الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 17
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-14 ·
43:18
0:00
43:18
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
681
0:39
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:42
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:44
المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
0:47
اجمعين اعزائنا المشاهدين والمستمعين
0:50
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بكم
0:53
في هذا اللقاء المتجدد في برنامجكم سؤال
0:56
اهل الذكر حلقه اليوم حلقه عامه وضيفنا
1:00
فيها هو فضيله الشيخ العلامه سعيد بن
1:03
مبروك القنوبي المستشار بمكتب المفتي
1:06
العام للسلطنه اهلا وسهلا بكم فضيله الشيخ
1:09
في هذا اللقاء واهلا وسهلا بكم اعزائنا
1:12
المشاهدين نقف مع هذه الوقفه القرانيه ثم
1:15
نعود بعد قليل
1:25
فاسالوا اهل الذكر
1:29
ان
1:31
كنتم لا تعلم
1:43
ون مرحبا بكم متابعينا مره ثانيه
1:46
والى اسئلتنا اليكم فضيله الشيخ سعيد
1:49
مبروك القنوبي عما ورد عند ابن خزيمه ان
1:53
النبي صلى الله عليه وسلم رص بين قدميه في
1:57
السجود
2:01
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:05
العالمين
2:06
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا
2:10
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم
2:14
باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم جميعا
2:18
ورحمه الله وبركاته
2:22
اما بعد
2:23
فان هذه الروايه التي ورد السؤال عنها
2:27
رواها ابن خزيمه وابن حبان في صحيحيهما
2:32
وكذا رواها رواها ابن المنذر في الاوسط
2:36
والحاكم في المستدرك والطحاوي في شرح
2:41
معاني الاثار وفي شرح مشكل الاثار وكذا
2:46
رواها البيهقي في السنن الكبير
2:50
وابن عبد البر في التمهيد
2:54
وقال عنها البخاريه وقال عنها الحاكم
2:59
او قال الحاكم عن هذا الحديث حديث صحيح
3:02
على شرق الشيخين ولم يخرجاه وقد ذكر بعضهم
3:06
انه قد وافقه على ذلك الذهبي وانا قد ذكرت
3:10
اكثر من مره
3:14
ان سكوت الذهبي بعد اراده للحديث من طريق
3:20
الحاكم او في مختصره او ملخصه للمستدرك لا
3:25
يعد في حقيقه الواقع سكوت لا يعد تصحيحا
3:31
للحديث او موافقه للحاكم على تصحيحه او ما
3:36
شابه ذلك
3:38
فالصواب ان ذلك مجرد
3:41
اختصار
3:43
لكتاب الحاكم وقد ينشط الذهبي
3:48
فيتعقب الحاكم في بعض الاحاديث فيصرح بان
3:53
الامر بخلاف ما ذكره الحاكم وقد يسكت على
3:57
ذلك فسكوته لا يمكن بحال ان يعذب موافقه
4:02
للحاكم على ما حكم به على كل حديث رواه في
4:07
مستدركه سواء كان ذلك الحكم تصحيحا او
4:10
تحسينا او على انه على شرط الشيخين او
4:15
واحد منهما هذا هو الحق
4:19
وذلك واضح جليل من كلام الذهبي في تاريخ
4:24
الاسلام ومن تاريخ ومن كلامه في سير اعلام
4:27
النبلاء على انه اعتبر ذلك
4:32
موافقه وهذا من باب التسليم الجدلي كما
4:35
يقال فان الذهبيه قد تراجع عن كثير من تلك
4:39
الاحكام التي حكم بها على تقدير ذلك كما
4:43
قلت كما هو واضح من كلامه في الكتابين
4:47
المذكورين على ان الذهبيه قد اقتصر او لخص
4:51
المستدرك وهو في بدايه عمره فلا يمكن ان
4:57
يؤخذ
4:58
بتصحيحه او تحسيله لاي حديث سكت عليه او
5:04
ذكره
5:05
اورده وسكت على حكم الحاكم عليه وهذا طبعا
5:10
من باب معرفه كلام الذهبي والا فان قوله
5:15
ليس بحجه على غيره الا من كان مقلدا له في
5:20
ذلك
5:22
هذا الحديث
5:24
صححه الحاكم كما ذكرت وهو الذي يفهم من
5:29
كلامي او يمكن ان يقال في حق ابن خزيمه
5:33
وابن حبان
5:35
لانهما ان لم يتعقبا الحديث بعد ان اورداه
5:39
في كتابيهما فان ذلك يعتبر تصحيحا منهما
5:44
له والا فان ابن خزيمه يتكلم على بعض
5:49
الاحاديث بعد ان يوردها ولا يعتبر ذلك
5:53
تصحيحا
5:55
للحديث بمجرد اراده الا اذا اورده وسكت
5:59
عليه على ان هؤلاء الثلاثه من المتساهلين
6:03
كما هو معروف عند ائمه الحديث فلا يمكن ان
6:07
يعتبر بتصحيحهم
6:11
ان يؤخذ به وقد صحح هذا الحديث وحسنه غير
6:16
واحد من المتاخرين وليس الامر كذلك بل هو
6:20
حديث ضعيف على التحقيق فانه
6:24
قد جاء عند الامام الربيع رحمه الله تبارك
6:28
وتعالى في المسند الصحيح وكذلك عند الامام
6:31
مالك في الموطا وعند الامام مسلم في صحيحه
6:35
وعند جماعه من المحدثين
6:39
والترمذي
6:40
وابن ماجه في سنن في سننهم وعند ابن عبد
6:45
البر في التمهيد وكذلك عند
6:49
الطحاوي في شرح معاني الاثار
6:52
وعند البغويه في شرح السنه بغير هذا اللفظ
6:57
فلم ياتي عندها اولاه في مواضع في بعض
7:01
المواضع كما اشرت والا فقد رواه الطحاوي
7:04
مثلا
7:06
باللفظ الاخر
7:09
لم ياتي ذكر
7:12
لذكر
7:14
لللفظ المذكور وانما غايه ما فيه ان يدها
7:18
رضي الله تعالى عنها وقعت على بطني
7:23
قدمي النبي صلى الله عليه وسلم كما هو لفظ
7:27
بعضهم او على اخمص بطني رجليه صلوات الله
7:32
وسلامه عليه او على رجليه صلوات الله
7:36
وسلامه عليه
7:37
ولم تذكر انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:41
كان كان راسا بين عقبين فتلك الربايه
7:45
روايه شاذه على احسن تقدير او هي منكره
7:50
وقد تفرد بهراو تكلم فيه غير واحد من ائمه
7:55
الحديد فقد
7:57
قال عنه ابو زرعه الرازي الحديد وقال ابن
8:02
سعد
8:03
منكر الحديث وقال احمد يخطئ خطا كثيرا
8:07
وقال في موضع اخر سيء الحفظ
8:11
وتكلم في حفظه ايضا ابو زرعه الدمشقي
8:16
والساجي
8:18
وضعفه لاجلس بحفظه ايضا ابو العرب
8:21
القيرواني وكذلك ضعفه ابن حزم وعبد الحق
8:25
الاشبيلي
8:27
وكذلك ابن القطان
8:32
قد ذكر النسائي في موضع بانه يروي
8:36
المناكير وبانه ليس بذلك القوي هو ثقه
8:40
جماعه وقال عنه ابو داوود بانه صالح وكذا
8:44
قال ابن معين في روايه عنه ويوثقه في بعض
8:48
الروايات الاخرى ووثقه غير واحد ايضا
8:52
والجمع بين كلام اولئك العلماء فيه بانه
8:57
ثقه في نفسه
8:59
ولكنه ضعيف الحفظ فلا يمكن ان يعتمد على
9:04
روايته اذا انفرد
9:07
باصل فكيف اذا انفردت بلفظ رواه غيره من
9:12
الرواه الحفاظ الثقات الاثبات اهربوا اصل
9:15
ذلك الحديث ولم يذكر لفظا من الالفاظ التي
9:19
انفرد بها هذا الراوي فلابد من ان تعد
9:24
روايته تلك كما قلت شاذه على احسن تقدير
9:27
او انها منكره
9:29
فلا عبره بتصحيح اولائك وقوله بعضهم بانه
9:32
على شرط
9:34
الصحيحين او على شرط الشيخين ليس الامر
9:37
كذلك
9:38
فالبخاري لم يروي بهذا الراوي
9:41
في الاصول وانما روى له روايه واحده
9:45
متابعه واستشهد به في بعض الروايات عن
9:49
حميد الطويل
9:51
فهذه الروايه ليست بصحيحه بل هي روايه
9:54
ضعيفه فانا عبره لتحصحيح او تحصيل ما
9:58
صححها او حسنها
10:05
وذهب الجمهور الاعظم الى عدم التراصي في
10:10
القدمين وبعدها ببعضهم الى انه اي لان
10:14
الساكد يرص بين قدمين اخذا بالربايه
10:17
المذكوره
10:18
اما روايه الربيع
10:21
وكذلك بالنسبه الى روايه مسلم بن مالك
10:25
وغيره من ائمه الحديث فليس فيها ذكر
10:28
للتراص كما قلت وانما فيها انها رضي الله
10:33
تعالى عنها وضعت يدها على رجليه او على
10:37
باطن رجليه
10:39
وذلك لا يفهمه منه بانه كان راسا بين
10:43
قدميه او بين الكعبين وانما غايه ما يفهم
10:47
من ذلك بان
10:49
احدى رجليه كانت قريبه من الرجل اليسرى من
10:53
الرجل الاخرى ولكن لا يلزم بذلك التراس
10:56
فقد يكون مفرقا بينهما ولكن ذلك التفريق
11:00
ليس بذلك التفريق البعيد
11:02
والعلماء بعضهم قال قال انه يفرق بينهما
11:06
ولم يعين
11:09
تقديرك معينا لذلك وبعضهم قال يفرق بينهما
11:13
بمقدار شبر ومن المعلوم بان التحديد
11:18
بمقدار معين يحتاج الى دليل
11:23
يعتمد عليه من يقول بذلك وليس هنالك دليل
11:27
يدل على التقدير بالشبر مثلا بل ارى ان
11:32
التقدير بشبر كبير يخالف ما جاء في
11:36
الروايه في التي رواها الامام الربيع
11:39
ومالك ومسلم وغيرهم من ائمه الحديث على
11:42
اختلاف الفاظها وهو اختلاف قريب وسهل يسير
11:47
فنحن لا نقول بانه يرص القدم بين قدميه
11:51
ولا انه يفرق بينهما تفريقا كبيرا وانما
11:56
يكون بسط بين الامرين لا نقدر بشبر بل
11:59
نراه اقرب من ذلك هذا الذي اراه
12:05
فالروايه المقيده كما قلت روايه ضعيفه
12:09
والناس عندما يجدون روايه عن النبي صلى
12:13
الله عليه وسلم ما اقسام كما نشاهد ذلك
12:16
منهم منهم من ياخذ بالروايه التي
12:20
يجدون بعض العلماء قد صححها او حسنها او
12:26
انهم يرون ان ظاهره
12:30
اسنادها صحيح او حسن مع عدم تعمقهم في
12:34
البحث عن الروايات وفي الرواه ايضا لانه
12:38
لا يكفي مجرد فلان ثقه او ما شابه ذلك ان
12:42
يجد انسان ذلك في كتاب او كتابين او ما
12:45
شابه ذلك من غير ان يبحث في الاصول ومن
12:48
غير ان يتتبع لكثير من روايات ذلك الراوي
12:52
ولا سيما عندما تختلف فيه كلمه اهل العلم
12:56
بعضهم ياخذ بذلك من غير بحث
12:59
من غير ان يصل غيره من اهل العلم
13:02
المتمكدين في ذلك ومنهم من لا يرفع راسا
13:06
لتلك الروايه او لتلك الروايات
13:10
فياخذوا وجد عليه الاباء والاجداد
13:14
ويظن ان الامام الذي يتمذهب بمذهبه لا
13:18
يمكن ان تفوته صادره ولا وارده
13:22
وان كل حديث وان كل حديث يخالف ما عليه
13:26
ذلك الامام اما منسوخ او ضعيف او مخصص او
13:32
مقيد او ما شابه ذلك ومنهم من يبحث
13:36
ويمحص الروايات ويقارن
13:40
فيما بين الروايات يجمع الروايات الوارده
13:43
في الباب فاذا ثبتت تلك الروايات ولم
13:47
يعارضها دليل معتبر يساوي ذلك الدليل او
13:51
يرجح عليه فانه ياخذ به ودعني من اولئك
13:57
العقليين الذين يحكمون عقولهم المريضه فلا
14:01
يلتفتون الى سده النبي صلى الله عليه وسلم
14:04
فاولئك ليسوا في العير ولا في النفير فلا
14:07
ينبغي لاحد ان يعول على كلامهم ولا ان
14:11
يلتفت اليه
14:15
فهذا هو الكلام في هذه الروايه باختصار
14:18
والله تبارك
14:20
فضيله الشيخ لدينا بعض المكالمات الاخت
14:22
رحمه السلام عليكم
14:24
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
14:28
لو سمحت عندي سؤال الله يخليك
14:36
اخوي انا في الليل حلم
14:43
ت لكن اشوف زوجي واولادي
14:46
واهل زوجي
14:49
ياكلون من مائده عيش عن اللي هي
14:53
فلما عمه زوجي تساله قل له ايش من يبي
14:58
ياكل لحمت
15:01
زوجي يقول هذا اللحم حلو فمن ما يبي ياكل
15:05
فجاه تمر السنوره وهي الله يعزك تولد
15:10
فيقول شوفوا حالاتها فكلنا ندور نزارع الا
15:14
هو فلما اصحى من نومي اطلع كلي دم في يدي
15:21
طيب
15:24
على الثلاث ايام وانا على هذا
15:27
شكرا جزيلا
15:31
لاخذ موسى السلام عليكم
15:33
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
15:36
الله وعليكم السلام ورحمه الله
15:38
انا معكم اهلا وسهلا سؤالك
15:41
هذا سؤالي الثاني
15:45
السؤال الثاني يعني كتاب عمده الاحكام
15:48
يعني الى يعني احاديثه الى اي درجه تصل
15:51
يعني ماذا يمكن ان نقول يعني ان كان هناك
15:55
حكم اجمالي عنها السؤال الاخير بارك الله
15:58
فيك
15:59
يعني شبهه حول مسند الامام الربيع رحمه
16:03
الله يعني
16:04
تتعلق بنسبه هذا المسند الى صاحبه الثقه
16:10
الامام الربيع رحمه الله ثم في الفتره بين
16:13
الامام الرضيع التي تمتد من الامام الربيع
16:16
الى الامام ابي يعقوب ورتب المسلم يعني
16:20
هذا حول نسبته واشتهاره عنه وهل هذه
16:24
الشبهه يعني تتعلق فقط بمسمن الامام
16:27
الربيع يمكن ان تطلق على غيره يعني من
16:31
الكتب التي صنفت في السنه
16:35
يعني الاشكال هنا يعني كيف يمكن ان يعتبر
16:40
كتاب يعني ان تعتبر ان يعتبر اشتهار كتاب
16:43
ما معتدا به
16:47
موسى لو تكرم السؤال الاول لو سمحت
16:51
السؤال الاول حول ما اجاب عنه الشيخ
16:54
الفاضل عن حديث المفلس قال انه لا يمكن
16:58
قال انه لا يمكن ان نبني على يعني حديث
17:01
امر غير حديث اجاب عنه نعم السؤال يعني
17:06
المطروح هل مثل هذه الاحاديث نتعامل معها
17:09
على انها يعني ولو ثبتت لا مثلا لا نتكلم
17:14
عنها مثلا في وصف الجنه في الترغيب في
17:17
الترغيب انتبهت الحادث يعني ان يمكن ان
17:20
نتكلم ونقول ان ذلك امرا يبقى دائما يعني
17:25
شكرا جزيلا الاخ سليمان
17:30
سليمان ابو موسى نعم السلام عليكم عليكم
17:33
السلام ورحمه الله وبركاته تفضل الاخ
17:37
سليمان
17:38
لدي سؤالين يسمعك تفضل السؤال الاول يقول
17:43
لارب ان القران الكريم من اوله الى اخره
17:46
من عند الله تعالى ولا يمكن ان يزاد فيه
17:50
ولا يمكن ان ينقص منه لكن ما معنى بعض قول
17:54
بعض العلماء بعدم تواتر واحده من القراءات
17:57
السبعه والعشره اي بعدم القول بتواتر كل
18:01
حرف من هذه القراءه هل ذلك صحيح اي هل
18:05
وردت القراءات السبع او العشر الينا عن
18:08
طريق التواتر او الاحاد وما هي الادله على
18:10
ذلك
18:12
ارجو ان يكون سؤال واضح ان شاء الله
18:18
شكرا
18:21
الاخ احمد السلام عليكم وعليكم السلام
18:23
اهلا وسهلا اتفضل
18:27
اسمعك تفضل
18:35
هل هي زكاه ربع العشر ام نصف العشر من
18:40
المبنى هذا العقار معروض للبيع
18:46
وله دخل السؤال عن دخله كيف يزكى
18:54
واضح
18:58
سؤالك دخل العقار كيف يزكر سواء كان نعم
19:02
سؤالي الثاني اذا شخص مسافر الى دوله
19:12
لازال ما اذن اين يفطر على الدوله
19:19
اللي رايح لها
19:22
طيب واضح سؤالك مشكور
19:30
ناتي الى بعض الاسئله
19:35
لا ادري فضيله الشيخ ما هي كلمتكم بالنسبه
19:39
للاخت رحمه النبهاني في رؤيه
19:45
طيب لكن هل قبل كل شيء هناك الامور ليست
19:49
كل ما يراه النائم يعتبر من باب الرؤيا
19:52
فقد يكون رؤيه حقا وقد يكون
19:59
هنالك بسبب امر يتحدث به الانسان يحدث به
20:04
نفسه وهو مشغول به يراه في نومه وقد يكون
20:07
ذلك تلبيس من الشيطان تخويف منه فعل
20:12
الانسان مثل هذا ان يستعيذ بالله بشره
20:14
ويتفل عن شماله ثلاث مرات ويستعيذ بالله
20:18
تبارك وتعالى من شره
20:21
هذا هو التوجيه النبوي في التعامل تكون
20:24
هذه من هذا الباب وقد تكون بخلاف ذلك
20:27
والله اعلم بحقيقه الحال ثم لا يكترث بعد
20:30
ذلك من باب
20:33
ليست من باب الرؤى
20:39
يستعيذ بالله من شرها
20:42
ويدفن عن شماله ثلاث مرات ويستعيذ بالله
20:45
بشرها ولا يلتفتوا الى ذلك شكرا
20:49
فضيله الشيخ لاحظوا سيسال عن الكتاب عمله
20:53
الاحكام
20:54
مقداد عده الاحكام الفه عبد الغني المقدسي
20:58
المتوفى في سنه 600 وقد اشترط على نفسه ان
21:04
يذكر في كتابه هذا ما اتفق الشيطان عليه
21:07
الا انه لم يوفي بشرطه
21:10
فروه بعض الاحاديث التي فرد بروايه
21:14
بروايتها الامام البخاري
21:16
او انفرت بروايتها الامام مسلم
21:21
وهو كتاب حسن في الجمله ولكن لا يمكن ان
21:25
نقول بثبوت كل ما فيه عن النبي صلى الله
21:28
عليه وعلى اله وسلم وهنالك فرق بين الحكم
21:33
عن المجموع وبين الحكم على الجميع المجموع
21:37
ان يحكم الانسان على الشيء
21:41
بالجميع ان يحكم عليه باعتبار كل فرد فيه
21:44
اما المجموع باعتبار المجموع الكلي بغض
21:49
النظر عن الحكم على كل فرد فرد فهذا
21:53
الكتاب حسن في الجمله ولكن ليس معنى ذلك
21:56
ان كل حديث يوجد في هذا الكتاب صحيح كلنا
22:00
بل فيه بعض الاحاديث التي لا تثبت عن
22:03
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
22:07
سؤاله الاخر
22:10
سبق نجبتم فضيله الشيخ على كيفيه التعامل
22:14
مع الاحاديث الاحاديه كل الاحاديث
22:17
الاحاديه التي
22:20
او الاحاديث التي تاتي من طريق الاحاد عن
22:23
النبي صلى الله عليه وسلم
22:25
اما ان تدل على حكم عقدي او تدل على
22:32
حكم
22:35
عملي سواء كان يقتضي ذلك عملا او يقتضي
22:38
تركا وسواء كان ذلك على
22:41
الوجوب او على طريق الوجوب او الاباحه او
22:45
التحريم او الكراهه اذا كان من القسم
22:48
الثاني
22:50
فهذا يكتفى فيه بالاحاديث الظنيه باتفاق
22:55
الامه الاسلاميه والادله على ذلك متوافره
22:59
بحمد الله تبارك وتعالى اذ لم يختلف
23:02
المسلمون في ذلك من حيث الجمله وان
23:05
اختلفوا في بعض الجزئيات وذلك
23:09
لا يضر فتلك الجزئيات ينبغي ان توضع على
23:15
توضع ينبغي ان يبحث فيها ويرجح الراجح
23:20
ويؤخذ به ويلقى ما يخالف الصواب اما
23:25
بالنسبه الى الروايات التي تتعلق بامور
23:29
العقيده فهذه لا يمكن ان يؤخذ بها اذا
23:33
كانت من هذا الباب وهكذا بالنسبه الى بعض
23:36
الامور الماضيه او ما شابه ذلك لكن
23:39
الروايات تنقسم الى قسمين منها ما يخالف
23:44
دليلا شرعيا يخالف دليلا من كتاب الله
23:48
تبارك وتعالى او بسده الرسول صلى الله
23:51
عليه وسلم المتواتره عنه
23:54
ومنها ما لا يخالف دليلا من الكتاب او
23:59
السنه فما خالف دليلا قطعيا يجب الحكم
24:03
ببطلانه وعدم ثبوته عن النبي صلى الله
24:06
عليه وسلم اذا كان لا يمكن ان يجمع بينه
24:09
وبين ذلك الدليل المقطوع به
24:12
ومنها ما لا يخالف دليلا فهذا يمكن ان
24:17
يكون كذلك ويمكن ان يكون بخلاف ذلك فعلينا
24:22
فالمسائل القطعيه ان لا ناخذ اذ بدليل
24:26
نقطع بانه ثابت وذلك لا يكون الا من
24:30
الكتاب او للسنه المتواتره ولابد في ذلك
24:33
ايضا من ان تكون دلاله ذلك الدليل على
24:37
مدلوله من باب دلاله النص الذي لا يحتمل
24:41
احتمالا اخر هذا هو المعتمد عليه عند
24:45
جمهور الامه الاسلاميه
24:48
الحديث المسؤول عنه ليس لا يقتضي عملا في
24:52
هذه الحياه الدنيا
24:54
وامره محتمل
24:57
لا نقول انه يخالف دليلا مقطوعا به من
25:00
الكتاب او السنه فهو ممكن ان يقع او لا
25:03
ومدام الامر كذلك الانسان عندما يريد ان
25:07
يرشد الناس وان يوجههم بامكانه ان يعتمد
25:11
على الدليل
25:13
الواضح الذي لا احتمال فيه في ذلك الحمد
25:17
لله كثيرا والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم
25:21
الله خيرا يسال عن الجامع الصحيح
25:25
مرتبه الورديلاني والفتره الزمنيه بينه
25:29
وبين الامام الربيع هل يعتبر هذا شبهه
25:35
انه بحال نحن تكلمنا في العام الماضي فيما
25:39
احسن على الامام الربيع رحمه الله تبارك
25:42
وتعالى باستفاضه
25:45
وذكرنا طائفه من الامور المتعلقه به التي
25:50
اثارها بعض الناس
25:53
وقلنا بان عدم منهم من يثير شبهه وهي ان
25:59
المسند ليست له نسخه مخطوطه اي من قبل ان
26:03
يرتبه الامام ابو يعقوب لا توجد له نسخه
26:06
مخطوطه طبعا ولا مطبوعه فهذا يدل على عدد
26:10
ثبوت هذا الكتاب عن الربيع رحمه الله وانا
26:13
ذكرت
26:15
طائفه كبيره من الكتب التي الفت
26:20
في سنه وفي غيرها وقد ذكرها كثير بنهل
26:25
العلم الذي اذا كانوا معاصلين للامام ابي
26:28
يعقوب والذين كانوا قبله والذين اتوا من
26:31
بعد ذلك
26:33
ذكروها في تراكمي مؤلفها كان الامام مسلم
26:37
مثلا او
26:40
لبامي الترمذي او غيرهما من ائمه الحديث
26:44
وهي كثيره ممكن ان نفردها بكتاب كبير
26:49
نذكر مثلا الكتب التي رؤيا ان مسلم التي
26:53
وردت في الترجمه الامام مسلم او الكتب
26:56
التي وردت في ترجمه العالم الفلاني او
26:58
العالم الفلاني بل بعض تلك الكتب قد
27:03
نقل منها كثير من العلماء او انهم
27:06
مختصروها او ما شابه ذلك وتلك الكتب اما
27:10
انها مفقوده
27:12
جميعا او يوجد بعض اجزائها او ما شابه ذلك
27:19
فهذا مثلا صحيح ابن صحيح ابن السكن قد
27:24
نقلت منه طائفه كبيره من ائمه الحديد
27:26
كالحافظ ابن حجر وقدر وهو قد اتى بعد ابي
27:30
يعقوب بفتره طويله
27:32
ولكن اين هذا الكتاب
27:34
بعضهم يقول توجد ورقه او ما شابه ذلك منه
27:38
الله اعلم لكن هذا الكتاب لا وقتنا هذا
27:42
قبل مده يسيره لا ادري ان كان ولد مثلا في
27:45
هذه الفتره او لا موجوده له في مكتبه
27:48
المكتبات التي اطلع عليها من اطلع
27:52
مثلا اذا
27:53
جينا الى مسند الحارث الى فتره طويله كان
27:58
لا يعرف احد عنه لا يعرف احد له نسخه لكن
28:03
بعد ذلك وجدت له نسخه هنالك كتب كثيره ذكر
28:08
الحافظ ابن حجر
28:11
زوائدها على الكتب المشهوره على الكتب
28:14
السته
28:15
في كتابه
28:18
المطالب العاليه ولكن هذه الكتب بعضها لا
28:22
يوجد ابدا
28:24
وهكذا بالنسبه الى كثير من الكتب وقد
28:27
ضربته امثله كثيره في ذلك الوقت والان
28:29
اشرت الى ذلك مجرد اشاره وبامكاننا ان
28:33
نذكر طائفه منها حتى في كتاب ضخم فهل عدم
28:37
وجود تلك الكتب يدل على ان تلك الكتب لا
28:41
وجود لها في بدايه الامر كلا لا يمكن ان
28:44
يقول بذلك احد ابدا فاذا اما ان يطبق هذا
28:47
على تلك الكتب وعلى مسند الامام الربيع
28:50
فيحكم
28:53
بانها كانت موجوده
28:55
والربيع رحمه الله احسن مسند الربيع احسن
28:58
حاله من تلك لانه موجود الان بالترتيب
29:02
واما ان يحكم بعدم في وجودها جميعا وهذا
29:05
لا يمكن ان يقول فيه عاقل
29:08
بالنسبه
29:10
الى نسخه ابي يعقوب اشتهرت
29:14
والشهره احدى الطرق التي يعتمد عليها
29:18
والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم الله خير
29:22
لدينا سؤال الاخ سليمان ايضا من الجزائر
29:25
يسال عن القراءات المتواتره هل كل حرف في
29:31
القران الكريم
29:33
ورد متواترا على كل حال هذه المساله طويله
29:36
الذئب وقد بحثها كثير من اهل العلم في
29:39
المؤلفاتهم
29:41
وللبم بذلك طولوا به المقام لكن تقول
29:45
القران
29:46
من اوله الى خاتبته متواتر باتفاق الامه
29:52
الاسلاميه الا ما جاء من الخلاف في
29:55
البسمله التي هي في اوائل السور والا في
29:59
البسمله التي هي جزء من سوره النمل متفق
30:03
عليها بين الاسلاميه اما ما جاء من الخلاف
30:07
في بعض القراءات او في بعض كيفيه الاداء
30:11
او ما شابه ذلك فذلك امر اخر فهذا خلاصه
30:15
نثر القضيه تلك الامور خارجه عن هذا
30:18
الموضع الكلام في القران لا يمكن ان ينكر
30:21
احد ايه من القران ويقول بانها ليست من
30:25
القران او ينكر جزءا من ايه او ما شابه
30:28
ذلك اما تلك الحروف التي اختلف فيها
30:31
القراء فذلك لها امر اخر والله تبارك
30:35
وتعالى على جزاكم الله
30:38
سنعود الى السؤال الاخ احمد عن الزكاه
30:41
محمد الامين من فرنسا يسال عن حديثين حديث
30:46
صوموا تصحوا وحديث الاعمى الذي رواه
30:50
الترمذي عن عثمان بن حنيفه ان رجلا اعمى
30:53
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتشفع
30:55
في دعائه لرد بصره
31:00
على كل حال قضيه
31:02
التوسل بدبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
31:06
فيها قلاب طويل عريض بين اهل العلم
31:12
والخلاف معروف عند كثير من العلماء
31:15
المتقدمين وقد تشدد فيها كثير من الناس
31:22
وذهبوا فيها مذهبا غريبا
31:26
وشدد على من قال بذلك وسبب ذلك انه لم
31:31
يفهموا المساله
31:32
وبعض العلماء ايضا شدد يعني من الطرف
31:36
الاخر في قضيه التوسل بالدبي صلى الله
31:39
عليه وعلى اله وصحبه وسلم وعلى كل حال
31:43
الخطب يسير في هذه القضيه فالتوسل ليس هو
31:47
قسم بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
31:51
وسلم ومع كل ذلك انا ارى ان يتوسل الانسان
31:55
بصفات باسماء الله تبارك وتعالى وبصفات
31:59
الله تبارك وتعالى ولم اجد دليلا صحيحا
32:03
ثابتا يدله على التوسل بجاه النبي صلى
32:08
الله عليه وسلم وما شابه ذلك وان كان له
32:11
جاه عظيم عند الله تبارك وتعالى هذا الذي
32:15
اراه وبه يعرف الكلام على هذا الحديث
32:18
المسؤول
32:21
عنها
32:22
فاقول لم اجد روايه صحيحه تدل على التوسل
32:27
بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
32:30
ظهر السلام
32:33
ذلك وان ياخذ بالامر الواضح الكلي الذي له
32:40
السؤال هو ايضا عن الحديث صوم متصفح هذا
32:43
في ثبوته نظر ويحتاج الى شيء من التدقيق
32:47
فيه والله تبارك وتعالى لكن في ثبته نظر
32:52
جزاك الله من المغرب المعتصم يسال يقول
32:55
بالنسبه للمستدرك عندما يصلي عندما يصل
32:59
الامام في التشهد الاخير والصلاه
33:02
الابراهيميه هل ياتي المستدرك بالادعيه
33:05
بعد الصلاه الابراهيميه في ذلك خلاف ويسال
33:09
وما هو الراجح والذي نعمل به ترك الادعيه
33:12
الى ما بعد القضاء عندما
33:15
يقوم المستدرك للقضاء وياتي بمفاته
33:21
ياتي بعد ذلك بما شاء من الادعيه ونسيب
33:25
تلك الادعيه الوارده عن النبي صلى الله
33:27
عليه وسلم فهنالك ادعيه صحيحه ثابته عن
33:31
النبي صلى الله عليه وسلم بل قال بعض
33:34
العلماء بوجوب الاستعادات الاربع التي كان
33:37
يستعيذ بها النبي صلى الله عليه وعلى اله
33:40
وصحبه وسلم والله اعلم جزاكم الله خيرا
33:44
ابو تقوى من الكويت يسال عن الذهب القديم
33:49
هو يقول بان الذهب لا تدخل الصناعه في
33:53
اخراج زكي صناعه نحن نبهنا اكثر من مره
33:56
بانها لا تدخل في باب الزكاه ويخفئ كثير
34:00
من الناس
34:01
فيقومون
34:03
بالبحث او بالسؤال عن قيمه الذهب وذلك
34:07
الذي يقوم بتقدير القيمه لا يسال ذلك
34:11
السائل هل يريد ان يبيع او ان يبيع ذلك
34:15
الذهب او ان يعرف قيمته من اجل اخراج
34:18
زكاته مثلا فيقدر له ويدخل في ذلك التقدير
34:23
او تدخل في ذلك التقدير صناعه الذهب فهذا
34:28
الذهب لو لم يكن مصنوعا له قيمه معينه
34:31
ولابنا صنع لنفس تلك الصناعه قيمه معينه
34:34
فتلك الصناعه لا تدخل في القيمه التي تخرج
34:38
منها الزكاه هو سؤالها انا لديه ذهب
34:43
قديما قال له الصائم فان مقدار ذهب موجود
34:48
400 جرام وزنها 400 غرام سؤاله هل ذهب
34:52
القديم يختلف في قيمته عن الذهاب للحديث
34:54
او لا
34:55
قد يختلف الذهب قد تختلف قيمه الذهب
35:02
في القيمه هو يسال عن قيمه الذهب كم
35:06
الان قيمه هذا الذهب كم تساوي
35:10
يسال عن تلك القيمه وبعد ذلك بامكانه ان
35:14
يعرف ما يجب عليه ان يقوم باخراجه من ذلك
35:19
نايل قلم يسال هل لبس الجوارب يؤثر على
35:24
حكم ترك الاسبال او هل له صله في الاسبال
35:29
يعني بالنسبه يسال عن الرجل ولا عنه
35:32
يبدو ان تغطي قدميها في الصلاه بل ماموره
35:37
هي بتغطيه قدميها عندما تكون عند رجال
35:40
اجانب لكن اصل ان يكون لباس المراه طويلا
35:45
الاصل هكذا وذلك يكفي عن ان تلبس شيئا في
35:50
قدميها لكن ان كان بخلاف ذلك فلابد من ان
35:55
تضع تلبس في قدميها او ان تدخل قدميها في
35:59
ذلك في هذه الجوارب معروفه
36:04
بشرط طبعا ان لا تكون ثيابها مرتفعه عن
36:08
لباس المعروف كما هو الحال عند الكثير من
36:11
النساء اما بالنسبه الى الرجال هذا لا يضر
36:14
لا علاقه له بالاسبال
36:17
لان هذا ليس
36:21
حمد بن سعيد يسال عن لمس العوره بالنسبه
36:25
للزوجين هل ينتقض وضوء من لمس الاخره
36:31
اذا لمس الرجل مثلا عوره زوجته المغلضه
36:36
فينتقب وضوئه بذلك وهكذا بالنسبه الى
36:39
المراه لو قام بلمس عوره زوجها المغلظه
36:45
فان وضوءها ينتقض بذلك
36:53
هذا طبعا بناء على راي من يقول بالتقاط
36:56
الاوراق
36:57
بالتقاظ الوضوء بنفس الاوراد كما هو مذهب
37:01
طائفه من اهل العلم والا فالمثل فيها خلاف
37:04
شهير بين اهل العلم منهم من يقول بذلك
37:06
وهذا هو الراي الصحيح ومنهم من يقول بعدد
37:10
النقب ومنهم من يقول بالنقد ان كان ذلك
37:13
بسبب شهوه او والا فليس بناقض لكن
37:17
الاحاديث تدل على النقض
37:21
مطلقا سواء كان ذلك بسبب شهوه او لا حتى
37:26
لو كان اللامس لامسا حتى لو لمس الشخص
37:32
عورته والله تبارك وتعالى اعلم ام احمد من
37:37
ظفار تسال تقول معلومه ان الانسان يشرع
37:40
بالغسل بدايه يزيل النجاسه ثم يبدا بالغسل
37:44
تقول هي بان المغتسل بعد ان يزيل النجاسه
37:48
قد يخرج منه دم او يحدث حدثا كخروج ريح او
37:52
قد يعني يتطاير اليه شيء من شرر النجاسه
37:57
ما الحكم في هذه الحاله اذا اغتسل بعد ذلك
38:00
غسل جسده كاملا فلا باس بذلك وانما يبقى
38:04
الكلام في هذا الاغتسال هل يكفيه عن
38:07
الوضوء او لا
38:08
فالاصل ادى الانسان اولا يزيل التكاسه
38:11
التي اصابته ثم يتوضا وضوءه للصلاه ثم
38:16
يغتسل او يغسل جسده كاملا فان صعن عن ذلك
38:22
ولم تخرج منه نجاسه
38:26
ولم يخرج منه خارج ينقض الوضوء ولم يلمس
38:31
عورته الحاصل لم يكن هنالك ناقض للوضوء
38:34
فذلك يكفيه عن الوضوء
38:37
فالبحث في قضيه الوضوء اما من حيث
38:40
الاغتسال فذلك يكفيه فان وقع شيء منه فداء
38:45
منهم من ذلك
38:47
فعليه ان يعيد وضوئه والله تبارك وتعالى
38:50
اعلم بعض الاسئله واسئله كثيره في الموقع
38:53
لكن نعطي الاخ احمد يسال من اذن عليه او
38:58
من اذن عليه المغرب ويبدون في منطقه او
39:03
بلاد او دوله
39:05
ولكن استمر في مسيره او في سفره حتى دخل
39:09
في منطقه او بلد او دوله اخرى على اي
39:14
الوقتين يفطر يعني قضيه هروب الشمس
39:19
فيها شهر اذا كان الكلام على اذان طبعا
39:23
واضح ويريد الافطار في اليوم العبره في
39:27
غروب الشمس في الموضع الذي هو فيه في وقت
39:31
الافطار ولا عبره بالبلاد التي خرج منها
39:34
سواء كانت متقدمه على البلاد الذي كان
39:36
التي كان ذاهبا اليها ولا بالبلاد التي
39:40
كان ذاهبا اليها لا ينظر الى البلاد التي
39:43
خرج منها ولا الى البلاد الذي هو ذاهب
39:47
اليها بل ولا البلاد التي هو التي هي اسفل
39:50
منه ينظر الى الشمس في الموضع الذي هو فيه
39:54
لان مثلا لو كان شخص هنا في هذا الموضع
39:57
وشخص اخر في الطائره اعلى من هذا الموضع
40:01
لا شك بان
40:05
هو في الارض قبل غروبها عن ذلك الذي هو في
40:10
الهواء في الطائره وكثير من الناس يخطئون
40:12
وانا قد شاهدت ذلك بنفسي افطر بعض الناس
40:16
في الطائره بسبب انهم قيل لهم ان الشمس قد
40:21
غربت في الارض التي هي تحتنا الان وذلك
40:24
خطا عظيم لكن تسقط عنهم الكفاره الكفاره
40:28
بسبب جهلهم ولكن عليهم التوبه وان يعيدوا
40:31
ذلك اليوم فما داموا يرون الشمس
40:34
او بعباره اخرى ما زالت الشمس باقيه يعني
40:37
لم يحجبها اذا كانت محبوبه بسحاب او غبار
40:40
او ما شابه ذلك لابد ان تغرب الشمس وان
40:43
يتحققوا من غروبها هذا امر لا بد من ان
40:48
يتفطن له كل احد بمناسبه سؤال الاخ السائل
40:53
عن قضيه الذهب
40:54
اقول يسال عن قيمه الذهب الذي معه الان كم
40:59
وهذه الصاغه الذين يقومون بذلك الذين
41:04
يشتغلون بالذهب هم ادرى بمثل هذه الامور
41:07
لكن لابد من ان يبحث عن شخص يثق بدينه
41:14
وبمعرفته قول بدينه وبمعرفه الدين امر
41:17
لابد منه والمعرفه بعض الناس قد يكونوا
41:20
متدينا ولكنه ولكنه لا يعلم بهذا فهو بذلك
41:26
الامر فهو يخطي كما قيل عباده ليس بها
41:31
تفقه لخير فيها انها لبله فهو في واقع
41:34
الامر في استقامته شيء لانه اذا افتى او
41:39
قال
41:40
في قضيه ابن القضايا لا يجوز له ان يتكلم
41:44
في قضيه من القضايا لكن لابد ان يكون
41:46
مطبقا
41:47
لشرع الله في نفسه ومن قبله ذلك الا يتكلم
41:51
في قضيه الا اذا كان يعلم بحكم الشرعي
41:55
فيها فيسال هؤلاء عن قيمه هذا الذهب الذي
41:58
معه فقد تكون تتغير القيمه او ما شابه ذلك
42:02
لانه لا شك ان الجديد يختلف عن القديم
42:06
فاوصيه واوصي غيره بان يسالوا من يثقون
42:10
بهم كثير من الناس كم قيمه هذا او ما
42:14
مقدار هذا يكون كذا لا يبالي بل بعضهم
42:18
يقول عليك كذا من الزكاه وليس الامر كذلك
42:20
هم يقدرون له كم قيمه هذا الذهب الذي معك
42:23
الان
42:24
من دون طبعا الصنعه والله تعالى اعلم
42:28
اذا كان يريد ان يخرج القيمه ولا يريد ان
42:31
يخرج من ذات اي اذا كان يريد ان يقوم
42:34
باخراج جزء من الذهب نفسه طبعا يخرج ذلك
42:38
لكن ايضا كم كم عليه لابد ان يبحث عن ذلك
42:43
جزاكم الله خيرا
42:45
عن مقدار مقدار او تلك مساله اخرى عن
42:50
الزكاه قد ناخرها في يوم اخر ختام نشكركم
42:54
شكرا جزيلا فضيله الشيخ سعيد بن مبروك
42:56
القنوبي المستشار بمكتب المفتي العام
42:58
للسلطنه الشكر ايضا نصيله اليكم اعزائنا
43:01
المشاهدين والمستمعين وحتى نلتقي بكم غدا
43:05
نترككم في حفظ الله ورعايته والسلام عليكم
43:07
ورحمه الله وبركاته
43:14
[تصفيق]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات