الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 26
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-14 ·
46:04
0:00
46:04
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
716
0:01
[تصفيق]
0:08
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:10
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:13
وه اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:16
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:19
بكم في هذا اللقاء الجديد الذي نتناول فيه
0:23
عددا من الاسئله المختلفه والمتنوعه في
0:26
امور الفقه والعبادات وامور الحياه
0:29
المختلفه
0:30
وضيفنا هو فضيله الشيخ الجليل العلامه
0:33
سعيد بن مبروك القنوبي المستشار العلمي
0:36
بمكتب الافتاء وارقام التي نستقبلكم عليها
0:39
نذكركم بها هي 2 469
0:43
6666 و
0:45
2469 5
0:47
855 و24 69 8 695 423 اما من خارج السلطنه
0:55
فنست قبل الاخوه الكرام على هذه الارقام
0:58
00968 2
1:01
4698
1:03
454 وكذلك 24
1:07
6976 8 اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ واهلا
1:12
وسهلا بكم اعزائنا وقفه قصيره ثم نعود
1:16
اليكم باذن
1:24
[موسيقى]
1:26
الله اهل الذكر
1:30
ان
1:32
كنتم لا
1:44
تعلمون مرحبا بكم مجددا فضيله الشيخ
1:48
بالامس اتصل الاخ محمود المنذري وسال عن
1:51
بعض الادعيه او بعض الروايات التي وردت في
1:55
فضل شهر رمضان الكريم وذكر منها ان احاديث
1:58
تحدثت عن ان ابواب الجنان تفتح وابواب
2:01
النيران تغلق وتصفد الشياطين ما درجه صحه
2:05
هذه الاحاديث بسم الله الرحمن الرحيم
2:09
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
2:13
وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
2:17
وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى
2:21
يوم الدين والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
2:25
وبركاته وعليكم السلام ورحمه اما
2:28
بعد ان هذا الحديث الذي ذكره الاخ السائل
2:34
حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه
2:38
وعلى اله وسلم عليه الصلاه وس واذا ورد
2:41
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:45
ولم تكون هنالك عله تقدح في ثبوته عنه
2:49
صلوات الله وسلامه عليه يجب
2:53
ان يقبل و لا يرد وان توهم من توهم ب بانه
3:01
مخالف ل ما تقتضيه العقول او ما شابه ذلك
3:07
فالعبره بما ثبت في الدليل الشرعي
3:12
والعقل في مثل هذه الامور لا يمكن ان
3:17
يحتكم اليه فبعض الناس يتوهم بما
3:23
ان هذا الامر يتصادف مع عقله مثلا
3:28
يتوخي ثابت بان هذا الحديث غير ثابت وانه
3:33
مكذوب على النبي صلى الله عليه وعلى اله
3:36
وصحبه وسلم عليه مثلا يرى ان كثيرا من
3:40
الناس يتسكعون في المعاصي في شهر رمضان
3:44
المبارك ف يقول كيف تكون الشياطين مصفده
3:50
وهؤلاء
3:52
العصاه يفعلون ما يفعلونه بمعاصي الله
3:55
تبارك وتعالى فلو كانت هذه الشياطين مصفه
3:59
ده لف كان لها سبيل الى اولئك العصاه حتى
4:05
يفعلوا ما يفعلونه من هذه
4:10
المعاصي وهذا كلام فارغ لا قيمه له
4:15
ف الحديث كما قلت صحيح وقد يكون الحديث
4:20
على ظاهره وان طائفه من الشياطين وهم
4:24
المرده هي التي تصفد واما ان يقال ايضا
4:30
بانه لا
4:32
يلزم من تصفيه الشياطين الا يفعل بعض
4:36
الناس بعض المعاصي فان للمعاصي اسبابا
4:40
متعدده وليست محصوره في اغواء الشياطين
4:44
لبني ادم فقد يكون بسبب العادات السيئه
4:49
وقد يكون بسبب شياطين الانس وقد يكون بسبب
4:53
النفوس الخبيثه
4:56
ويمكن
4:58
ان ا يكون هذا التصفيد ليس حسيا وانما
5:04
بسبب ان الله تبارك وتعالى يفتح على عباده
5:09
من الاعمال الصالحه ما يفتحه فاولئك الذين
5:14
يمتثلون امر الله تبارك وتعالى وامر رسوله
5:19
صلى الله عليه وسلم فياتون بالصيام بحسب
5:24
ما شرعه الله تبارك وتعالى بان يكون
5:28
مستكملا شروطه ويكون ذلك الصائم متادبا
5:33
باداب الصيام وياتي بما ياتي به من
5:36
الاعمال الصالحه ولا سيما ا قراءه الكتاب
5:41
العزيز والاتيان باذكار بالاذكار
5:45
فهذه
5:47
سبب ل منع هؤلاء الشياطين من التقرب من
5:54
عباد الله تبارك وتعالى الصالحين الذين
5:57
يعملون بهذه الاعمال ومن المعلوم بان
6:01
الشياطين يهربون عندما ياتي الصالحون ببعض
6:06
العبادات فعندما يؤذن المؤذن يهرب الشيطان
6:10
وعندما يسجد المصلي او يسجد لتلاوه كتاب
6:15
الله تبارك وتعالى في الايات التي فيها
6:18
سجود و تلاوه يتاثر الشيطان ايما تاثر
6:24
ف بسبب عدم قدرتهم على اغواء هؤلاء العباد
6:29
يكونون كالمصعد وان لم يكن هنالك تصفيد
6:34
حقيقه
6:35
ف هذا وجه
6:39
وجيه بان يحمل عليه الحديث وليس لاحد ان
6:43
يسارع ف و يزعم بان هذا الحديث ليس بثابت
6:49
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب عدم
6:53
وصول عقله الى مثل هذه الدقائق واما فتح
6:59
ابواب الجنان فيمكن ان يكون ذلك على
7:02
الظاهره كما ذهب بعض اهل العلم ويمكن ان
7:05
يكون
7:07
ذلك اشاره الى ما تفضل به المولى تبارك
7:13
وتعالى من مضاعفه الثواب للعاملين
7:19
بعمر الله تبارك وتعالى في شهر
7:23
رمضان
7:25
ومضاعفه وذلك بمضاعفه اجورهم يكون ذلك
7:30
سببا لدخولهم الجنان فكان الجنان تكون
7:36
مفتحه الابواب لهؤلاء الصالحين بسبب
7:40
اتيانه لهذه الاعمال الصالحه التي تفضل
7:45
الله سبحانه وتعالى فوفق الى العمل بها
7:50
واما قلق ابواب النار فكذلك كما قلنا او
7:55
كما
7:56
اشرنا فيمكن ان يكون ذلك على الظاهر ويمكن
8:01
ان يكون ذلك بسبب
8:05
ان الله بسبب ان الله تبارك
8:09
وتعالى يوفق عباده لتلك الاعمال الصالحه
8:15
و بسبب ايضا كون اولئك العباد يبتعدون عن
8:21
معاصي الله تبارك وتعالى التي هي سبب
8:26
لدخولهم النار ت ل ق ابواب النار فهو ليس
8:32
اغلاق حسيا وانما
8:35
بسبب ان العباد يبتعدون عن تلك الاعمال
8:40
التي توصلهم الى النار فقيل او قال الرسول
8:44
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم مقاله
8:48
في ذلك فاذا ممكن ان يكون فتح ابواب
8:53
الجنان عباره عن الاتيان بالاعمال الصالحه
8:57
التي هي سبب لدخول للجنه وكذلك بالنسبه
9:01
الى غلق ابواب النار هو عباره عن ابتعادهم
9:07
عن تلك الاعمال السيئه التي توصلهم الى
9:10
نار جهنم والعياذ بالله تبارك وتعالى
9:13
وهذان او هذا الاحتمال احتمال قوي جدا
9:19
فالحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:23
فحذاري حذاري من رد احاديث النبي صلى الله
9:28
عليه و على اله وسلم الصحيحه الثابته عنه
9:33
صلوات الله وسلامه عليه بدعوه مخالفه تلك
9:37
العقول المختله التي لا تفقه من امر الله
9:40
ومن امر رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا
9:44
وذم تتابع اولئك
9:47
الكفره الذين يقدحون في سنه النبي صلى
9:50
الله عليه وعلى اله وسلم ويحاولون ايضا ان
9:55
يقدح في دلالات كتاب الله تبارك وتعالى
9:59
والله تبارك وتعالى ولي التوفيق وب وبيده
10:03
الهدايه الى سواء الطريق جزاكم الله خير
10:05
الشيخ سعيد اذا هي زياده حث للمؤمن ان
10:07
يعمل الصالحات ولغيره ان يجتنى
10:10
بالمعاصي وهو نفسه ان يجتنب بالمعاصي ايضا
10:13
نستقبل مكالمه الاخ علي
10:16
الحميدي وبركاته اخ علي السلام عليكم
10:19
ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله
10:21
وبركاته السلام ورحمه الله وبركاته كل عام
10:23
وانتم
10:24
طيبين الله يبارك فيك الاخ علي وانت طيب
10:27
ايضا تفضل الاول فرض او وجب على الرجال
10:33
الاذان
10:35
والاقامه والصلاه
10:37
الجماعه دون النساء في حكمه ولا هذا الشيء
10:41
توقيفي نريد يبين لنا
10:44
الشيخ السؤال
10:46
الثاني هل جائز زواج المراه على عمتها
10:52
ام طيب وشكرا لكم بارك الله فيك شكرا
10:56
جزيلا لاخ
10:58
علي
11:00
هناك ايضا سؤال الاخ محمود لكن نطرح سؤال
11:03
الاخ علي ثم نعود الى سؤال الاخ محمود
11:06
الاخ علي يعني يسال
11:08
عن الرجال طبعا في حقهم الاذان والاقامه
11:12
وصلاه الجماعه والنساء ليس في حقهن ذلك
11:16
كما يقول هل هذا شيء توقيفي ام لا يسال عن
11:20
حكمته ام هناك حكمه معينه على كل حال اذا
11:23
جاء الامر في كتاب الله تبارك وتعالى او
11:26
في سده رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:30
الصحيحه الثابته عنه على المؤمن ان يتلقاه
11:33
بالقبول والتسليم علم عله ذلك او لم يعلم
11:37
فان علم عله ذلك فذلك حسن وان لم يعلم فلا
11:41
بد من القبول والتسليم وهذا هو الفارق بين
11:45
المؤمن وبين غيره في ذلك فهنالك كثير من
11:50
الامور التي لا يدرك الانسان علتها
11:54
ف لا يمكن ان يهتدي الى ذلك بمجرد عقله
11:58
ابدا ولو حاول ما حاول ونحن اذا اتينا الى
12:03
عباده من
12:04
العبادات بل هي ركن
12:08
الاسلام وهي الركن الثاني من اركان
12:10
الاسلام والركن الاول من الاركان العمليه
12:13
التي هي
12:15
الصلاه من اين يدرك الانسان
12:19
بلماذا كانت صلاه الظهر اربع ركعات وهكذا
12:23
بالنسبه الى صلاه العصر وهكذا بالنسبه الى
12:27
صلاه العشاء ولماذا كانت صلاه المغرب
12:31
ثلاثا ولما كانت صلاه
12:34
الفجر ركعتين لماذا ولماذا تقصر الرباعيات
12:40
دون الثلاثيه مثلا وهكذا حتى الصلاه
12:43
الثنائيه لماذا لا تقصر ولماذا يقتصر
12:47
الانسان على ركوع واحد في الركعه الواحده
12:50
وياتي بسجدتين في الركعه الواحده
12:55
وهكذا بالنسبه الى كثير من اعمال الصلاه
13:01
وهكذا اذا اتينا مثلا الى الحج لماذا
13:05
الانسان يطوف سبعه اشواط بالبيت العتيق
13:10
يطوف بالكعبه سبعه اشواط ولماذا يسعى بين
13:15
الصفى والمراه سبعه اشواط ولماذا يقف في
13:19
اليوم الفلاني بعرفه من الوقت الفلاني الى
13:22
الوقت الفلاني
13:24
ولماذا يقف بالمزدلفه في الوقت الفلاني
13:28
ولماذا يرمي في يوم العيد جمره واحده وب
13:33
سبعات ولماذا يرمي في اليوم الثاني
13:36
والثالث
13:38
وكذلك
13:40
في في اليوم الرابع
13:45
ا يرمي ثلاث جمرات في اليوم الرابع لمن
13:50
تاخر لماذا هكذا هذه امور تعبديه محظه لا
13:55
يدرك الانسان العله من ذلك فهي كما قيل
14:00
تعبدا علينا الامتثال وما لنا التنقير
14:03
والجدال كذلك بالنسبه الى فريضه الزكاه
14:07
لماذا يخرج من ال 40 شاه واحده ولماذا لا
14:13
ولا يخرج من ال 0 مثلا شتين لماذا يخرج
14:17
شتين عندما تبلغ
14:21
الغنم
14:23
1001 ثم بعد
14:26
ذلك هكذا تختلف
14:31
المقادير وهكذا بالنسبه الى الابل اولا
14:34
يخرج خمس يخرج شاه ثم عن عشر شاتين ثم بعد
14:39
ذلك يخرج عن الخمسه عن الخمس عشره شاه ثم
14:44
عن ثلاثا من الشياه ثم عن الع اربعا ثم
14:48
بعد ذلك يخرج عن
14:50
25
14:52
نصابا واحده من الابل بسن معلوم ثم بعد
14:57
ذلك لا يخرج عن 30 الا ذلك المقدار وانما
15:01
عن 36 ثم عن 46 ثم عن 61 ثم عن 76 وهكذا
15:10
لماذا هذه امور على الانسان ان يسلم
15:15
تسليما لها وهكذا بالنسبه الى كثير من
15:18
الامور شخص مثلا يملك 39 من الغنم ويملك
15:23
اربعا من الابل ويملك اربعا من البقر
15:29
ويملك
15:31
19 مثقالا من الذهب هذا لا زكاه
15:36
عليه لا زكاه عليه لانه ليس لم لان كل
15:41
واحد من امواله لم تصل الى النصاب بينما
15:45
هنالك شخص واحد يملك اخر يملك خمسا من
15:50
الابل او انه يملك 40 من الغنم فقط ولا
15:53
يملك شيئا اخر ابدا من هو الذي يملك اكثر
15:58
من غيره ذاك الذي يملك 39 من الغنم ويملك
16:02
اربعا من الابل واربعا من
16:05
البقر
16:07
ويملك 19 مثقالا من الذهب وقد يكون يملك
16:11
اشياء اخرى او ذاك الذي يملك 40 من الغنم
16:14
فقط لا شك بان الاول هو الذي يملك اكثر
16:18
فلماذا ذلك لا تجب عليه الزكاه والاخر تجب
16:23
عليه الزكاه من اين يمكن ان يدرك الانسان
16:26
ذلك ماذا يقول اولئك الذين يعتمدون على
16:29
المقاصد فقط انا لا انذكر علم المقاصد بل
16:32
اقول ان علم المقاصد من العلوم المهمه جدا
16:36
ولكن اقول اولا وقبل كل شيء لابد ان يسلم
16:41
الانسان للدليل الشرعي فيكفي ان يكون هو
16:44
العله كون الله تبارك وتعالى امر بذلك او
16:48
نهى عنه في كتابه العزيز او على لسان
16:51
رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم يكفي ان
16:55
يكون ذلك عله اي يكفي ان يمتثل الانسان
16:58
ذلك ولا ينقر ولا
17:00
يبحث اما بالنسبه الى الاذان للمراه نعم
17:05
المراه ماموره بغض صوتها ثم ان النداء من
17:10
اجل اجتماع الاجتماع للصلاه هكذا في الاصل
17:13
وان كان بعد ذلك يومر به ولو كانت الجماعه
17:18
مجتمعه فلو كان كان مثلا هنالك شخصان او
17:23
ثلاثه او اكثر وكانوا في مكان واحد يمرون
17:27
بالاذان بنص الحديث عن النبي صلى الله
17:30
عليه وعلى اله وصحبه وسلم وان كانت شرعيه
17:34
الاذان من قبل من اجل اجتماع الناس لكن
17:38
بعد
17:40
ذلك بعد ذلك صار مشروعا حتى لو كانت
17:44
الجماعه مجتمعه ولا عبره بهراء اولئك
17:47
الجهل الذين ينكرون الحديث الوارد عن
17:50
النبي صلى الله عليه وعلى اله
17:53
وسلم
17:55
ف اما بالنسبه للاقامه فل علماء خلاف بعض
17:59
العلماء يقول ان المراه لا تقيم وبعض
18:02
العلماء يقول انها تقيم الاقامه كامله
18:05
وبعضهم يقول تقيم الى الشهادتين اي تاتي
18:09
بالتكبير
18:27
وبالشهادة
18:28
بمشروعي امر فهن داخلات فيه الا اذا دل
18:32
دليل على انهن خارجات عن حكم ذلك الدليل
18:37
الشرعي
18:39
بينما الذين يقولون بخلاف ذلك يقولون ان
18:42
الاقامه من اجل الدعاء الى الاقامه للصلاه
18:46
اي من اجل اقامه الصلاه وهن ليست بما
18:49
مراتب
18:51
بالجماعه
18:53
ف قد من اجل من اجل ان المراه الاصل
18:58
في صلاتها ان تكون في بيتها فالافضل ان
19:02
تكون في بيتها وان كان يوذن لها بان تصلي
19:05
في المساجد بشرط ان لا تخرج متزينه او
19:10
متعطره او ما شابه ذلك من اجل ذلك لم تكن
19:14
هذه الامور مشروعه في حقهن
19:19
اي هذا احتمال والا كما قلت نحن نسلب
19:23
تسليب للدليل
19:25
الشرعي بقي هل للنساء ان يصل اذا جماعها
19:28
مع مع الرجال فنعم بالشرط الذي ذكرته وان
19:32
كانت صلاتهن في بيوتهن افضل اما ان تصلي
19:36
ان تصلي بهن امراه فللعلماء في ذلك خلاف
19:40
منهم من قال بعدم جواز ذلك مطلقا في الفرض
19:43
والنف وفي النفل ومنهم من قال بمشروعي ذلك
19:47
في النفل دون الفرض ومنهم من قال بجواز
19:50
امامت في الفرض والنفل وهذا الذي ذهب اليه
19:54
بعض المحققين وهذا هو الذي اراه ولكن
19:59
ذلك لا ينبغي الاكثار منه لان الاصل في
20:03
المراه ان تصلي بمفردها او تصلي مع جماعه
20:08
المسلمين من حيث الجواز جائز ولكن لا
20:11
ينبغي الاكثار من ذلك والله تبارك وتعالى
20:15
ربما في هذه الايام فضيله الشيخ ايضا
20:16
تجتمع بعض النساء في بعض البيوت من اجل
20:20
صلاه التراويح تصلي واحده منهن بزميلاتها
20:24
فهذا اذا مانع ولو صلت بهن الفريضه ايضا
20:28
اما اذا امكن ان يكون ذلك في جماعه
20:31
الجماعه في المسجد فذاك بالشرط الذي ذكرته
20:35
نعم ناخذ سؤال من الموقع ابن يحيى يقول ما
20:39
حكم شخص كان يتكلم ففطن انه وقع في الغيبه
20:43
فاقلع مباشره ويحدث له هذا مرارا في
20:46
الغيبه وبعض الكبائر كبائر القلب والكذب
20:49
مزاحا فوقوع لم يكن عن عمد المعصيه لكن عن
20:54
غفله كما هو موضح في السؤال هل يعتبر في
20:57
هذه الحاله وقع في المعصيه او لا وما حكمه
21:00
ان كان
21:01
صائما المشكله ان هذا الشخص الظاهر انه
21:06
تعود على مثل هذه الامور ومن تعود على شيء
21:10
كان من السهوله بمكان ان ياتي بذلك عليه
21:14
ان يعلم بان هذه الامور من المعاصي فالغيب
21:19
من المعاصي بل هي من كبائر الذنوب وهكذا
21:22
الكذب هو كبيره من كبائر الذنوب وليس
21:25
هنالك شيء من الامور التي تسمى بالمزاح او
21:30
ما شابه ذلك اما ان يكون هنالك صدق او
21:33
يكون هنالك كذب والادله على ذلك متوا
21:37
متوافره وهي من الكثره بمكان ولكن الوقت
21:41
لا يكفي لبيان ذلك ولكن هذه من الامور
21:45
الواضحه الجليه
21:48
للناس التي لا تحتاج الى اقامه او الاكثار
21:53
من الادله على هذا الانسان ان يردع نفسه
21:56
عن ذلك وان ان يتحلى بالصفات التي امر
22:00
بالتحلي بها عليه ان يلتزم بصفات المؤمنين
22:04
وان
22:05
يبتعد عن صفات المنافقين والا يحوم حول
22:10
ذلك الحما عليه ان يتوب الى الله تبارك
22:14
وتعالى والتوبه ليست هي كما يعتقده كثير
22:18
من الناس مجرد لقلقه لسان كثير من الناس
22:22
تسمعه يقول استغفر الله استغفر الله
22:24
استغفر الله
22:26
ولكنه في هو مستمر على معصيته والعياذ
22:30
بالله تبارك وتعالى التوبه هي الندم ان
22:34
يندم على فعل تلك المعصيه وان يقلع عن فعل
22:38
تلك المعصيه وان يعزم العزم الاكيد على
22:42
عدم الرجوع اليها هذه ثلاثه شروط والشرط
22:46
الرابع الاستغفار من تلك المعصيه وقد تكون
22:50
وان كانت هنالك حقوق لله تبارك وتعالى او
22:53
لعباده فلابد من تاديه الحقوق الى اصحابها
22:58
فعلى هذا الرجل ان يتوب الى الله وان لا
23:01
يحوم حول هذه المعاصي سواء كان ذلك في شهر
23:05
رمضان او في غير شحر رمضان ولا تكفي
23:08
التوبه التي هي مجرد لقلقه بل هذه ذهب بعض
23:12
العلماء الى انها ناقضه للوضوء لانها كذب
23:15
في واقع
23:17
الامر وان كنا نحن لا نقوى على ذلك ك كما
23:22
هو الحال عند كثير من الناس في النيات
23:24
يعتقدون هي انها مجرد الفاظ ينوي اللهم
23:28
اني نويت ان افعل كذا ان اصبح صائما او ان
23:32
اصلي فريضه الظهر او ما شابه ذلك ليست
23:35
هنالك نيات بهذا المعنى النيه هي القصد ان
23:40
يقصد ان يفعل الامر الفلاني امتثالا لامر
23:43
الله تبارك وتعالى وطمعا في ثوابه سبحانه
23:47
وتعالى نعم طيب تفضل الشيخ ناخذ مكالمه
23:52
لاخ سيف
23:54
العوفي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
23:57
الله وبركاته مساكم الله بالخير اخ سيف
23:59
الله يمسيك بالخير اخ سيف اهلا بك ومرحبا
24:02
شيخ سعيد كيف حالك بارك الله فيك عساكم
24:04
طيبين واياكم جميعا ومبروك عليكم شهر
24:06
المبارك ان شاء الله بارك الله يبارك فيك
24:08
لاخ سيف تفضل سؤالين لاخ سيف تفضل بكل
24:11
سرور سؤال الاول طال عمرك في شهر رمضان
24:14
تخرج النساء لاداء صلاه التراويح في جماعه
24:18
مع الرجال ولكن في مسجد خاص او مبنى مستقل
24:23
عن مسجد الرجال ويفصل بينهما دورات المياه
24:27
اي بين المسجدين فهل يصح ذلك كما تتساءل
24:32
النساء هل من الواجب عليهن تغطيه القدمين
24:37
وهو ما يسمى بزلات الارجل سؤالي الثاني
24:42
يقول عليه الصلاه والسلام ما زالت امتي
24:46
بخير ما عجلت الفطور واخرت السحور فالبعض
24:51
يكره الوجبه الثقيله مثل الرز وغيره من
24:55
الوجبات الثقيله فهل يجزي السحور على
24:59
تمرات وكاس من لبن ا ما معنى السحور طيب
25:04
شكرا لك بارك الله فيك الاخ شكرا
25:08
جزيلا نعطي ايضا الموقع نصيبا من من
25:12
الاهتمام على اعتبار ان عددا كبيرا من
25:14
الاخوه بعثوا الينا بهذه
25:18
الاسئله من ضمن
25:20
السائلين الاخ بيانو احمد
25:24
يقول نحن جماعه مقيمين في فرن
25:28
نسال عن موضوع صلاه الحظر هنا لان هناك
25:32
بعض مع صلاه الحظر صلاه الحظر ربما اتمام
25:36
الصلاه نعم نعم لان هناك بعض مع صلاه
25:40
الحضر كما يقول والبعض ضد هذا وعن الصلاه
25:43
خلف امام يصلي الحظر اي مقيما ونرجو منكم
25:46
ان تفتو
25:49
بالجواب لان هناك تفرق في الجماعه نحن
25:53
مجموعه وغرضنا اتقاء الفتنه ومعرفه ديننا
25:58
نعم القصر في السفر فريضه من الفرائض بنص
26:03
السنه النبويه الصحيحه الثابته عنه صلوات
26:07
الله وسلامه عليه فالنبي صلى الله عليه
26:11
وسلم قد
26:13
سافر الى الحج والى العمره والى الجهاد
26:18
وفي كل سفر من اسفاره كان يقصر الصلاه
26:22
صلوات الله وسلامه عليه بعنه قد مكث في
26:26
بعض اسفاره 20 يوما وفي بعض اسفاره مكثب
26:30
يقرب من 40 يوما وان كان ليس في موقع واحد
26:36
او مكان واحد وانما في اكثر من مكان ولكنه
26:40
كان مسافرا عن وطنه الذي هو المدينه وفي
26:45
كل ذلك يقصر صلوات الله وسلامه عليه
26:49
الصلاه ولم يثبت عنه من طريق صحيحه ولا
26:53
حسنه انه اتم الرباعيه في شيء من اسفاره
26:57
البته ولو كان القصر مجرد جائز
27:02
لا اتم النبي صلى الله عليه وسلم ولو في
27:06
مره واحده من اجل ان يبين للناس الجواز او
27:10
لافص عن ذلك بلسانه بان قال ان القصر جائز
27:16
او ان الاتمام جائز او ما شابه ذلك من
27:19
الالفاظ التي تدل على ان القصر ليس بعزيمه
27:23
وانما هو مجرد جائز او انه افضل او ما
27:26
شابه ذلك
27:28
اما وانه صلوات الله وسلامه عليه قد قصر
27:31
في كل اسفاره
27:34
و لم
27:35
يبين ما يقتضي الجواز فلا محيص عن القول
27:40
بالجواز فلا محيص عن القول
27:43
بالوجوب على ان
27:46
هنالك كثيرا من الروايات القوليه عنه
27:50
صلوات الله وسلامه عليه التي تدل على وجوب
27:53
القصر ودلاله ذلك من الوضوح ب مكان فهو صل
27:58
فقد جاء من طريق السيده عائشه رضي الله
28:02
تعالى عنها فرضت الصلاه ركعتين ركعتين
28:05
فقرت في صلاه فقرت في السفر وزيد في صلاه
28:09
الحضر
28:10
ا والحديث ثابت صحيح جاء في مسند الامام
28:15
الربيع بن حبيب رحمه الله وجاء عند
28:17
البخاري ومسلم وعند طائفه كبيره من ائب
28:21
الحديث وقد ذكرت هذا الحديث في القول
28:25
المعتبر وذكرت طائفه ممن اخرجوه
28:29
وذكرت بعض الاعتراضات التي وجه التي اعترض
28:34
بها على الاستدلال عليه واجبت عن تلك
28:38
الاعتراضات بحيث لم يبقى لها قرار وكذلك
28:41
جاء من طريق ابن عباس رضي الله تعالى
28:44
عنهما عند الامام مسلم وطائفه من المحدثين
28:48
كما بينت ذلك في الكتاب المذكور انه قال
28:52
فرض الله الصلاه في الحضر اربعا وفي السفر
28:56
ركعتين وهو هنالك روايات كثيره ذكرت طائفه
29:00
منها في هذا الكتاب وذكرت اخرى او طائفه
29:04
اخرى في الكتاب
29:06
الاصل اما ما استدل به القائلون بالجواز
29:10
فتلك الروايات من الضعف بمكان بحيث لا
29:15
يجوز الاعتماد عليها فانها من طريق بعض
29:17
الضعفاء
29:19
والمجهولين وقد نصت طائفه كبيره من ائمه
29:23
الحديث على بطلانها وعدم جواز وعدم واز
29:27
الاحتجاج بها فالقصر اذا واجب وقد اختلفت
29:33
كلمه الامه في مقدار الس مده السفر الذي
29:38
تقصر فيه الصلاه وله في ذلك ما يقرب من 20
29:42
قولا والقول الصحيح ان المسافر ما دام
29:47
مسافرا فانه يجب عليه القصر ولا يجوز له
29:51
بحال ان يكمل الصلاه اللهم الا اذا صلى
29:55
خلف امام مقيم فما دام ينوي السفر فعليه
29:59
ان يقصر الصلاه اما ان نوى الاقامه بان
30:04
اراد ان يستقر في ذلك المكان قد يذهب
30:08
الانسان من اجل البحث عن عمل ثم يعجبه
30:11
المكث او البقاء في ذلك المكان فينوي ان
30:14
يستوطن ذلك المكان وقد يذهب لطلب العلم او
30:19
ما شابه ذلك ثم يريد ان يستقر في ذلك
30:23
المكان فاذا استقر في ذلك المكان ونوى ان
30:27
يقيم فيه مده حياته فهاهنا يكمل الصلاه
30:31
لانه صار مواطنا في تلك
30:34
البقعه والدليل على ذلك ما ذكرته من فعل
30:37
النبي صلى الله عليه وسلم فانه قصر في كل
30:40
سفر من اسفاره ومنها كان الطويل ومنها
30:44
قصير ولم يبين للامه بان
30:47
ذلك محصور في مده معينه اما ما استدل به
30:52
القائلون بخلاف ذلك فهو اما ضعيف واما لا
30:56
علاقه له بال
30:57
بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد وقد بينت
31:02
شيئا من ذلك في الكتاب المذكور وهذه
31:05
الاشاره تكفي بمشيئه الله تبارك
31:09
وتعالى وبالامكان فيما احسب
31:14
ان يقوم بعض الاخوان بوضع نسخه من الكتاب
31:19
المذكور في الموقع ان كان جريد هذا الاخو
31:22
السائل او غيره الاطلاع على هذا الكتاب
31:27
اما اذا
31:29
صلى المسافر خلف مقيم خلف امام مقيم فانه
31:34
يكمل الصلاه لانه مامور بمتابعه الامام
31:38
وليس له ان يقتصر على ركعتين ويفارق امامه
31:43
بعد ذلك هذا هو الذي ثبت في سنه النبي صلى
31:47
الله عليه وسلم وقد سئل عن ذلك البحر ابن
31:50
عباس رضي الله تعالى عنهما فقال سنه ابي
31:54
القاسم اي ان السنه التي ثبت ابتت عن
31:57
النبي صلى الله عليه وسلم ان المسافر يكمل
32:02
الصلاه اذا صلى خلف امام مقيم وهذا هو
32:07
الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:09
حسبك ان تتبع المختار وان يقولوا خالف
32:13
الاثار ف اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه
32:17
وسلم امر من الاوامر اذا ثبت عنه امر من
32:23
الامور لابد من الاخذ به وعدم بالاتفاق
32:27
الى غيره من اقوال اهل العلم فالعالم وان
32:31
بلغ السماء
32:33
وناطحات النبي صلى الله عليه وسلم ونحن
32:37
نجزم بانه ليس هنالك عالم يتقي الله تبارك
32:41
وتعالى يمكن ان يخالف سده عن النبي صلى
32:45
الله عليه وسلم ولكن العالم مهما بلغ من
32:49
العلم قد تفوته بعض السنن وقد فاتت كبار
32:52
الصحابه بعض السنن فكيف لا تفوتوا بعض
32:56
الناس الذين
32:58
اتوا من بعد وقد تصل الى ذلك الشخص او ذلك
33:03
العالم
33:04
ا روايه لا يمكن الاعتماد عليها وقد يتاول
33:09
دليلا بسبب اطلاعه على روايه يظن انها
33:14
تقيد ذلك الاطلاق او تخصص ذلك العموم او
33:18
تبين ذلك الاجمال او مشابه ذلك وليس ذلك
33:22
بصحيح وعلى كل حال ولا تناظر بكتاب الله
33:26
ولا كلام المصطفى الاواه معناه لا تجعل له
33:30
نظيرا ولو يكون عالما خبيرا والله تبارك
33:34
وتعالى طيب فضله الشيخ هناك توضيح بسيط
33:38
امثال هؤلاء كما احسب يذهبون الى بلد من
33:41
البلدان الاوروبيه للممارسات التجاريه
33:44
وللعمل هناك وربما يقتني بعضهم بيتا ويصبح
33:48
ملكا له
33:49
ويحتاجون في كثير من الاحيان الى تاسيس
33:52
مسجد فيعامل تلك البلد وكانها وطنهم
33:55
وبعضهم يمكث هناك الى ان يتوفى فاليس هذا
33:59
ب حكم قلنا اذا نو الاقامه بذلك المكان
34:02
سواء اراد ان ينتقل عن بلده الاصلي ويستقر
34:06
في ذلك المكان او انه نوى ان يتخذ ذلك
34:10
الموضع وطنا ثانيا بحيث يكون له وطنان او
34:14
اكثر فهذا مواطن في تلك البقعه او في تلك
34:18
القريه او في تلك المدينه او تلك الد او
34:21
في ذلك المكان وحكمه حكم المواطن الذي يجب
34:25
عليه الاتمام ولا يجب زوله القصر هذا اذا
34:28
و ان يستقر في ذلك الموضع نعم اذا بمجرد
34:32
نيته الاستقرار يكون مواطنا ويصلي تماما
34:35
نعم هذه المساله اصبحت واضحه الان الاخ
34:39
علي الحميدي يسال عن زواج المراه على
34:41
عمتها نعم هذا الامر ا لا يجوز بنص السنه
34:46
الصحيحه الثابته عن النبي صلى الله عليه
34:49
وعلى اله وصحبه وسلم فالرسول صلى الله
34:52
عليه وسلم كما جاء في المسند الامام
34:55
الربيع ابن حبيب رح رحمه الله وجاء ذلك
34:58
عند الشيخين وعند طائفه كبيره من ائمه
35:01
الحديث نهى ان يجمع بين المراه وعمتها
35:05
وبين المراه وخالتها لا الكبرى على الصغرى
35:08
ولا الصغرى على الكبرى فهذا امر بنهي عنه
35:11
لا يجوز
35:13
بحال من الاحوال هذا الذي ذهب اليه اهل
35:17
العلم لدلاله هذا الحديث وان لم يرد ذلك
35:22
في الكتاب ف لا ادري ماذا يقول اولئك العق
35:27
الذين يعتمدون على العقول فقط
35:31
ويقولون بانهم يعتمدون على القران فقط
35:35
ايضا ولا يحتجون بالسنه لا ادري ماذا عسى
35:40
ان يقول هؤلاء في هذا في مثل هذا الحديث
35:43
الصحيح الثابت ونحن لا نلتفت الى ذلك بل
35:46
ولا يلتفت الى ذلك المسلمون والحمد لله
35:49
لانهم لا يفرقون بين كتاب الله تعالى وبين
35:53
سنه رسوله صلى الله عليه وسلم فالله تبار
35:56
تبارك وتعالى قد ذكر طائفه من النساء
35:59
التتي يحرم يحرم الزواج بهن والسده قد دلت
36:03
ايضا على غير ذلك فنجمع بين الامرين فما
36:06
دل الكتاب والسنه على تحريمه فهو حرام
36:11
والله تبارك وتعالى ولي التوفيق جزاكم
36:13
الله خير والعجب ممن ينسب الى الاباضيه
36:17
بانهم يجيزون ذلك فهذا المسند مسند الامام
36:22
الربيع رحمه الله تبارك وتعالى الحديث
36:25
الدال على تحريم ذلك موجود فيه وهذه كتب
36:30
الاباضيه من القرن الثاني الى يومنا هذا
36:34
تنص بنص تنص على تحريم ذلك تنادي باعلى
36:40
صوت بان ذلك حرام لدلاله السده النبويه
36:44
الصحيحه على ذلك وهكذا ايضا بعضهم قد نسب
36:48
الى الاباضيه انهم لا يقولون بالرجم برجم
36:52
المحصن اذا زنى مع ان الحديث الصحيح ثابت
36:56
في مسند الربيع رحمه الله وقد جاء ايضا
36:59
ذلك في كتب كثيره من كتب الحديث
37:03
ونصت على ذلك كتب الاباضيه التي تكلمت على
37:09
هذه على هذه القضيه وطبقوه والله تبارك
37:14
وتعالى اعلم فليتق الله تبارك وتعالى
37:16
اولئك الذين ينسبون الى عباد الله تبارك
37:19
وتعالى ما لم يقولوه
37:22
يخشوا ان يقفوا بين يدي الله تبارك وتعالى
37:26
يخاصمون اولئك الذين يقفوا الذين نسبوا
37:30
اليهم هذا الافق والله تبارك وتعالى اعلم
37:33
جزاكم الله خير فضيله الشيخ الاخ سيف
37:35
العوفي يقول تخرج النساء الى صلاه
37:38
التراويح مع الرجال ولكن في مكان منفصل
37:40
بفاصل مثل له بدورات المياه لا ادري ان
37:44
كان الفاصل بعيدا ا لابد من الاطلاع على
37:48
هذا الموضع وتحديد ذلك اما اذا كان بعيدا
37:51
تفصل دورات مياه وهكذا
37:54
فلا تصل النساء بانف
37:58
ويصلي الرجال ايضا اما اذا كان كانوا
38:01
قريبا وليست هنا وليس هنالك
38:04
فاصل كبير يفصل بين المكان الذي يصلي فيه
38:08
الرجال والمكان الذي تصلي فيه النساء فلا
38:11
اشكال اما اذا كان هنالك دورات مياه
38:14
وهنالك طريق فهذا فيه ما فيه فالاحتياط
38:17
الا تصل النساء مع الرجال نعم لابد من ان
38:21
ت يتصل ذلك المكان بالمسجد او يكون قريبا
38:24
على اقل تقدير هذا درات مياه وهنالك طريق
38:28
فيما يظهر في مثل هذه القضيه وحتى لو
38:31
دورات المياه متصله بذلك المكان المهم
38:34
الاتصال هنا غير معتبر على كل حال انا هذه
38:37
القضيه لابد انف عل اما الوقوف عليها او
38:41
ان تفصل لنا او تذكر لنا بشيء من التفصيل
38:44
حتى يمكن ان نتكلم عليها كلاما جازما لكن
38:49
حتى يتبين ذلك فالاحتياط الا توصل للنساء
38:55
مع الرجال يسال ايضا عن المقدار المطلوب
38:58
في السحور على كل حال يختلف ذلك باختلاف
39:02
ال بالض ان يكون ثقيلا لا يلزم ان ياكل
39:05
ارزا مثلا او خبزا او ما شابه ذلك فاذا
39:07
اكل شيئا من التمر وشرب شيئا من الحليب
39:10
مثلا وكان ذلك يكفيه فلباس عليه بمشيئه
39:14
الله تبارك وتعالى باذن الله سبحانه
39:16
وتعالى من اسئله الاخ محمود يطلب تفسيرا
39:20
لقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي
39:23
كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي
39:26
وانا اجزي به على كل حال اولا وقبل كل شيء
39:29
هذا الحديث صحيح حديث صحيح ثابت عن النبي
39:32
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم روته
39:36
طائفه كبيره من ائمه الحديث
39:40
ا
39:41
عما من حيث معناه فالعلماء قد اختلفوا فيه
39:45
ذهب بعض العلماء الى
39:49
ان
39:52
الصيام لا يمكن فيه الرياء بحسب بوضعه اي
39:57
بحسب الفعل فهذا الشخص قد يجلس امامك او
40:02
بجنبك وانت لا تدري بانه صائم بخلاف
40:05
الصلاه انت يكون قريبا منك وانت تشاهده
40:09
فانك تراه يقف ويجلس ويركع ويسجد وهكذا
40:16
وبخلاف ايضا كثيرا بخلاف
40:20
ايضا كثير من العبادات الاخرى التي يمكن
40:25
ان يعلمها ال
40:26
اما الصيام فلا هكذا باصل الوضع او او
40:31
بفعل الانسان وان كان يمكن ان يتحدث ذلك
40:35
الشخص بان يقول انني صائم او ما شابه ذلك
40:39
ولا ينبغي للانسان ان يتحدث عن ذلك الا
40:43
اذا كانت هنالك مصلحه كما جاء في الحديث
40:46
عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق من
40:50
سابه احد او شاتمه او فليقول اني صائم وقد
40:55
اختلف العلماء ما هل يقول ذلك بلسانه او
40:58
يقول ذلك بقلبه وهل ذلك في صوم الفرض
41:02
والنفل او هو في صوم النفل فبعض العلما
41:06
قال يقول بلسانه ردعا
41:09
لذلك الذي سبه وشتمه وقيل انه يقول ذلك
41:14
بقلبه اي يستحضر في قلبه بانه صائم و قيل
41:21
بانه يقول مره بقلبه ومره بلسانه يقول
41:26
بلسانه لردع ذلك الذي شتمه وسبه ويقول
41:30
بقلبه لردع نفسه من ان تتجرع لسب ذلك
41:34
الشخص الذي سبه او على شتمه ذلك الشخص
41:37
الذي شتمه ومن هنا جاء في الحديث فليقول
41:41
اني صائم مرتين ولا مانع من الجمع بين
41:45
الحقيقه والمجاز على راي هؤلاء اذا قامت
41:48
قرينه على ذلك وقيل ان ذلك خاص بالنفر الى
41:52
غير ذلك فها هنا مصلحه
41:55
ا اما من يقول هو خاص بالفرض فلا اشكال
41:59
لكن على كل حال لا دليل على قصره على واحد
42:03
منهما فعندما تكون هنالك مصلحه فالامر
42:07
يختلف فبعض العلما حمل ذلك على ذلك عندما
42:11
كان هذا لا يعلمه احد الا الله تبارك
42:13
وتعالى استحق هذا
42:17
اي عن ياتي فيه هذا الامر بان يضاف الى
42:21
الله تبارك وتعالى وذهب بعض العلماء الى
42:25
ان ذلك خالص بما ان ذلك خالص لله تبارك
42:29
وتعالى لا يشوبه شوب رياء او سمعه ولا حظ
42:33
للنفس فيه بان يمنح ذلك الشخص بعض الناس
42:37
او ما شابه ذلك لان ذلك بما يخفى على
42:39
الناس وهذا قريب من الامر الاول وذهب
42:44
بعضهم الى ان ذلك الى ان الصيام مما لم
42:48
يعبد به الا المولى فلم يتقرب متقرب في
42:52
الماضي الى غير الله تبارك وتعالى بالصيام
42:56
وهذا مردود لان بعض الكفره يعبدون يعبدون
43:01
الكواكب يتعبدون للكواكب بالصيام وما
43:05
اعترض به على ذلك ليس بمقبول لانه ناشئ عن
43:10
عدم معرفه ذلك المعترض
43:14
بذلك وقيل
43:17
ان الاعمال الاخرى اذا كان هنالك حق
43:22
للعباد على هذا الشخص ت يوفى يوم القيامه
43:27
من سائر الاعمال بخلاف الصيام
43:31
وقيل ان الصيام لا تطلع عليه الملائكه
43:36
وانما يطلع فتقوم بكتابته وانما مما وانما
43:41
هو مما يعلمه الله تبارك وتعالى وقيل ان
43:48
الله تبارك
43:49
وتعالى اتصف بعدم
43:53
الحاجه الى الماكل والمشرب
43:56
او شيء اخر من الامور التي يحتاج عليها
44:00
العباد فلما عمل العبد بذلك اضافه الله
44:05
تبارك اضاف ذلك العمل الى الله تبارك
44:08
وتعالى عند م صام الانسان على كل حال في
44:11
هذا ما
44:13
فيه
44:15
وقيل ان الاضافه للتشريف والتعظيم كبيت
44:19
الله وكنا الله وقيل
44:23
بغير ذلك من الاقوال وهي اقوال متعدده وهي
44:31
بحاجه الى
44:33
ذكر بعض ادلتها والاعتراض على ما قيل فيها
44:38
وعلى كل
44:39
حال بعض
44:41
العلماء ذهب الى ان
44:47
ذهب نتكلم عليه بمشيئه الله تبارك وتعالى
44:52
في وقت اخر ونذكر الراي الذي نرى انه
44:56
الاقرب للصواب ونعتذر الى السائل عن هذا
44:59
التاخير والله تبارك
45:01
و اعلم بكل شي نشكركم ايضا على هذا العطاء
45:04
الطيب وعلى هذه الاجابات الجميله نشكر
45:07
مشاهدينا الكرام على هذا الاستماع على هذا
45:09
الانصات ولقاؤنا مره اخرى سيكون باذن الله
45:13
تعالى في الغد الى ذلك الحين نستودعكم
45:15
الله والسلام عليكم ورحمه الله
45:24
وبركاته
45:54
c
46:03
c
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات