه
16:22
الفلانيه لازالت تفصل عن الليل ساعات
16:26
طويله فلا يمكن ان يقال
16:30
بالاخذ بالصيام بحسب
16:33
اتفاق بحسب رؤيه بلاد واحده نعم فالذين
16:39
يكون يكونون في المملكه المتحده من اهل
16:43
عمان مثلا في وقت الصيام
16:46
ان امكن ان يكون الهلال متفقا في ذلك
16:52
الشهر ولا اعني بالشهر في هذه السنه لكن
16:54
في اي سنه من السنوات مع عمان اشكال في
16:59
ذلك اما اذا كان الامر بخلاف ذلك بان ثبتت
17:03
الرؤيه في المملكه المتحده او في بلاد
17:07
اخرى من البلدان التي تتفق مطالعها مع
17:12
المملكه المتحده مثلا وتاخرت الرؤيه معنا
17:16
هاه في عمان ليس لهم ان يتركوا الصيام
17:19
بسبب ان الشهر لم يدخل في عمان اللهم الا
17:24
اذا تركه شخص بسبب سفر فذل شان اخر وليس
17:29
كلامنا في ذلك نعم اما ان كان لغير ذلك
17:33
فلا هذا امر واضح اما بالنسبه الى هذه
17:38
السنه فالحمد لله الامر يسير ا
17:42
اننا الرؤيه ثبتت في البلدان
17:47
الاسلاميه في ليله واحده او بعباره اخرى
17:51
دخل الشهر الفضيل في ليله واحده اللهم الا
17:56
في بعض البلدان التي لا تعتبر
18:00
ب الرؤيه فذلك امر اخر فالصيام
18:04
كان متفقا عليه بين جمهور البلدان
18:08
الاسلاميه والله تبارك وتعالى وحتى هذه
18:11
النقطه فضيله الشيخ نود ان نعرف فيها شيئا
18:13
لان بعض بعض المجامع الفقهيه في بلدان غير
18:18
المسلمين يعتمدون يعتمدون ولاده الهلال
18:21
فاذا ولد الهلال او في مرحله الاقتران كما
18:24
يسميها علماء الفلك فان الشهر قد دخل رؤي
18:27
الهلال او لم يرى هؤلاء مثلا عندما يصدرون
18:31
هذه الفتوى لغيرهم ما مثلا ما وجه الاخذ
18:35
بها لا نحن لا نرى ذلك لان الله تبارك
18:37
وتعالى اناط ذلك برويه الهلال فمن شهد
18:41
منكم الشهر فليصم والحديث وفي الحديث
18:43
الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه
18:46
وعلى اله وسلم دلاله واضحه جليه ظاهره ا
18:52
بانه لابد من الرؤيه الشهر هكذا وهكذا
18:56
وهكذا ثبت عن النبي بي صلى الله عليه وعلى
18:59
اله وسلم وثبت انه ان لم تكن هنالك رؤيه
19:04
انه لابد من اكمال شعبان 30 يوما فاكملوا
19:09
العده 30 او فاكملوا عده شعبان 30 في
19:14
الحديث صحيح صريح واضح لا خفاء فيه من انه
19:19
ان لم تكن هنالك
19:23
رويه لا يمكن الصيام
19:27
فلابد
19:29
من الرؤيه اذا لكن بما ان علم الفلك قد
19:34
تطور في زماننا هذا ف لا باس بل في بعض
19:39
الاحيان لابد من الكمع بين الامرين
19:44
مخافه وقوع الكذب من بعض الناس لاغراض
19:48
مختلفه لا يخفى بعضها اذ هنالك مصالح ولا
19:52
داعي لذكر ذلك
19:55
وايضا في هذا الزمان هناك بعض الامور التي
20:00
قد تتسبب في احتمال ان يتوهم بعض الناس
20:05
بانه قد راى الهلال والامر بخلاف ذلك
20:09
فانقطع علم الفلك بانه لا يمكن ان يرى
20:15
الهلال فلا يمكن ان نقول برؤيه ذلك او
20:19
برؤيه الهلال ولو شهد عندنا اثنان او اكثر
20:23
ونحن وان كنا لا نجذب بكذب هؤلاء ولكننا
20:26
نقول الامر محتمل يمكن الكذب من بعض الناس
20:30
ويمكن ان يكون قد اشتبه الامر عليهم راوا
20:35
طائره او راوا مذنبا او راوا شيئا اخر
20:39
فتوقفوا انهم قد راوا الهلال والامر بخلاف
20:43
ذلك مع ملاحظتي انه لابد من ان يتيقن
20:47
الانسان بانه قد راى الهلال فان ظن ظنا
20:51
بانه قد راه ليس له ان يشهد لان الاصل عدم
20:55
الرؤيه ولا يمكن ان يقال بم مجرد الظن فلا
20:59
بد ان يتحقق من ذلك فان راى شيئا ظن بانه
21:03
الهلال ولو غلب على ظنه مثلا فليس له ان
21:06
يشهد بذلك عليه ان يخبر غيره من الناس حت
21:10
فينظر يقول رايت كذا فاذا نظرت جماعه وشكت
21:15
في ذلك فلا فلا بد من اليقين فاذا هنالك
21:18
امران اما ان يقطع العلم الحديث او علم
21:23
الفلك بانه لا يمكن ان يرى الهلال فهاهنا
21:27
ولو شهد من شهد لا تقبل منهم تلك الشهاده
21:30
يمكن ان يكونوا قد اخطاوا ويمكن ان يكون ا
21:34
هنالك احتمال او احتمالات اخرى اما ان قال
21:39
اهل الفلك بانه تمكن الرؤيه فهاهنا نعم
21:43
لكن لابد من التمحيص والبحث فمثلا لو جاء
21:48
في علم الفلك
21:50
بان القمر او الهلال يمكث 25 دقيقه بعد
21:55
غروب الشمس واتى ات
21:58
وقال بانه قد راى الهلال فينبغي هاهنا ان
22:02
يسال متى رايت ذلك فان قال مثلا
22:06
رايته في الساعه
22:09
الفلانيه بعد 30 دقيقه مثلا بعد 30 دقيقه
22:12
فهنا في الواقع لم يرى ذلك هذا شبه له
22:17
وهذا قد يكون قد حدث في بعض الاحيان يدعي
22:20
بعض الناس بانه قد راه ل وهنالك يمكن ان
22:25
يرى الهلال لكن متى يمكن فقول بانه راه
22:29
بعد 30 دقيقه من غروب الشمس في واقع الامر
22:33
هذه هذا القول او هذه الشهاده منه مخالفه
22:37
لما قرره علم الفلك لان علم الفلك وان كان
22:40
قد قال انه يمكن ان يرى الهلال ولكنه قد
22:44
حدد بانه لا يمكن ان يرى في ذلك الوقت فهو
22:49
يقول بان الرؤيه عن علم الفلك مستحيله في
22:52
هذا الوقت فهذه الشهاده مردوده ولو جاءت
22:55
ممن جاعت من الناس كثره او صلاحا او ما
23:00
شابه ذلك لاحتمال الخطا والدخول فلابد من
23:04
البحث في هذه النقطه كذلك ينبغي ان يسال
23:07
في اي جهه راه او ما شابه ذلك من الاسئله
23:11
فان قال بانه راه في الجهه الفلانيه او ما
23:15
شابه ذلك وعلم الفلك يقرر بانه لا يمكن ان
23:18
يرم من تلك الجهه فهذا قد شبه له اشتبه له
23:22
اشتبه الامر في حقه ولا تقبل من ذلك
23:26
فاذا ينبغي
23:28
ان ينظر في هذا الامر بكل جديه هنالك قد
23:32
يلاحظ بعض الناس ان علم الفلك يقول بجواز
23:34
او باحتمال الرؤيه في هذه الليله فاذا شهد
23:38
شاهد لا يسهل متى رايت ذلك يقول لان علم
23:42
الفلك قال بجواز ذلك او باحتمال ذلك و كما
23:46
قلت قد تكون هنالك امور اخ اخرى لاحتمال
23:50
انه شاهده في وقت يحيله علم الفلك نعم
23:55
فالذين لا يلتفتون الى علم الفلك قد وقعوا
23:59
في اخطاء كبيره جدا و وعلى كل حال كل احد
24:04
له فتواه وكل احد مسؤول نحن لا نتدخل في
24:07
فتوى فلان او فلان وانما نقول بما يظهر
24:11
لنا ونرى الادله تؤيده كذلك بالنسبه الى
24:16
الذين ينظرون الى الولاده مثلا يغرب عند
24:20
غروب الشمس او بعد غروب الشمس بدقيقه او
24:24
دقيقتين او ما شابه ذلك نحن لا ناخذ بذلك
24:27
لاننا نجزم جزما بانه لا يمكن ان يرى في
24:31
ذلك الوقت وما دام الامر كذلك فلابد من
24:35
الغاء هذا الامر لان الله تبارك وتعالى قد
24:38
خاطبنا بخطاب واضح في كتابه العزيز وعلى
24:42
لسان نبيه الكريم من انه من ان ذلك معلق
24:48
بالرؤيه فاذا لابد من ان تكون هنالك بده
24:54
كافيه
24:56
للرؤيه اما من يقول بالاقتران او ما شابه
25:00
ذلك فهؤلاء نظروا الى علم الفلك فقط وهاه
25:03
ينبغي للفلكيين الا يتدخل في قضيه دخول
25:08
الشهر بانه يدخل في الليله الفلانيه وبان
25:11
اليوم الفلاني هو من ا من من شهر كذا او
25:15
ما شابه ذلك وانما ينبغي لهم ان يحددوا
25:19
بانه يولد في الساعه الفلانيه ويمكن ان
25:22
يرى بالعين المجرده او بالوسائل العصريه ا
25:27
لكن صه العين تنظر العين في تلك الوسائل
25:30
وبانه يمكن ان يراع اما ان يحددوا بانه
25:35
بمجرد اقترانه بالشمس او بانه بعد دقيقه
25:39
او دقيقتين مثلا بعد الشمس هو من الشهر
25:41
الفلاني وقبل الشمس من الشهر الفلاني هذا
25:45
ليس لهم ان يتكلموا فيه على كل حال ينبغي
25:48
لكل صاحب علم ان يتكلم في فنه والا فمن
25:52
تكلم في غير فنه اتى بالعجائب كما كما قيل
25:56
فصاحب علم الفلك يتكلم في علم الفلك وصاحب
26:00
العلم الشرعي يتكلم في ذلك وصاحب الطب
26:03
يتكلم في الطب والاقتصادي يتكلم في
26:06
الاقتصاد وهكذا بالنسبه الى سائر العلوم
26:10
نعم لابد من ان يستفيد كل صاحب علم من
26:13
غيره فنحن ف علماء الشرع لابد ان يستفيدوا
26:19
من الاقتصاديين في بعض العلوم الاقتصاديه
26:22
لكن الاقتصادي لا يقول هذا يجوز او لا
26:25
يجوز هذا حلال او هذا حرام وانما يكيف
26:29
المساله ياتي بكيفيه تلك القضيه وبعد ذلك
26:34
صاحب العلم الشرعي هو الذي يحكم في تلك
26:37
القضيه هل هل هي حلال او حرام او ذلك
26:40
الامر مكروه او مندوب او مباح وهكذا
26:43
بالنسبه الى علم الطب بعض العلوم بعض
26:47
الامور لابد من ان يسال
26:51
الفقيه الطبيب
26:53
المتخصص في ذلك الفن او في ا القضيه
26:59
الفلانيه مثلا في قضيه من القضايا يسال
27:04
سائل صاحب العلم
27:07
الشرعي هل يجوز لي ان اعمل كذا مثلا هل
27:10
يجوز هل يجوز لي ان افطر او هل يجوز
27:14
للمراه ان تقوم
27:16
باسقاط ابنها او ما شابه ذلك قد يحتاج
27:20
العالم الشرعي في بعض القضايا الى الطبيب
27:22
حتى يصف له ما هو الضرر الذي قد يصيب تلك
27:26
المراه وما هو الضرر الذي يصيب ذلك الشخص
27:29
ان استمر على صيامه و ما هو الذي يصيب
27:33
الشخص الفلاني مثلا اذا لم يستعمل العلاج
27:36
الفلاني او ما شابه ذلك وفي تلك الحاله
27:40
يصدر ذلك العالم الفتوى عما الطبيب فليس
27:43
له ذلك الا اذا اعتمد على قول عالم يثق به
27:47
قال له بانما بانه اذا وقع كذا فهذا ليس
27:50
له ان يصوم او كذا فله ان يصوم او كذا فله
27:54
ان يستعمل العلاج الفلاني او ما شابه ذلك
27:57
ولكن للاسف ان كثيرا من اهل العلوم الاخرى
28:03
لا يسمحون لغيرهم ان يتخصص ان يتكلم في
28:06
تلك الفنون وهذا من حقهم فيما يتعلق بالفن
28:10
نفسه نعم ولكنهم يتكلمون في القضايا
28:14
الشرعيه فتجد بعض الاطباء يفتي في القضيه
28:17
الفلانيه بغير علم يجوز لك ان تفطر يجوز
28:20
لك ان تصوم للمراه الفلانيه ان تقوم
28:23
باسقاط ابنها او طفلها الذي في بطنها ا او
28:27
ما شابه ذلك وتجد الاقتصادي يتكلم هذا
28:30
حلال وهذا حرام او ما شابه ذلك مع ان الله
28:33
تبارك وتعالى قد شدد في ذلك غايه التشديد
28:37
وهذه المساله تحتاج على كل الى كلام طويل
28:42
والوقت لا يسمحوا بذلك نعم لابد من ان
28:45
نذكر بعض الاطباء وبعض الاقتصاديين الى
28:49
غير ذلك من العلوم الاخرى الذين يرجعون
28:52
الى اهل العلم فهؤلاء مشكورون والفقهاء لا
28:56
شك بانه هم يستفيدون من علومهم والله
28:59
تبارك وتعالى ولي جزاكم الله خير فض الشيخ
29:02
الاخ محمود
29:03
المنذري نعتذر اليك عن التاخر الاخ
29:08
محمود الاخ محمود المنذري السلام عليكم
29:11
وعليكم السلام ورحمه الله الله وبركاته
29:14
كيف حالكم فضيله الشيخ بارك الله فيك
29:16
مبارك عليكم الشه الله يبارك فيك الاخ
29:18
محمود لكن الصوت لو سمع ما واضح الصوت نعم
29:21
صوتك عندي بعض الاسئله لو تسمح طيب تفضل
29:24
السؤال الاول من الراجح عند الشيخ
29:28
في
29:29
تفسير الاحاديث الروايات التي وردت فيها
29:32
غلق ابواب النيران وتفتيح ابواب الجنان في
29:35
هذا الشهر المبارك السؤال الاخير وما هو
29:38
الافضل في تقسيم اليوم والليله في رمضان
29:41
يعني لو يضع الشيخ مثلا تصور للذين يريدون
29:44
ان يجدون يجتهدون في هذا الشهر مثلا من
29:46
بعد صلاه الفجر الى مثلا الى اخر النوم او
29:49
ما بعد النوم تور لبسط شكرا والسلام طيب
29:53
محمود شكرا جزيلا بارك الله
29:56
فيك
29:58
الاخ محمد
30:00
الحارثي
30:02
طيب فضله الشيخ الحقيقه لكن هناك بقيت
30:06
مساله لا ادري الاخ محمود على حال سؤاله
30:09
طيب ولكن مساله اخيره تختموا بها حديثكم
30:12
في الموضوع الذي الذي تحدثت عنه قبل
30:15
قليل هم هذا الاخ الذي سال وهو في المملكه
30:19
المتحده ما الذي ينبغي على على المسلم
30:23
هناك هل الا ينبغي عليهم ان يجتمعوا على
30:26
قول مرجوح بدلا من التفرق على قول راجح
30:30
لانهم ربما يحتاجون الى ان يتحدوا الى ان
30:33
يشتركوا في الكثير من القضايا اما تفرقهم
30:36
هذا في فيه سلبيات عليهم فالاجتماع على
30:39
قول مرجوح لا ادري يعني هل له تاصيل شرعي
30:44
ام لا على كل حال كثير من الناس يظنون ان
30:48
اجتماع الامه ووحدتها لا يمكن ان يتحقق
30:53
الا بالاتفاق في الصيام او في ابتداء
30:56
الصيام وفي يوم العيد ب قد يشدد كثير ب
31:02
الناس ويحكمون ببعض الاحكام القاسيه كما
31:05
قرات ذلك عن
31:07
بعضهم في حق من يخالفهم في ذلك وهذا بب لا
31:12
ينبغي لهم ابدا بل لا يجوز لهم لان
31:16
المسائل عندما يختلف فيها اهل العلم لا شك
31:20
ان كل عالم يحتج على ذلك بادله ويعتمد في
31:24
ذلك على ادله يرى انه لا يجوز له ان
31:29
يخالفها والقول باعتبار اختلاف
31:33
المطالع قول قد قال به كثره كاثره من اهل
31:37
العلم واستدلوا عليه بادله متعدده ولا شك
31:41
بان هذا القول هو القول الحق الذي ينبغي
31:45
الاخذ
31:47
به
31:50
و هذه بالنسبه الى هذه المساله وهي قضيه
31:54
التفرق والاختلاف لا
31:57
شك نعم ف لو خاطبنا اولئك الذين يقولون
32:03
بانه لابد من الاتحاد من اجل وحده
32:08
الامه نحن نعلم بان الامه قد اتحدت والحمد
32:13
لله تبارك وتعالى في العص في عصور ماضيه
32:17
مع انهم قد اختلفوا في كثير من الامور بعد
32:21
قل اشتد بعض العلماء فيها على بعض في بعض
32:24
القضايا مع احترامهم لاولئك
32:27
العلماء الذين يخالفونه في الراي فما كان
32:30
ذلك سببا للفرقه والخلاف بحمد الله تبارك
32:34
وتعالى بل كانوا كالجسد الواحد الذي يشد
32:38
بعضه بعضا وهل يمكن ان تتحقق الامه مع
32:43
اختلافهم في كثير من الامور اذا اتفقوا في
32:48
قضيه الصيام وهل يمكن ايضا ان يتفقوا في
32:52
الصلاه وه بل هل يمكن ان يقول بذلك قائل
32:57
والا فانه لو ادعى ذلك بدع ممن لا يعرف ما
33:01
يخرج من راسه لادى به الى القول بترك
33:05
الصلاه راسا في حقيقه الواقع لان من ادى
33:08
الصلاه في غير وقتها الشرعي من غير
33:12
عذر يجيز له ذلك والحذر طبعا هو النوم او
33:16
النسيان فمعنى ذلك انه قد ترك تلك الصلاه
33:21
نعم اما بالنسبه الىى البلده الواحده اذا
33:25
امكن ان يتفق على راي
33:29
فذاك قد يقال بان له
33:32
وجه لكن في الواقع من الصعوبه بمكان ان
33:36
يتفق
33:37
هؤلاء الواقع هكذا يقول لان هنالك فرضيات
33:41
يمكن فمن هو فمن ذا الذي سيتنازل في قضيه
33:45
من القضايا فاذا اطمانت نفس جماعه من
33:49
الناس واخذوا برايه برايه يرون انه الحق ف
33:54
فلن يؤدي ذلك بحمد الله تبارك تارك وتعالى
33:58
الى شقاق بمشيئه الله تبارك وتعالى لكن
34:03
على كل حال بالنسبه الى البلاد الواحده
34:06
هنالك صعوبه لا
34:09
تخفى بان تاخذ الجماعه الفلانيه براي
34:14
طائفه اخرى بعيده عنها
34:17
مثلا والا
34:20
قد تصوم الطائف الفلانيه في هذا اليوم
34:24
وتصوم الطائف الثانيه في اليوم الثاني
34:26
والثالثه في الثالث وهكذا بالنسبه للعيد
34:30
هذه المساله على كل حال تحتاج الى شيء من
34:33
الدراسه والتمحيص
34:36
والبحث وبعد ذلك يمكن ان يتكلم فيها
34:40
بالقول الصحيح الراجح ل لان هنالك بعض
34:44
الامور التي لابد من النظر اليها والله
34:48
تبارك وتعالى و التوفيق ان شاء الله لعلنا
34:50
نتناولها في الغد ان شاء الله اعزائنا
34:52
الكرام في نهايه هذا اللقاء نتوجه بالشكر
34:55
الجزيل الى فضيله الشيخ الجليل العلامه
34:57
سعيد بن مبروك القنوبي المستشار العلمي
34:59
بمكتب الافتاه ونشكركم ايضا على حسن
35:02
متابعتكم واصغ ولقاؤنا يتجدد بكم ان شاء
35:06
الله تعالى في الحلقه القادمه او في الغد
35:09
الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام
35:12
عليكم ورحمه الله
35:25
وبركاته
35:55
c
36:07
c
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات