الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 15
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-14 ·
44:40
0:00
44:40
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
735
0:19
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:22
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:24
واله اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:27
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:30
بكم في هذا اللقاء الذي يشرفنا فيه فضيله
0:33
الشيخ العلامه الجليل سعيد بن مبروك
0:36
القنوبي المستشار العلمي بمكتب الافتاء
0:40
نرحب به بدايه اهلا ومرحبا بكم فضيله
0:43
الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم جزاكم الله
0:45
خير اعزائنا الكرام وقفه قصيره ثم نعود
0:48
اليكم باذن الله لتذكيركم بارقامنا
0:54
ايضا
0:57
فاسالوا اهل
1:00
الذكر
1:02
ان
1:04
كنتم لا
1:07
[موسيقى]
1:16
تعلمون اهلا ومرحبا بكم من جديد ارقامنا
1:19
سترونها ظاهره على الشاشه بين الحين
1:22
والاخر وكذلك موقعنا نستقبل فيه الاسئله
1:25
المختلفه حيث ستكون حلقتنا اليوم حلقه
1:28
عامه باذن الله سبحانه وتعالى فضيله الشيخ
1:32
عندنا هنا حديث قراءته ستكون طويله جدا
1:36
ولكن ارى ان قراءته مهمه حتى يستمع اليه
1:40
المشاهد والمستمع الكريم وحتى يتبينوا
1:43
تفاصيله وبعد ذلك نستمع الى مدى صحته منكم
1:47
ان شاء الله هذا الحديث يقول اخبرني انس
1:51
بن مالك قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى
1:54
الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الان رجل
1:57
من اهل الجنه فطلع رجل من الصار تنطف
2:01
لحيته من وضوءه قد تعلق نعليه في يده
2:05
الشمال فلما كان الغد قال النبي صلى الله
2:07
عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل مثل
2:11
المره الاولى فلما كان اليوم الثالث قال
2:14
النبي صلى الله عليه وسلم مثل م قالته
2:17
ايضا ا فلما او فطلع ذلك الرجل على مثل
2:21
حالته الاولى فلما قام النبي صلى الله
2:23
عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص
2:26
فقال اني لاحيت ابي فاقسمت ان لا اد خل
2:30
عليه ثلاثا فان رايت ان تؤويني اليك حتى
2:33
تمضي فعلت قال نعم قال انس فكان عبد الله
2:37
يحدث انه بات معه تلك الثلاث فلم يره يقوم
2:41
من الليل شيئا غير انه اذا تعار وتقلب على
2:44
فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى تقوم صلاه
2:47
الفجر قال عبد الله غير اني لم اسمعه يقول
2:51
الا خيرا فلما مضت الثلاث وكدت ان احتقر
2:53
عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين
2:57
ابي غضب ولا هجره ولكني سمعت رسول الله
2:59
الله صلى الله عليه وسلم يقول لك الثلاث
3:01
مرات فاردت ان اوي اليك لانظر ما عملك
3:05
فاقت فاقت به فلم ارك تعمل كبير عمل فما
3:10
الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله
3:13
عليه وسلم قال ما هو الا ما
3:15
رايت قال فلما وليت دعاني فقال ما هو الا
3:19
ما رايت غير اني لا اجد في نفسي لاحد من
3:22
المسلمين غشا ولا احسد احدا على خير اعطاه
3:25
الله عز وجل اياه فقال عبد الله عبد الله
3:28
هذه او هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق
3:34
هذا الحديث نود ان تقفوا بنا عنده قليلا
3:38
ان شاء
3:40
الله بسم الله الرحمن
3:43
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
3:47
والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
3:49
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:54
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
3:57
والسلام عليكم جميعا ورح ورحمه الله
4:00
وبركاته وعليكم السلام اما بعد فان هذا
4:05
الحديث يورده كثير من الخطباء في خط في
4:09
خطبهم
4:11
وكذلك كثير يريده كثير من الوعاظ في
4:15
دروسهم
4:16
ومحاضراتهم وقد صححه بعض العلماء اغترارا
4:21
بظاهر اسناده فقد صححه الحافظ المنذري على
4:25
شرط الشيخين و تابعه على ذلك غير واحد من
4:31
المتقدمين
4:32
والمتاخرين وسبب ذلك انهم لم ينتبهوا الى
4:37
الانقطاع الذي في اسناده او بالاحرى الى
4:42
وقوع التدليس من الزهري في اسناده فهذا
4:45
الحديث قد رواه عبد الرزاق ورواه من طريقه
4:49
جماعه من المحدثين فقد رواه
4:53
احمد ورواه ايضا البزار وعبد بن حميد في
4:57
مسانده وكذلك
5:01
رواه الطبراني في مكارم الاخلاق ورواه
5:04
ايضا الضياء في المختاره والبيهقي في شعب
5:08
الايمان
5:09
ورواه ابن عبد البر في التمهيد وروت جماعه
5:15
من المحدثين لا حااجه للاطاله
5:19
بذكرهم
5:20
و قد جاء عند اغلب هؤلاء بل جاء عندهم
5:25
جميعا من هذه
5:27
الطريق باستثناء ع ابن عبد
5:32
البر اخبرني الزهري اي قال معمر الذي روى
5:38
الحديث من طريقه عبد الرزاق اخبرني زهري
5:42
فظاهر هذا بد الزهريه قد قال اخبرني
5:47
الزهري اخبرني انس فظاهر هذا بان الزهري
5:52
قد صرح بالاخبار من انس بن مالك الصحابي
5:56
الجليل رضي الله تبارك وتعالى عنه
6:00
ومعنى ذلك ان الحديث صحيح كما قال من قال
6:05
من المحدثين ولكن الامر ليس كذلك فقد جاء
6:10
من طريق معمر نفسه عند ابن مبارك في مسنده
6:15
وفي الزهد وكذلك رواه النسائي
6:19
في السنن
6:21
الكبرى وكذلك رواه ابن السني في السند
6:25
الكبرى ورواه اخرون من طريق معمر عن
6:30
الزهري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
6:35
رواه
6:36
بالعنعنه وكذلك قد جاء من طرق اخرى عن
6:40
الزهري من غير طريق معمر من غير طريق معمر
6:44
ان الزهريه قال عن انس بن مالك رضي الله
6:48
تعالى عنه وجاء في بعض الروايات حدثني من
6:52
لا
6:53
اتهم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
6:57
وفي هذا ما يدل دلاله وا واضحه جليه ان
7:00
الزهري لم يسمع هذا من انس بن مالك وانما
7:05
دلسه في تلك الروايات التي لم يذكر فيها
7:09
من حدثه واما الروايه التي جاء فيها من لا
7:14
اتهم
7:15
فهذا التوثيق مما لا يمكن ان يعتمد عليه
7:20
لانه وان كان ثقه مثلا عن عند الزهري الا
7:24
انه يمكن ان يكون عند غيره بخلاف ذلك ثم
7:29
هل هو عنده ثقه في دينه وفي حفظه في ذلك
7:34
كلام لا داعي لذكره الان والحاصل ان
7:37
الزهريه قد دلس في هذا الحديث
7:41
وكثير من الناس عن عندما يجدون روايه عن
7:46
المدلس قد صرح فيها بالسماع او ما يقتضي
7:50
ذلك عند احد
7:53
اي
7:54
المحدثين يقولون قد صرح بالسماع في الحديث
7:58
الفلاني او حد صرح بالاخبار او ما يقتضي
8:01
ذلك فياخذون بذلك وقد يكون ذلك التصريح
8:05
خطا والروايه الصحيحه هي بالعنعنه وليست
8:12
بصري وليس فيها تصريح بالسماع يغتر كثير
8:16
من الناس بذلك فلابد من التحري والتمحيص
8:20
في مثل هذه
8:22
القضيه فاذا وجد في كتاب صرح فيه المدلس
8:27
بالسماع عند ذلك الراوي يحتاج ان ينظر الى
8:32
ذلك الشخص الذي صرح بالسماع هل هو ممن
8:35
يوخذ بروايته وهل وقع في تلك الروايه شيء
8:41
من اللبس او هل يمكن ان يكون ايضا حتى وقع
8:45
في ذلك خطا من ناسخ او من طابع اما
8:49
الاستعجال وتصحيح الاحاديث على ذلك فهذا
8:53
للاسف الشديد مما يقع فيه كثير من الناس
8:56
فيقعون في الخطا الكبير فهذا الحديث قد
9:00
صححه كما قلت المنذري على شرط الشيخين
9:03
وكذلك صنع الهيثمي في مجمع الزوائد وفي
9:07
كثير من الاحيان يتابع الهيثمي المنذر في
9:11
تصحيحات وتحسينات فهذا بما ينبغي ان ان
9:15
ينتبه له كثير من الناس اذا وجدوا حديثا
9:18
صححه المنذري والهيثمي والسيوطي والمناوي
9:22
او ما شابه ذلك سردوا هذه الاسماء فينبه
9:25
السامع بان هؤلاء بان هذا الحديث قد صححه
9:29
او حسنه جماعه من المحدثين وفي الواقع في
9:32
كثير من الاحيان يكون المصحح هو المنذري
9:36
واولئك
9:37
يتابعونه على تصحيحه وتحسينه فاذا وقع في
9:41
الخطا وقعوا في ذلك الخطا الذي وقع فيه
9:44
وهذا يعرفه من له ادنى معرفه
9:48
بهذه الكتب وهذا الحديث قد ضاعفته جماعه
9:53
كبيره من المحدثين
9:56
ف قد ضعفها هذا الحديث الدار قطني
10:02
والبيهقي وحمزه بن محمد وكذلك ضعفه الحافظ
10:05
بن حجر والعراقي بعد ان صححه انتبه الى
10:09
الخطا الذي في اسناده وجزم بضعفه وكذلك
10:14
ضعفه البصيري وضعفه الناجي في العجاله
10:18
وضعفه بعض المتاخرين ايضا وهذا هو الصواب
10:22
فلذلك لا ينبغي ان يورد هذا الحديث في
10:26
الخطب ولا في الدروس والمحاضرات
10:29
ما شابه ذلك ثم ان هذا الحديث منكر من حيث
10:33
اسناده من حيث متنه ففي الروايه ان ابن
10:38
عمر قال لا حي ابي وانه ذكر في بعض
10:42
الروايات اقسم بالله الا يدخل معه الى
10:48
بيته او ما شابه ذلك ثلاثه ايام
10:52
ف وتبين بعد ذلك ان الامر بخلاف ذلك فهل
10:56
يمكن ان يكذب ابن عمرو الصحابي المعروف في
11:02
من اجل هذا الغرض هذا بما لا يمكن ان او
11:07
هذا الحديث لا يمكن ان يصححه من ينتبه الى
11:11
مثل هذه العله ولكن كثيرا من الناس ينظرون
11:14
الى الاسانيد ولا يلتفتون الى ما في
11:17
المتون من العلل ففي الحقيقه ينبغي التنبه
11:20
لمثل هذه الروايات لان نسبه حديث الى
11:23
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس من
11:26
الامور السهله كما ان نفي حديث عن النبي
11:30
صلى الله عليه وسلم ليس من الامور السهله
11:33
الهينه كما يتصوره يتصوره بعض
11:37
الناس و بهذا الحديث بعض الشواهد ولكنها
11:43
ليست بما يفرح به فلا داعي
11:46
للاطاله بذكرها وجاء في بعض الروايات بان
11:51
الداخل هو سعد وليس الامر وفي بعضها انه
11:55
رجل انصاري ولم يثبت شيء من ذلك هذا ومما
12:00
ينبغي ان ينبه عليه وان ينتبه له ان هنالك
12:05
طائفه من الروايات التي تنسب الى النبي
12:09
صلى الله عليه وسلم مما وقع له في حياته
12:13
صلوات الله وسلامه عليه وكذلك نسبت ايضا
12:16
بعض الحوادث والوقائع وقعت لبعض اصحابه
12:20
رضوان الله تعالى عليهم ولبعض الناس بمن
12:23
جاء بعد ذلك وتلك الروايات لا تثبت عن
12:26
النبي صلى الله عليه وسلم من ذكرها من
12:30
ذكرها من اهل العلم منها ما لا اسناد له
12:32
البته ومنها ما جاء باسانيد باطله ومنها
12:36
ما جاء باسانيد ضعيفه كما ان هنالك طائفه
12:39
كبيره من الاحاديث التي اشتهرت وشاعت
12:42
وذاعت وعلى السنه كثير من الخطباء والوعاظ
12:46
وغيرهم وهي لم تثبت عن النبي صلى الله
12:49
عليه وسلم وبنيت على ذلك بعض الاحكام
12:53
ف من الروايات او الحوادث التي نسبت الى
12:57
النبي صلى الله عليه وم وعلى اله وصحبه
13:00
وسلم ما جاء من رحلته مع عمه ابي طالب
13:04
عندما بلغ صلى الله عليه وسلم التاسعه الى
13:07
الشام وانه التقى ببحيره الراهب وقال عنه
13:12
ما قال او قال لعمه ماقال
13:15
وانه رجع بعد ذلك بامر بحيره عندما امر
13:19
عمه بان يرده الى
13:23
مكه وانه قد رجع معه بلال بلال لم يولد في
13:27
ذلك الوقت ابدا فضلا من ان يكون غلاما
13:30
لابي بكر
13:32
وهذه الحادثه لا تثبت وقد ذكر بعض اعداء
13:38
الاسلام بان النبي صلى الله عليه وسلم قد
13:41
تعلم من بحيره في عندما التقى به القران
13:46
فهذا على كل حال مبني على هذه الروايه
13:49
الباطله العاطله ولعل ذلك الكافر يعلم ذلك
13:53
علم اليقين ولكنه يريد ان يدلس وان يلبس و
13:58
ان يفتن بعض الناس عن دينهم والعياذ بالله
14:02
تبارك وتعالى ومن ذلك ما جاء من خروجه صلى
14:06
الله عليه وسلم من من مكه المكرمه الى
14:09
المدينه المنوره وانه دخل الغار
14:14
وباضت حمامتان على فم الغار وانه نسج
14:17
العنكبوت على فم الغار هذا لم يثبت ابدا
14:20
وكذلك ما جاء من ذكر الافاعي والحيات في
14:24
الغار وتلك الافعه التي لسعت الصديق رضي
14:27
الله تعالى عنه حتى سال عرقه او دمعه على
14:30
النبي صلى الله عليه وسلم فاستيقظ من
14:32
حرارته ذلك لم يثبت وان جاء في بعض
14:35
الروايات وكذلك ما جاء ان النبي صلى الله
14:38
عليه وسلم استقبلته النساء
14:40
واستقبله الاولاد عند قدومه المدينه
14:44
وقالوا طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
14:47
هذا لم يثبت عن عن في هذه القضيه ابدا ثم
14:51
ان ثنيات الوداع ليست من جهه مكه و من جهه
14:55
الشام فلو ثبت هذا لكان عند رجوعه صلى
14:58
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من تبوك
15:01
ولكن ذلك لم يثبت
15:05
و كذلك من الروايات التي تنسب ايضا ما جاء
15:10
عند في حادثه بدر عندما تكلم الحباب ما
15:14
بما تكلم به ذلك لم يثبت و كذلك ما جاء
15:20
قصدك
15:22
فيت نعم نعم تلك الروايه لم تثبت
15:26
وكذلك جاء عن بعض الصحابه مثلا ما جاء عن
15:29
عمر رضي الله تبارك وتعالى عند ذكر اسلامه
15:33
انه خرج الى بيت اخته ووجدها هي ووجد اخته
15:38
وزوجها يعلمه ما
15:41
ا احد الصحاب القران ثم ما وقع في ذلك ثم
15:47
ذكروا ما وقع مما وقع في ذلك وان عمر خرج
15:51
الى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان
15:53
يقتله ثم ما وقع من تلك الحادثه هذا هذه
15:57
الحادثه لم تثبت ابدا وكذلك ا ما جاء عن
16:04
عمر رضي الله تبارك وتعالى عندما خطب
16:07
الناس
16:08
وحثهم على التقليل من الصداق وان امراه
16:13
قامت فذكرت له الايه القرانيه واتيتم
16:16
احداهن قنطارا ثم بعد ذلك قام عمر مره
16:21
وبين بان كل الناس افقه من عمر او ما شابه
16:25
ذلك هذه الحادثه لم تثبت حادثه باطله لا
16:28
تصح لا تصح عنه رضوان الله تبارك وتعالى
16:32
رضوان الله تبارك وتعالى عليه وكذلك ما
16:35
جاء ان عمر رضي الله تعالى عنه خطب ابنه
16:38
لعلي بن ابي طالب وان علي ذكر بانها صغيره
16:44
ثم راجعه في ذلك فقال له سوف ابعثها اليك
16:47
فبعث علي ثم عندما جاءت كشف عمر رضي الله
16:51
تعالى عن ساقها وقالت فرجعت الى ابيها
16:54
وقالت ارسلتني الى شيخ سوء او ما شابه ذلك
16:57
هذه الحال حادثه لم تثبت ابدا نعم زواج
17:01
عمر من ابنه علي ثابت اما بهذه الحادثه
17:04
التي فيها كشف عمر رضي الله تعالى عنه عن
17:08
ساقها هذه الحادثه لم يثبت لم تثبت ومن
17:11
ذلك ما رويا من ارسال عمر رضي الله تعالى
17:16
عنه الى النيل عندما توقف هذ هذه الحادثه
17:20
لم تثبت وان رواها من رواها وذكرها من
17:22
ذكرها ومن ذلك ما
17:25
جاء من خروج عمر وسماعه ل امراه تامر
17:29
ابنتها بان تقوم بخلط اللبن بالماء
17:34
ثم بعد ذلك طلبها عمر طلب تلك البنت
17:38
وزوجها لابنه هذه الحادثه ايضا لم تثبت
17:42
ومن ذلك ما جاء من قضيه نار الحره وما جاء
17:47
من ذكر تميم الداري هذه الحادثه لم تثبت
17:50
وكذلك ما
17:52
جاء من قضيه ارسال علاء ابن الحضرمي
17:55
ودخوله البحر وانهم لبيت ثروا بذلك ثم انه
17:59
عندما مات وذهبوا ثم رجعوا اليه بعد ذلك
18:03
بقليل فلم يجدوه في قبره على هذه الصوره
18:06
لم تثبت و من ذلك ما جاء ان النبي صلى
18:10
الله عليه وسلم عندما اخبرته ابنته سيده
18:13
فاطمه رضي الله تعالى عنها من انها ذهبت
18:16
لزياده قوم عندما مات لهم ميت فسالها
18:20
الرسول صلى الله عليه وسلم هل بلغت الى
18:23
الكدا فقالت معاذ الله فقال لو ذهبت الى
18:26
هناك او ما هذا معناه الحادثه بمعناها من
18:30
اجل الاستعجال قال لو بلغت او ذهبت الى
18:35
هناك لما دخلت الجنه حتى يدخلها جد ابيك
18:40
و من ذلك ما جاء في حادثه ابن عمر مع
18:43
الاسد وهذه القصه ايضا لم تثبت وكذلك من
18:48
الحوادث التي ذكرت حتى بعد ذلك كقضيه
18:51
المتكلمه المتكلمه بالقران وتلك القصه
18:55
التي يسونها كيف كانت تتكلم ب ايات قرانيه
18:59
في كل قضيه هذه الحادثه لم تثبت هذه باطله
19:03
وكذلك قضيه خوله بنت الازور في قضيه اسر
19:09
اخيها عندما اسره الكفار هذه القضيه القصه
19:12
ل الحادثه لم تثبت ابدا وكذلك
19:19
قضيه نعم الحاصل حوادث كثيره جدا جدا
19:24
ذكروها قضيه نعم حرق طارق بن ياد للسفن
19:29
هذه الحادثه لم تثبت وان ذكرها من ذكرها
19:32
لكن عند المتقدمين لا وجود لهذه الحادثه
19:36
الا في بعض الكتب التالفه التي لا يعتمد
19:38
عليها فهذه الحادثه ايضا ذكرها من ذكرها
19:42
وهي حادثه لم تثبت اخذوها من خطبه وردت
19:47
وتلك الخطبه لا دليل فيها على ذلك البته
19:51
كذلك احاديث نعم قضيه خروج الصديق
19:56
والفاروق الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:58
وعندما طلب من الغلام ان ان يسال النبي
20:02
صلى الله عليه وسلم ان ياذن لهما فاخبره
20:04
النبي صلى الله عليه وسلم بانهما ما حاصله
20:08
انهما قد اتابا هذه الحادثه ليست بصحيح بل
20:12
باطله قبيحه وكذلك مرويه من اغتياب
20:16
امراتين و كانتا صائمين فقال افطرتا على
20:21
افطرتا عن صامتا عن الحلال وافطرت على
20:25
الصيام وانهما قاعت دم
20:28
ولحما قبيحا ه هذه الحادثه لم تثبت وليست
20:32
بصحيح بل باطله قبيحه وكذلك ما روي بان
20:35
سعدا سعد بن معاذ رضي الله تبارك وتعالى
20:39
عنه كان لا يستبرئ من البول هذه الحادثه
20:42
باطله
20:44
قبيحه ينبغي ان تكذب وان يجزم بتكذيبه
20:48
وكذلك حوادث متعدده كثيره جدا جدا يطول
20:52
المقام بسردها كقضيه بلال عندما راى رويا
20:56
وان النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه على
20:59
عدم زيارته للمدينه فذهب بلال وتمرغ
21:03
بالقرب من القبر النبوي واذن ف ارتجت
21:08
المدينه هذه الحادثه باطله وحوادث كثيره
21:11
كثيره وهناك ايضا من الاحاديث التي اشتهرت
21:14
وشاعت مثلا ما جاء عن حادثه معاذ ان النبي
21:18
صلى الله عليه وسلم ساله عندما بعثه الى
21:21
اليمن بما تقضي قال اقضي بكتاب الله قال
21:23
فان لم تجد فقال بسنه رسول الله الى اخر
21:26
الحديث هذا الحديث وان صححه و حسنه من
21:29
صححه وحسنه حديث ضعيف وقد كتبت فيه كواب
21:32
مطولا ثم لدي الزيادات عليه
21:35
اي كذلك مثلا من الاحاديث من اذن فليقل
21:38
هذه الرواايه ليست بثبته وفي بعض الروايات
21:42
بلفظ قريب وهي ضعيفه نعم ثبت بسنه النبي
21:45
صلى الله عليه وسلم ان المؤذن هو الذي
21:48
يقيم وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله
21:51
عليه وسلم لكن تلك الروايه ليست بصحيح ومن
21:54
ذلك الاثنان فما فوقهما جماعه هذه الروايه
21:57
ليست بباطله هذه الروايه ليست بصحيح بل
22:00
ولا حسنه بل وليس لها اسناد يمكن الاعتماد
22:03
عليه
22:05
ا من ذلك حكمي على الواحد حكمي على
22:08
الجماعه هذا كالسابق لا اسناد له
22:10
اي هنالك حاديث كثيره مثلا لم تسعني هذا
22:15
يرمون على انه حديث قدسي لم تسعني ارضي
22:18
وسمائي ووسعني قلب عبدي زين ومثل
22:23
ا القلب بيت الرب هذ حديث باطله لا وصول
22:28
لها ابدا
22:30
وكذلك من عرف ربه فقد من عرف نفسه فقد عرف
22:34
ربه وكذلك اطلب العلم من المهدي الى اللحد
22:37
وم الاحاديث الضعيفه ما سئلنا عنه سابقا
22:40
ايضا حديث
22:41
اي حكمه ضاله هذا الحديث الحكمه ضاله
22:46
المؤمن رويه بالفاظ متعدده من اسانيد
22:49
مختلفه او باسانيد مختلفه ولكن ذلك لا
22:53
يثبت حديث نعم صوموا تصحوا هذا الحديث
22:57
ايضا
23:00
ضعيف كذلك من الاح هناك احاديث كثيره جدا
23:04
جدا ينبغي ان ينبه على ضعفها وعلى عدم
23:08
ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم من
23:11
اغتر بها من اغتر على ان بعض الاحكام التي
23:16
دلت عليها هذه الاحاديث قد تكون صحيحه لكن
23:20
ذلك يؤخذ من اذله اخرى مثلا الاثنان فما
23:23
فوقهما جماعه هذا الحديث صحيح ثابت هذا
23:26
الحديث ضعيف كما قلت لا يثبت ابدا بل هو
23:30
اشد من الضعيف لكن معنى صحيح اذا كان
23:35
اثنان يمكن ان يصلي يا جماعه بل ذلك مامور
23:38
به وثابت في
23:41
ادله بادله مختلفه كذلك حكمي على الواحد
23:44
حكمي على الجماعه وان لم يكن ثابتا ولكن
23:47
ذلك يؤخذ من
23:49
حديث يوخذ ذلك من حديث انما قولي لامراه
23:53
واحده كقول ل 100 امراه بل حتى لو لم يثبت
23:56
هذا الحديث مثلا فان ذلك يوخذ من ادله
23:59
اخرى الا اذا دل دليل على ان ذلك خاص بذلك
24:03
الشخص الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم
24:06
بذلك الامر عن ذلك الامر ايضا من الروايات
24:10
الباطله خذوا نصف دينكم عن هذه الحميرات
24:13
هذا باطل من حيث الاسناد ولا شك وحتى من
24:16
حيث البتن يراجع من يراجع هل نصف العلم
24:21
اخذ من طريق السيده عائشه رضي الله تعالى
24:23
عنها والبقيه الباقيه عن ذلك ثم ايضا من
24:26
الروايات البا
24:29
اصحابي كالنجوم بايهم اتديت اقتديتم
24:32
اهتديتم هذه الروايه باطله وحقيق الصحابه
24:37
منهم العلماء ومنهم الجهال منهم من
24:40
الاعراب الذين لا لا يعرفون شيئا كيف من
24:42
اقتدى بهم يكون مهتديا بل منهم من لا يعرف
24:47
ولا تعرف له روايه هم عشرات الالاف لكن
24:51
لوجعنا الى الكتب التي الفت في الصحابه كم
24:54
هي ثم لو قدرنا ان معنى الحديث من عرف
24:57
منهم لكن كثير منهم جحال منهم ما التقى
25:01
بالنبي صلى الله عليه وسلم مره واحده ولم
25:04
ولم يروي عنه حديثا واحدا فكيف يمكن ان
25:07
يقتدى بهذا ثم
25:10
ا
25:12
قوله اصحاب كنجوم بعض النجوم لا يمكن ان
25:15
يهتدى بها ابدا فهذا بما يدل على بطلان
25:19
هذا من جهه المتن اما من جهه السند فهو
25:22
باطل وان روي من طرق متعدده هذه روايات
25:27
قليله الان نبهت عليها وينبغي ان ينبه على
25:31
روايات كثيره كثيره جدا يرويها كثير من
25:34
الناس في كتب السيره والتواريخ وفي كتب
25:37
الحديث ايضا وهي ليست بثابت
25:40
فسيره تحتاج الى بحث وتمحيص اي تلك
25:44
الاحاديث التي رويت في السيره وكذلك تلك
25:47
الحوادث مثلا تترس علي وخلاف بعد ذلك لم
25:51
يستطيع ان يحمله
25:53
ارب حمله 40 او 70 تث الروايه لي ليست
25:57
بصحيح ن تب ابدا
26:00
وكذلك مثلا انا مدينه العلم وعلي باب وهذا
26:05
الحديث وان حسنه او صححه بعض الناس هذا
26:08
ليس بصحيح الثبت وهنا وحديث الطير كذلك
26:11
وهناك روايات كثيره كثيره على كل حال وان
26:14
اطلنا واستغرق شيئا من الوقت لكن هذه
26:17
المساله من الاهميه بمكان شي سؤال لا
26:21
جزاكم الله خير لكن ما اردت ان اسال عنه
26:24
هو هناك فضيله الشيخ بعض الناس قد كتبوا
26:26
في هذه الاحاديث
26:28
يعني هناك سلاسل في تصحيحها او تضعيفها
26:30
وما شابه ذلك وبعض هذه الاحاديث التي
26:33
ذكرتم ربما بعضهم صحح اذا على ماذا يعتمد
26:37
عم الفيصل مثلا هذا الحديث الذي ذكرناه
26:39
الان الذي سئل او ورد السؤال عن مثلا صححه
26:43
المنذري والمنذري من العلماء ولكن في
26:45
كتابه اخطاء
26:47
متعدده ولعل عذره انه كان يمليه املاء هذا
26:52
الحديث صححه المنذري وك على شرط الشيخين
26:55
وكذلك ذكر الهيتمي بانه على شرط الشيخين
26:58
وان كان امره اخف لان هنالك فرقا كبيرا ان
27:02
يقول الراوي صحيح على شرط الشيخين او ان
27:04
يقول مثلا لكن مهما كان هذا
27:07
التصحيح كذلك صححه بعض المعاصرين لكن نن
27:12
وجدنا جماعه كبيره من المتقدمين
27:14
والمتاخرين قد
27:16
ضاعفته الحجه والفيصل
27:19
الدليل الذي يريد ان يبحث عن قضيه لابد ان
27:23
ينظر الى الدليل فان ثبت الدليل فذلك هو
27:27
الم م قبول ومن شاء عن يناقش في هذه
27:29
الاحاديث مثلا فليتفضل في اي حديث من هذه
27:32
الاحاديث ويدلي بحجته فان كانت او فان كان
27:38
لها وجه من الصواب اخذنا بذلك وهيهات
27:40
هيهات يجد دليلا على ثبوت هذه الاحاديث
27:43
التي اوردناها ف ايضا هناك بعض الامور قد
27:47
تكون
27:49
ثبتت وان كانت تحتاج الى شيء من التمحيص
27:52
لكن لم يثبت بانه يوت بها في ذلك الموضع
27:55
مثلا كثير من ائمه المساجد في يوم في عند
28:00
ارايه قامه صلاه الجمعه يقولون وصلوا صلاه
28:03
مودع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:06
انه كان يقول هذه العباره عندما اراده عند
28:10
اقامه الصلاه او اراده التكبير لصلاه
28:12
الجمعه او لاي صلاه اخرى نعم ورد وردت
28:17
روايه بهذا اللفظ لكن ليس في هذا الوقت
28:20
وهل هي صحيحه او لا تحتاج الى شيء من
28:23
النظري والتمحيص وهنالك بعض الكتابات الان
28:28
التي وردت من بعض الناس ونسبوا تلك بعض
28:33
الروايات الى بعض الكتب الموجوده في بعض
28:36
المكتبات وذكروا ارقامها ولا وجود لتلك
28:40
الكتب ابدا في تلك المكتبات ولعلي انبه
28:43
غدا بمشيئه الله تبارك وتعالى على قضيه
28:46
كذب فيها بعض الناس وذكر فيها بعض
28:49
الروايات قبل حرب الخليج ولكن بعد ذلك كان
28:53
حتى الواقع كان بخلاف ذلك فضلا عن عدم
28:56
وجود تلك الكتب ابدا او بعض تلك الكتب
29:00
ابدا التي وجد وان كان يدعي ذلك ولعله
29:03
يسمع هذا الكلام وساشرح بتلك ببعض تلك
29:07
الروايات غدا ان شاء الله في مناسبه اخرى
29:10
في هذا الشهر الكريم فان كان احد يدعي ان
29:13
ذلك الكتاب
29:15
موجود فليات به او يذكر ذلك ويمكن الاتصال
29:21
باصحاب تلك المكتبه ف هنالك يعرف الحق من
29:26
الباطل فه لا يريدون ان يروجوا لتلك
29:29
الروايات وان يبيعوا تلك الكتب ولا يخافون
29:32
الله تبارك وتعالى جزاكم الله خير فضيله
29:34
الشيخ اذا نحن باذن الله تعالى سنكون على
29:37
موعد مع هذا الذي اردتم التنبيه عليه وبعد
29:40
هذه الاجابه التي ضمت الكثير من التنبيهات
29:43
على الاحاديث والروايات وخاصه مسائل او
29:46
الروايات التاريخيه ناتي الان الى اسئله
29:49
الاخوه الذين اتصلوا بنا من الامس الاخ
29:52
علي الحميدي يقول يعني الذي هو عليه والذي
29:57
هكذا علم اياه انه يقدم التوجيه المحمدي
30:01
على التوجيه الابراهيمي والان سمع من يقول
30:03
له يقدم التوجيه حال توجيه الابراهيم او
30:06
قيل له يسميه الناس بذلك لانه ورد في
30:10
الكتاب العزيز عن ابراهيم عليه السلام
30:13
والا فقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
30:15
اتى بذلك لكن جاء عند بعضهم بان ذلك في
30:19
صلاه الليل هكذا ذكر بعض العلماء وذلك وان
30:23
لم يثبت من تلك الطريق ولكن قد يفهم ذلك
30:27
لك من ظاهر الروايه لا من صريح تلك
30:30
الروايه فلعل النبي صلى الله عليه وسلم
30:33
كان ياتي بذلك في صلاه الليل هذا ما ذهب
30:37
اليه بعض العلماء اما الروايات التي جاءت
30:42
على النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
30:45
ياتي بتوجيه سبحانك اللهم وبحمدك قبل
30:48
تكبيره الاحرام هذه الروايات جاءت من طرق
30:51
متعدده ولكن تلك الطرق لم تثبت عن النبي
30:55
صلوات الله وسلامه عليه لضعف اسانيدها
31:00
والوقت لا يكفي على الكلام على واحده من
31:03
تلك
31:04
الطرق فكيف بالكل وسنذكر ذلك في فتاوى
31:08
الصلاه بمشيئه الله تبارك وتعالى باذن
31:12
الله على كل
31:14
حال نعم فتاو ولكن ستطبع ان شاء الله
31:17
عندما يمكن ان نقوم بجمعها او بجمع ما
31:20
تيسر
31:23
منها اذا اتى اذا جمع الشخص بين هذا
31:27
التوجيه ا مثلا ات بهما بعد قبل ات بهما
31:32
قبل تكبيره الاحرام لا اشكال قدم هذا او
31:35
قدم ذاك بعض العلماء استحب ان يقدم توجيه
31:39
سبحانك اللهم وبحمدك وبعضهم العكس ولا
31:42
اشكال في الامر انا اتى بهما وان اتى بهذا
31:44
او بذاك فلا اشكال كما قلت لم يثبت عن
31:47
النبي صلى الله عليه وسلم او لم تثبت تلك
31:50
الروايات التي جاءت في ذكر توجيه النبي
31:53
صلى الله او في ذكر حديث سبحانك اللهم
31:56
وبحمدك تبارك اسمك الى اخره قبل
32:00
او قب بعد تكبير بعد تكبيره الاحرام نعم
32:05
وانما الثابت قبلها هكذا جاء في بعض التب
32:09
لكن على كل حال المساله تحتاج الى تمحيص
32:12
هل ثبتت هذه الروايه قبل كل شيء عن النبي
32:15
صلى الله عليه وسلم او لم تثبت عنه صلوات
32:17
الله وسلامه عليه وانما هو اختيار من بعض
32:22
الصحابه او من بعض اهل العلم لكن ثبوت ذلك
32:26
عن النبي صلى الله عليه وسلم لم اجد له
32:29
روايه تدل عليه روايه صحيحه وعندما اقول
32:33
روايه صحيحه اعن بذلك ما تقوم به الحجه
32:38
سواء كان صحيحا او حسنا كما هو اصطلاح
32:41
كثير من اهل العلم القضيه الان محسومه في
32:44
الثبوت وعدمه على كل حال التوجيه هذا ياخذ
32:48
به بعض العلماء لكن بعد تكبيره الاحرام
32:52
نحن لم نجد روايه ما يدل عليه اما قبل ذلك
32:55
فالامر يسير ح
32:58
على كل حال هنالك روايات في قضيه التوجيه
33:02
مختلفه تحتاج الطالب صحيح طيب اذا الاخت
33:07
جليله من ضمن اسئلتها ايضا بالامس تقول
33:09
شخص اراد ان يذهب الى العمره ولكنه مخاصم
33:13
لابنته منذ ثلاث سنوات فما الحكم لماذا
33:16
يخاصم ابنته لهذه المده الطويله لو كان
33:20
شخص اجنبي منه مثلا شخص اخر مسلم رخص له
33:25
كما يعني
33:27
ثلاثه ايام يفترقان يعرض هذا ويعرض هذا ان
33:32
قبل بالزياده على ذلك لا يحل لمسلم ان
33:34
يهجر اخاه فوق ثلاثه ايام فكيف يمكن ان
33:39
تقع الهجره بين اب وبين ابنته لهذه المده
33:43
الطويله نحن ندعو هذا الاب ان يرجع الى
33:46
الله وان يتوب الى ربه توبه نصوحا
33:50
و كذلك هذه البنت اذا كانت قد هجرت اباها
33:55
عليها ان ترجع ظر من مخطي في هذه القضيه
33:59
فهذه البنت اذا كانت قد اخطات في حق ابيها
34:02
عليها ان تتوب الى الى ربها وان تندم على
34:05
فرطت من امرها وان تتوب الى رشدها وان
34:08
تذهب الى ابيها معتذره وتطلب منه ان
34:11
يسامحها على ما فرطت في حقه وعلى كل حال
34:16
قضيه الذهاب الى العمره وشيء وهذا شيء اخر
34:20
لا تعلق
34:22
لذا الامر بالعمره فقط فقط بحيث انه يمكن
34:27
ان يهاجر ابنته اذا كان طبعا ذلك بغير وجه
34:31
حق اذا كان في البلاد ولكن اذا ذهب الى
34:34
العمره بخلاف ذلك نحن ندعو هذين الشخصين
34:38
ندعو الاب والبنت ان راجعا نفسيهما وان
34:43
ينظرا في هذه القضيه
34:46
ويحلا وان يقوما بحل هذه المشكله وكل
34:50
منهما يرجع الى ربه ويتوب اليه تبارك
34:55
وتعالى مما وقع فيه
34:57
ومن المخطي لابد ان يكون هنالك واحد منهم
35:02
قد اخطا في هذا الامر فهذه البنت ينبغي
35:05
لها ان تراجع نفسها في هذه القضيه لماذا
35:09
سمحت لنفسها هذا اذا كانت هذه المراه
35:12
المخطيه فيتوقف الامر على هذا جميل طيب
35:17
الاخت طالبه علم هكذا وقعت من كندا طلبت
35:20
ان يطرح سؤالها اليوم على ايه حال تقول
35:23
سؤالي عن صلاه السفر في من فيما لاحظته من
35:25
الاخوات المسلمات سافرات هنا بدار الغربه
35:28
انهن لا يصلين قصرا وجمعا وعندما سالته عن
35:31
السبب اجبني بانهن مقيمات في هذه الديار
35:34
لاكثر من ثلاث سنوات فلا داعي للصلاه قصرا
35:38
وجمعا سؤالي هل يجوز قصر الصلاه وجمعها ام
35:41
انه ام اثناء فتره الدراسه بالخارج مع
35:44
العلم بانني اصلي جميع الصلوات جمعا وقصرا
35:47
منذ سفري ولكنني علمت بعد ذلك بانه الاولى
35:49
الافراد في الصلاه افيدونا جزاكم الله
35:52
خيرا هذا سؤالها الاول علينا ان نفرق بين
35:55
بين قضيه الجمع وبين الافراد نعم وبين
36:00
القصر جميل اما الافراد اما الجمع فليس
36:04
بواجب لا يجب على الانسان ان يجمع بين
36:07
الصلاتين اي بين الظهر والعصر او بين
36:10
المغرب والعشاء ولكن اذا كان
36:12
مسافرا مارا في الطريق فينبغي له ان يجمع
36:16
بين الصلاتين هذا هو السنه اما اذا كان
36:20
ماكث في مكان فينبغي له ان يصلي كل صلاه
36:24
في وقتها اما القصر والاتمام
36:28
فالمسافر مهما مكث من من المده يجب عليه
36:33
ان يقصر الصلاه الا اذا صلى خلف امام
36:36
المقيم لضروره متابعه الامام هذا هو الذي
36:39
ثبت من السده النبويه هذا هو الذي ثبت من
36:43
السده الفعليه ومن السده القوليه اما
36:46
الفعليه فقد داوم صلى الله عليه وسلم في
36:49
اسفاره كلها على القصر ولم يثبت عنه من
36:53
طريق صحيحه ولا حسنه انه اتب الرباعيه في
36:57
سفر البته وما ورد بخلاف ذلك فباطل لا يصح
37:02
واما القوليه فكحه فرضت الصلاه ركعتين
37:06
ركعتين
37:08
و وقرت في السفر وزيد في صلاه الحظر وك
37:12
حديث فرض الله الصلاه الصلاه في الحضر
37:14
اربعا وفي السفر ركعتين الى غير ذلك من
37:17
الاحاديث الكثيره التي وردت في هذه القضيه
37:20
فاذا القصر واجب متحتم على المسافر ولو
37:25
مكث سنه او سنه
37:27
او ثلاث سنوات او اكثر ما لم ينوي ان
37:30
يستقر في ذلك المكان اي ان يتخذه وطنا
37:33
ثانيا او ثالثا او ان يترك الوطن السابق
37:37
ويستوطن هذا المكان الذي وصل اليه هذا هو
37:42
الصحيح وقد بينا ذلك في كتابنا الراي
37:47
المعتبر فمن شاء ذلك فليركع اليه اذا
37:50
سؤالها الثاني فضيله الشيخ تقول هل يجوز
37:53
للمراه ان تدخل مصلى النساء وذلك الاستماع
37:56
خطبه الج جمعه او درس ديني وذلك في حاله
37:58
وجود عذر شرعي لديها يعني كالحيض والنفاس
38:01
نعم اما اذا كان هذا مسجدا اذا كان اسس
38:05
على انه مسجد فليس لها ان تدخل المسجد
38:08
واما ان كان الا طبعا في حاله ضرر كان
38:11
تخاف على نفسها وطبعا السؤال لم يقصد به
38:14
ذلك لكن لو تقدرنا ان امراه ذهبت مع زوجها
38:18
مثلا او محرمها فخافت على نفسها بان خافت
38:22
من بعض الناس او ما شابه ذلك فذلك امر اخر
38:26
يباح في الاضطرار ما لا يباح في الاختيار
38:29
ا فاذا اذا كان هذا اسس على انه مسجد فهذا
38:33
حكمه اما اذا كان لا اما اذا لم يؤسس على
38:37
انه مسجد وانما هو مصلى فللعلماء خلافهم
38:41
في المصليات هل تعطى احكام المساجد او لا
38:43
فبعض العلماء يقول نعم تعطى احكام المساجد
38:46
وحكم هذا اذا كحكم المسجد وقد تقدم وبعض
38:51
العلماء يقول لا تعطى المصليات احكام
38:53
المساجد وعليه فلا باس بذ
38:57
ذلك اما اذا كان مجرد غرفه وليس بمصلى
39:01
ايضا فهذا لا اشكال فيه نعم الاخ حمد
39:04
الحسني اتصل بالامس يقول كيف يكون التعامل
39:07
مع الشخص الذي جاء بطريق غير الشرعي سواء
39:09
كان اخذه او اخذ من مؤسسات الرعايه او عثر
39:14
عليه باي طريقه كانت اما اذا امكن ان يعرف
39:18
نسب هذا الشخص فهو كغيره لا اشكال في ذلك
39:22
اما اذا لم يعرف فيمكن ان يكون هذا ابن
39:28
زنا ويمكن ان يكون ابنا شرعيا لشخص ولكنه
39:33
مات عنه او سرق منه او ما شابه ذلك من
39:37
الامور نعم فما ادري ماذا يريد اما اذا
39:40
كان قضيه النسب
39:41
فقال مثلا ابن ابيه واذا اقتضت الضروره
39:45
بان ينسب الى
39:47
ا شخص مثلا يقال ابن عبد الله او ابن عبد
39:51
الرحمن او عبد القهار او
39:54
عبد الجبار او مشا ذلك
39:57
يعبد نعم جيد على ايه حال اجابتكم لا ادري
40:01
ما ير هو ذكر يعني ل سؤاله جزءان ربما لا
40:06
يركب الجزء الثاني مع الاول يقول كيف
40:08
التعامل مع الشخص اللقيط الذي نسب الى
40:11
ابيه من الفراش لا لا يمكن ان ينسب الى
40:14
الفراش ابدا الولد للفراش وللعاهر الحجر
40:18
اي يرجم بالحجر وهذا ا ان يكون على سبيل
40:23
التغليب بان يكون محصنا او ان يراد به
40:28
معنى اخر كما فسره بعض العلماء وللعاهر
40:31
الخيبه اي لم يرجع بولد نعم وانما رجع
40:35
بالعقوبه الدنيويه والعقوبه الاخرويه
40:38
العقوبه الدنيويه هي الرجم ان كان محصنا
40:41
او ان يجلد 100 جلده ان كان غير محصن
40:46
ويغرب سنه على راي بعضهم و الخلود في نار
40:52
جهنم ان لم يتب الى الله تبارك وتعالى طيب
40:56
سؤال سؤاله الثاني يسال عن حكم فضلات
40:58
الضفدع و فضلات الوزغ ا على كل حال ضفدع
41:02
في للعلماء فيه خلاف بعض العلماء يقول هو
41:06
ان كان في الماء فحكمه حكم المائيات اي
41:09
طاهر وان كان في البر فهو
41:13
ا يحكم بنجاسته وبعض العلماء يقول يحكم
41:17
بطهارته مطلقا وبعضهم يقول يحكم بنجاسته
41:22
مطلقا والحكم بنجاسته مطلقا فيه ما فيه
41:26
والحكم بطهارته له
41:29
وجه وجيه وكذلك الحكم
41:34
بانه اذا كان نعم الحكم بنجاسته مطلقا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات