الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 11
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-14 ·
47:35
0:00
47:35
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
761
0:25
[تصفيق]
0:28
c بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:32
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:34
المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
0:37
اجمعين اعزائنا المشاهدين والمستمعين
0:40
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بكم
0:44
في برنامجكم سؤال اهل الذكر حلقه اليوم
0:47
حلقه عامه وضيفنا فيها فضيله الشيخ سعيد
0:50
بن مبروك القنوبي المستشار بمكتب المفتي
0:53
العام للسلطنه باسمكم جميعا نرحب بفضيله
0:56
الشيخ اهلا بكم فضيله الشيخ في هذا اللقاء
0:59
على هذا التشريف واهلا وسهلا
1:02
بكم وقفه قرانيه ثم نعود
1:12
بعدها
1:15
فاسالوا اهل
1:18
الذكر
1:20
ان
1:22
كنتم لا
1:28
تعلمون
1:34
اهلا بكم مجددا فضيله الشيخ اولى
1:39
اسئلتنا هذا السؤال الذي انتشر بين الناس
1:44
وم عنون لمن فاته صلاه في عمره ولم يحصيها
1:48
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
1:52
فاته صلاه في عمره ولم يحصيها فليقم في
1:55
اخر جمعه من رمضان ويصلي اربع ركعات بتشهد
1:59
او بتشه شهد واحد ويقرا في كل ركعه فاتحه
2:03
الكتاب وسوره القدر 15 مره وسوره الكوثر
2:07
كذلك ويقول في النيه نويت اصلي اربع ركعات
2:10
كفاره لما فاتني من الصلاه
2:13
ويرون عن ابي بكر الصديق انه قال سمعت
2:16
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي
2:19
كفاره هي كفاره 400 سنه ما رايكم فضيله
2:24
الشيخ في هذا الحديث كما ان هذه الورقه
2:27
يبدو انها توزع ايضا في ذلك من باس بسم
2:32
الله الرحمن
2:33
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
2:37
والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا
2:40
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:44
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
2:47
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
2:52
اما بعد فان هذا
2:55
الكلام الذي ذكره السائل كذب على رسول
3:00
الله صلى الله عليه وسلم وكذب على ابي بكر
3:04
الصديق رضي الله تعالى عنه
3:07
وارضاه فهذا
3:09
الكلام لا يمكن ان ينطق بمثله النبي صلى
3:13
الله عليه وعلى اله وسلم ومثل هذا الهراء
3:17
لا حاجه لاحد الى ان يبحث عن اسناده وهل
3:23
في اسناده وضاع او ضعيف او متروك او ان
3:27
اسناده منقطع او عظل او ما شابه ذلك من
3:31
الامور التي يعل بها الاسناد وانما يجب ان
3:36
يجزم بكذبه فالبحث عن اسانيد مثل هذا
3:41
الكلام شغل من لا شغل له ف يجب ان يقطع
3:48
السامع بان هذا كذب مصنوع على النبي صلى
3:51
الله عليه وعلى اله وسلم
3:55
ف مثل هذا
3:57
الهراء مما ينزه ان ينطق به النبي صلى
4:01
الله عليه وسلم ومما ينزه ان ينطق به
4:04
الصديق رضي الله عنه ومما ينزه ان يقول به
4:08
احد من علماء المسلمين من المتقدمين منهم
4:11
والمتاخرين وكثير من
4:14
الناس يريدون الخير
4:17
ويريدون ان يوجهوا الناس الوجهه الصحيحه
4:22
وان ينبههم على بعض الامور التي يكونون قد
4:27
التي قد يكونون خلوا فيها بشيء من امور
4:30
الدين فاذا وجدوا مثل هذه الروايه التي
4:34
فيها على حسب الظاهر هذا الخير
4:38
الكثير يريدون ان يقوموا بتوزيع مثل ذلك
4:43
وهم يحسبون انهم يحسنون صنعه
4:46
ف من وجد مث شيئا من مثل هذا عليه ان يسال
4:50
اهل العلم قبل ان يقوم بنشر ذلك ويقع في
4:56
المحظور
4:58
ف من ترك صلاه ب الصلوات الواجبات عليه ان
5:03
يقوم بالتوبه الى الله تبارك وتعالى من
5:06
ذلك وان يقلع عن هذه المعصيه التوبه هي
5:11
الندم على فعل تلك المعصيه والاقلاع عنها
5:15
والعزم الاكيد على عدم العوده اليها مره
5:19
ثانيه وان يستغفر الله تبارك وتعالى بما
5:22
وقع فيه وعليه ان يعيد تلك الصلاه فان
5:25
كانت صلاه واحدها عاد تلك الصلاه اما ان
5:28
كان اعاد ك مثلا خمس صلوات او 100 صلاه او
5:32
اكثر فعليه ان يعيد تلك الصلوات وليس له
5:35
ان يجتز بمثل هذا الكذب الباطل الصريح
5:39
الذي جاء في هذه الروايه ولا بما ذكره
5:43
بعضهم من انه يعيد خمس صلوات في يوم
5:48
الجمعه من اخر شهر رمضان المبارك
5:52
فالكل كذب موضوع وبعض الناس يذهبون الى
5:56
مكه المكرمه فيصلون
6:00
او يقومون بقضاء بعض الصلوات التي تركوها
6:03
في ذلك الموضع ظن بانهم منهم بان الصلاه
6:07
تضاعف في تلك الاماكن من حيث العدد بحيث
6:11
ان من قضى صلاه واحده يكون قد قضى طائفه
6:14
كبيره من الصلوات على حسب العدد الذي جاء
6:17
في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
6:20
وسلم وهذا ليس بشيء لان تلك المضاعفه في
6:24
الفضل وليس في العدد فالقضاء في ذلك
6:28
المكان من حيث عدد كغيره وهكذا في مسجد
6:31
النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا في المسجد
6:34
الاقصى طهره الله طهره الله تبارك
6:38
وتعالى من رجس اعداء
6:41
الاسلام
6:44
ف هذا امر ينبغي ان ينتبه له وانا قد نبهت
6:48
على كثير من الروايات التي تنسب الى النبي
6:52
صلى الله عليه وسلم او الى صحابته الكرام
6:55
او الى غيرهم من الناس سواء كانوا من
6:58
الصالحين او الطالحين حين و اعتدت في كل
7:02
مره اجي او في كثير من المرات التي اجيب
7:05
فيها عن روايه باطله ان انبه على بعض
7:08
الروايات التي لا تثبت عن النبي صلى الله
7:11
عليه وسلم ولا باس من ان ننبه على بعض
7:14
الروايات التي تنسب الى النبي صلى الله
7:17
عليه وسلم او الى الصحابه او الى غيرهم
7:20
مما لا لم يثبت عن احد منهم ف من الروايات
7:25
التي تنسب الى بعض الصحابه ما نسب الى
7:29
الصحابي الجليل ثعلبه من تركه للصلاه من
7:33
تركه للزكاه وما جاء في ذلك تلك الروايه
7:36
باطله موضوعه مخترعه مصنوعه وقد نبه على
7:40
وحائط لانها جماعه كبيره من اهل العلم
7:43
ومنها ما جاء من روا الروايه في قصه علقمه
7:48
وعدم استطاعته ان ينطق بشهاده ان لا اله
7:52
الا الله عند موته وان زوجه بعثت الى
7:56
النبي صلى الله عليه وسلم عن عند احتضاره
8:01
فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثه من
8:04
الصحابه الكرام اليها فامر بان ينطق
8:09
بشهاده ان لا اله الا الله فلم يستطع الى
8:12
تلك الى اخر تلك الروايه وما جاء فيها من
8:15
ان امه قد ذكرت بانه كثير الصلاه كثير
8:19
الزكاه كثير الصيام الا انه عاق لها الى
8:22
اخر تلك الروايه الباطله العاطله التي لا
8:25
نطيل المقام بذكرها فتلك الروايه باطله
8:28
موضوعه مخترعه مصنوعه ومن ذلك ما جاء من
8:32
مبارزه ابي عبيده الصحابي الجليل لابيه
8:36
فتلك الروايه ايضا لا تثبت ومن ذلك ما جاء
8:41
ان زوجه عبد الله بن رواح الصحابي الجليل
8:44
راته على ثريه
8:48
له
8:50
ف جاء في الروايه
8:53
بانه بانها عندما سالته قال لها بانه يقرا
8:57
القران ولا يقرا قران الجنب فقرا فاتى
9:02
بابيات ابن الشعر فقالت ا كذبت
9:06
عيني الى اخر ذلك الكلام هذه الروايه
9:09
باطله عاطل وفيها انه ذهب الى النبي صلى
9:12
الله عليه وسلم ا فهذا الكلام فارق مكذوب
9:17
على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عبد
9:20
الله وعلى زوجته رضوان الله تبارك وتعالى
9:23
عليهما ومن ذلك ما جاء من روايه دخول عبد
9:27
الرحمن بن عوف صح الجليل الجنه زحفا فهذه
9:32
الروايه ايضا روايه باطله ومن ذلك ما جاء
9:36
من مبارزه علي بن ابي طالب لعمرو بن ود في
9:40
معركه الاحزاب هذه اشتهرت وشاعت وذاعت
9:43
ولكنها ليست بصحيح بل باطله ومن ذلك ما
9:46
اشتهر من قتال علي بن ابي طالب للجن بذي
9:50
الحليفه حتى انه شاع وداع الان ان ذلك
9:54
المكان يسمى بابيار علي ولا ينبغي ان يسمى
9:57
بذلك لان ذلك ماخوذ من هذه الروايه
10:00
الباطله فينبغي ان يسب ذلك المكان باسمه
10:05
الصريح الذي جاء على لسان النبي صلى الله
10:08
عليه وسلم ولا يسمى بذلك الاسم الذي استند
10:13
فيه من سماه بذلك الى الروايه
10:16
الباطله
10:20
و هنالك روايات ايضا كثيره متعدده عن
10:25
الصحابه وعن غيرهم ومن العجب ان بعض تلك
10:27
الروايات جاءت في بعض كتب مصطلح الحديث
10:32
كالروايات البخاريه اي قلبوا له 100 حديث
10:37
ق ذكروا اسناد هذا الحديث لمتن هذا الحديث
10:41
يختبرون بذلك فجاء وذكر قال عندما يذكر له
10:45
حديث يقول هذا لا اعرفه ثم بعد ذلك بين
10:48
الصواب في هذه الروايه هذه الروايه في في
10:51
اسنادها مجاهيل قد رواها الخطيب في تاريخ
10:55
بغداد والمزي في تهذيب الكمال ابن السبكي
10:59
في الطبقات الكبرى وذكرها الذهبي في السير
11:03
و ابن النحوي المشهور بابن الملقن في
11:07
المقنع والحافظ بن حجر ايضا في مقدمه فتح
11:10
الباري هذه الروايه لا تثبت مع معرفتنا
11:14
بجلاله الامام البخاري في هذا الفن لكن
11:17
الروايه لا تثبت ومن ذلك ما ينس ما ينسب
11:21
الى البخاري في قضيه الرباعيات المشهوره
11:24
هذه الروايه ايضا ليست بصحيح ومن ذلك ما
11:27
نسب الى يحيى معين واحمد بن حنبل في قضيه
11:32
سماعهما للواعظ الذي حدث عنهما ثم قال له
11:36
يحيى بن معين هذا احمد بن حنبل وانا يحيى
11:38
بن معين وما حدثنا بذلك الى اخر ذلك
11:41
الكلام هذه الروايه ايضا باطله لا تصح وان
11:44
ذكرها من ذكرها ومن ذلك ما جاء في قضيه
11:48
قصه وفاه احمد بن حنبل وانه قد بكى
11:51
عليه المسلمون واليهود والنصارى والمجوس
11:55
وانه اسلم في يوم وفاته 20 ال ا اسلم في
11:59
يوم وفاته 20 الفا وفي بعض الروايات 10
12:02
الا من الكفار هذه روايه مكذوبه باطله لا
12:06
ينبغي لاحد ان يشك في امرها وهنالك روايات
12:11
كثيره سننه بمشيئه الله تبارك وتعالى
12:14
وتعالى وتوفيقه على بطلانها في مرات قادمه
12:19
ومن الاحاديث التي اشتهرت وشاعت عن النبي
12:22
صلى الله عليه وسلم
12:24
ا ان الله نظيف يحب النظافه هذا ليس بثابت
12:29
سبحانك اللهم لا هذا ليس بثابت ولا يمكن
12:32
ان يوصف الله تبارك وتعالى بذلك ا وكذلك
12:36
النظافه من الايمان هذا ايضا ليس بثابت
12:39
الى غير ذلك من الروايه وانا
12:42
نبهت ولازلت انبه الى
12:46
ان بعض الروايات قد يكون معناها صحيحا
12:50
فالاسلام يدعو مثلا الى النظافه هذا امر
12:54
مفروغ منه الاسلام يدعو الى هذا ويرغب فيه
12:57
ولكن ليس معنى ذلك اننا نقول باثبات مثل
13:01
هذه الروايه كما انني قد نبهت ايضا ان بعض
13:04
الامور قد تكون صحيحه في معناها ولكن ذلك
13:08
الحديث ليس بصحيح وذلك الامر الصحيح قد دل
13:12
عليه دليل اخر او انه ثبت بالبراءه
13:15
الاصليه او ما شابه ذلك
13:19
و من الامور وهنالك امر اريد ان انبه عليه
13:23
وهو انني قد سئلت منذ فتره عن حديث اي
13:27
سافروا تصح
13:29
وقلت ان هذا الحديث لا يثبت وهو كذلك وقد
13:33
بين بعض العلماء بانه باطل من حيث متنه
13:37
لمخالفته للحديث الصحيح وضعيف من حيث
13:41
اسناده والامر كذلك لكنه جاء بروايه بلفظ
13:45
اخر وهو سافر تغنموا وصوم تصحوا وقد
13:50
ذكرت في مره سابقه بان هذه الروايه تحتاج
13:54
الى شيء من النظر وقد ضعفها بعض العلماء
13:57
والامر كذلك الا انه من سبق اللسان او ما
14:01
شابه ذلك جاء في بعض الاحاديث ان الصوم
14:06
روايه صوم تصح من باب الروايات الضعيفه او
14:11
الباطله او ما شابه ذلك والمراد سافر تصح
14:15
هي الباطله لانها هي التي تدخل في هذا
14:17
الباب لمخالفتها للفظ الصحيح ومعد ذلك من
14:21
باب سبق اللسان او انتقال الذهن اما صوم
14:25
تصح فهي تحتاج الى بحث لان اسانيدها جميعا
14:30
لان اسنادها احسن اسناد لها فيه انقطاع
14:34
وله شاهد وقد قال بعض العلماء بعدم ثبوتها
14:38
والامر يحتاج الى مزيد من البحث والتفصيل
14:42
فالحاصل عندما يجد الانسان خلاصه مثل هذه
14:45
الروايه ان كان ليس لديه م فاته ص نعم
14:50
الروايه التي ورد السؤال عنها التي هي في
14:53
قضيه ما فاتته ص صلوات كثيره ان كان لا
14:57
يستطيع ان يعرف معناها فليس له ان يرويها
15:00
وان يامر الناس وان يحثهم على فعلها لان
15:04
حثه هذا معناه ان يحثهم على الباطل وان
15:08
اولئك الناس الذين فرطوا في صلوات كثيره
15:10
مثلا شخص ترك 100 صلاه سيقوم ويصلي هذه
15:14
الصلاه الباطله ويرى انه قد ان ذلك يجزيه
15:19
عند الله تبارك وتعالى فمن ارشده الى ذلك
15:22
فهو اثم وان كان يظن انه ارشد الى خير
15:25
فظنه ذلك لا يجزيه شيئا ولا ينفعه عند
15:28
الله تبارك وتعالى
15:30
ف من يريد ان يصنع خيرا لابد ان يعرف هل
15:34
ذلك اولا قبل كل شيء ثابت او ليس بثابت
15:38
والعلم عند الله تعالى جزاكم الله خيرا
15:40
فضيله الشيخ من السعوديه حسن احمد السلام
15:44
عليكم السلام
15:47
عليكم حسن
15:53
احمد الاخ حارب السلام عليكم وعليكم
15:55
السلام ورحمه الله اهلا وسهلا بالخير الله
15:58
يبارك فيك كيف صباح الخير تفضل اخ حار
16:01
عندي ثلاث لا سمحت نقتصر على سؤالين اهم
16:05
سؤالين تفضل اهم سؤال السؤال الاول في سنه
16:09
82 سوي حادث
16:12
نعم كان وفا عندي اثنينه في هذاك الوقت ما
16:16
عندي يعني ما حد خبرن ان اصوم شهرين ش زم
16:19
الحين حتى نص الصراحه بعدين في سنين
16:22
القريبه هل كنت متسببا لاخ حارب والله
16:27
كنتري و متجاوز يعني نعم ف فصاد من سيار
16:32
عبر الوجه بالوجه ما تقولون و عندي الحادث
16:35
هذا ن طيب السؤال الثاني وسؤال الثاني
16:38
عزمت اني اذهب الى الى الحج ولكن استوى
16:41
عندي ظروف ما يعني وما قدرت اروح في هذك
16:44
السنه وحتى الان ما رحت يعني وانا من
16:47
الاول يعني رحت على حساب وزاره الدفاع حاج
16:49
يعني ولكن ما اعرف ه تم مع الحجه ولا لا
16:52
سؤالك الان عن الحجه هل تجزيه الحجه التي
16:54
ذهبت بها بواسطه العمل او لا ايه نعم طيب
16:57
شكرا لاخ ح ش شكرا حياك
17:04
الله قبل ان ناتي على اسئله الاخ حارب ابو
17:09
الحسن البحري يسال يقول اربع شقيقات
17:12
الكبرى منهن ارضعت اختها الرابعه الصغرى
17:16
وامهن ارضعت ابن الاخت الكبرى وقد توفي
17:20
هذا الرضيع ابن الاخ الاخت الكبرى السؤال
17:24
هل يصح الزواج بين اولاد الاخت الكبرى
17:27
والاخت الثانيه والثالثه يعني ليس الصغرى
17:31
ليست الرابعه التي نعم لا مانع من ذلك نعم
17:34
لا مانع من
17:36
ذلك
17:38
اذا ا الاخت الكبرى ارضعت الصغرى اما الام
17:43
ف لا علاقه لها بذلك ا سؤال ايضا من الاخ
17:49
علي الغزالي يقول ما صحت الروايه التي جاء
17:53
فيها انه من سمع النداء في يده الاناء فلا
17:56
يدعه حتى يفرق لا هذه الروايه لا تثبت وقد
18:00
اجبت عنها بجواب مطول في السنوات الماضيه
18:03
ف
18:05
ا اذا طلع الفجر ليس لاحد ان ياكل او ان
18:11
يشرب او ان يصنع اي شيء يخالف ما يقتضيه
18:16
الصيام بل لو كان في فمه شيء لم يبتلعه
18:19
عليه ان يقوم بالقائه وليس له ان يبتلعه
18:23
بعد ذلك ابدا نعم ا من الموقع ام ابو
18:28
القاسم من الجزائر تسال هل يجوز للمراه ان
18:32
تقص شعر راسها مع العلم انه يتساقط
18:35
باستمرار وهل يجوز كذلك قص الناصيه بنيه
18:39
التزين لزوجها وما الدليل الشرعي في ذلك
18:42
بارك الله في على كل حال قد كثر الكلام
18:45
والاخذ والرد في هذه القضيه وما ادري ما
18:48
الداعي الى ذلك زيده النساء في اطاله شعور
18:52
رؤوسهن لا في تقصير ذلك فب الداعي الى ذلك
18:56
نعم ان كان ذلك من اج اجل علاج او ما شابه
19:00
ذلك فالعلاج حكمه يختلف للضروره احكام
19:05
تخالف الاحكام
19:07
التي تكون عامه للناس للضروره احكامها اما
19:12
ما عدا ذلك فالسلام في ترك ذلك
19:16
والاحتياط لامر الدين هذا الذي ارشد اليه
19:19
بغض النظر عن الكلام الطويل و الذي في هذه
19:23
المساله
19:25
ف عندما في مثل هذه في مثل هذه المساله
19:29
السلامه في الاحتياط
19:32
ايضا احمد ابو القاسم من الجزائر يقول ما
19:36
هي الطريقه الصحيحه الثابته عن الرسول صلى
19:39
الله عليه وسلم في كيفيه الاغتسال من الج
19:42
كل حال
19:43
الاغتسال الاغتسال من الجنابه ان يؤر
19:48
الشخص اولا بان يزيل عنه النجاسه ثم يتوضى
19:52
وضوءه للصلاه ثم بعد
19:55
ذلك
19:57
يغسل راسه ثم بعد
20:00
ذلك يفيض الماء على جسده يقدم الجانب
20:04
الايمن على الجانب
20:06
الايسر
20:08
نعم ولابد من ان يصل الماء الى كل جزء من
20:12
اجزاء جسده جزاكم الله خير الاخ محمد
20:16
السلام
20:17
عليكم محمد
20:19
الاسماعيلي السلام
20:21
عليكم الاخ
20:23
محمد يبدو ان
20:27
المكالمه
20:29
نعم حسن احمد السلام
20:32
عليكم الاخ حسن نعم مع اخ حسن نعم اهلا
20:36
وسهلا اخ حسن افضل الله يحييك الله يبارك
20:39
فيكم تفضل اخوي حسن
20:42
ا سؤالي عن الذكاء يا شيخ ايوه
20:47
ا يعني انا عندي فلوس وابيع واشتري يعني
20:52
مبلغ من المال وابيع واشتري احيانا يكون
20:54
معي هذا المبلغ كله يعني نصه واحيانا نص
20:58
يكون حلال عندي في الشبك ما ادري اعلم هو
21:00
يختر او يربح يعني ابيع في المواشي انا
21:03
واحيانا يكون مبلغي يعني اطلب واحد مثلا
21:06
30 ال 20 ال واحيانا يعني يكون عندي نص
21:09
المبلغ كيف اجمع هذا المبلغ عشان ازكيه هل
21:12
الحلال في شبكه
21:14
يعني يعني اقدر عليه تقدير كده ولا ايش
21:18
اعمل يا شيخ الان سؤالك لاخ حسن الان
21:22
سؤالك عن المبلغ الذي ليس في يدك قد يكون
21:25
شريكك يشتري به شيئا قد يخسر وقد يربح نعم
21:28
نعم المبلغ احيانا يكون هذا المبلغ اللي
21:30
انا الفلوس التي بشتغل بها احيانا تكون
21:33
عندي نصها واحيانا يكون عندي كلها احيانا
21:35
يكون ما عندي ولا ريال منها كلها في
21:37
الحلال وعلى الزبائن ولكن معروض ايضا
21:39
تشتري به شيئا وتعرضه للتجاره مباشره نعم
21:42
واشتري انا شغال في البل بشتري ابل وببيعه
21:46
واحيانا البل يكون عندي ما اعلم هي تخسر
21:48
او تربح طيب تديني فضيله الشيخ طيب يسمعك
21:52
س ننقل له السؤال وتستمع الجواب ان شاء
21:55
الله نعم ستستمع الى الجواب ان شاء الله
21:58
الله يطيك العا الله يبارك
22:01
فيه الاخ احمد السلام
22:04
عليكم الاخ
22:06
احمد
22:08
طيب اذا نرجع ايضا الى
22:13
الموقع ام صفيه من الجزائر تقول كيف
22:16
تستفيد الحائض والنفساء في ليله القدر حتى
22:20
لا يفوتها الاجر
22:22
القيام الصلاه عن الصلاه فالحائض لا تصلي
22:27
لا تصلي الفرائض ولا تصلي شيئا من النوافل
22:30
والعجب والعجب ان بعض العقليين
22:33
الذين لا ياخذون بسنه النبي صلى الله عليه
22:37
وسلم وانما ياخذون بحسب زعمهم بالقران ومن
22:41
ترك السنه
22:43
راسا ابدا لا ياخذ بالسده وعدم الاخذ
22:47
بالسده راسا كفر من ترك السده جميعا رايت
22:51
لبعضهم كتابه اريد من ترك السنه راسا لا
22:56
من ضعف حديثا او ترك بعض الاحاديث او ما
22:59
شابه ذلك ا رايت لبعضهم كتابا يذكر فيه ان
23:03
الحائض تصلي اذ انه ليست هنالك روايه عن
23:08
ليس هنالك في القران ما يدل على عدم
23:11
الصلاه في حقها والقران ام قد امر بالصلاه
23:15
على العموم اقيموا الصلاه حافظوا على
23:17
الصلوات الى غير ذلك من الايات القرانيه
23:20
التي تدل على اقامه الصلاه وهو لا ياخذ
23:24
بشيء من السنه النبويه وهذا كلام لا لاحد
23:28
ان يلتفت اليه اللهم الا من باب التحذير
23:31
من شره وبيان
23:33
فساده الحائض الحمد لله الباب الابواب
23:37
امامها مفتوحه بامكانها ان تاتي بكثير من
23:40
الاعمال الصالحه ومن اهم الاعمال التي
23:43
تقوم بها في تلك الليله نحن لا نستطيع ان
23:46
نحدد هذه الليله والعلماء قد اختلفوا فيها
23:48
اختلافا كثيرا ولكن الاحاديث تدل على انها
23:52
في العشر الاواخر من شهر رمضان المبارك
23:56
خاصه في الاوتار منها
23:59
منهم من يقول هي تنتقل في بعض السنوات
24:02
تكون في الليله الفلانيه وفي بعض السنوات
24:05
تكون في الليله الفلانيه وهكذا ومنهم من
24:07
يقول هي في ليله معينه
24:11
ولكل
24:13
دليله ولا حاجه لنا
24:19
بالاطهار تدعو بكثير من الادعيه الوارده
24:24
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
24:27
وسلم وبكثير من الادعيه الصحيحه فلتكثر من
24:31
الدعاء ولها الاجر بمشيئه الله تبارك
24:35
وتعالى ان كانت
24:37
صالحه وقد جاء ان السيده عائشه رضي الله
24:41
تبارك وتعالى سالت رسول الله صلى الله
24:43
عليه
24:45
وسلم عن عما تدعو به اذا رات ليله القدر
24:49
فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان
24:52
تقول اللهم انك عفو تحب تحب العفو فاعفو
24:57
عني هذا الحديث صحيح كما ذكرت ذلك في تحفه
25:01
الابرار وقد ضعفه بعضهم بالدعوه الانقطاع
25:06
في اسناده وليس الامر كذلك هو حديث صحيح
25:09
ثابت فلتكثر من هذا الحديث ولتكثر من غيره
25:13
من الاحاديث الجامعه الوارده عن النبي صلى
25:18
الله عليه وعلى اله وسلم فتدعو لنفسها
25:21
وتدعو لامتها الاسلاميه والله تبارك
25:24
وتعالى ولي التوفيق جزاكم الله خيرا ناتي
25:27
على المكالمات الاخ حارب يسال يقول وقع له
25:31
حادث وتسبب في وفاه شخصين كان هذا في سنه
25:36
1900
25:38
82 يقابلها قد يكون 142 او 1403 لهجره
25:43
ينبغي المسلمين ان يؤرخ بالتاريخ الاسلامي
25:47
الذي اجمعت عليه الصحابه في عهد النبي صلى
25:50
الله عليه وسلم نعم يقابلها 1402 او 1403
25:55
لهجره هو لم يخ
25:58
بان بان من لوازم توبته ان يصوم شهرين
26:02
متتابعين عن كل شخص تسبب في وفاته سمع
26:05
الان نعم كان ينبغي له وينبغي لكل احد وقع
26:10
في قضيه من القضايا لا يعرف حكمها ان يسال
26:14
اهل العلم عن
26:16
حكمها مخافه ان يترك ما يجب عليه ويكون
26:22
مسؤولا عنه امام الله تبارك وتعالى فكان
26:25
ينبغي بهذا الشخص غيري ان يسال عن كل قضيه
26:30
وقع فيها والحمد لله انه تمكن من السوال
26:34
والا فمده طويله التي قضاها ولم يسال عن
26:38
حكم هذه المساله طبعا عليه دديه وعليه ان
26:43
يكفر كفاره مغلظه وذلك بان يعتق رقبه
26:46
مومنه فان كان لا يجد كما هو الغالب في
26:50
كثير من البلدان الاسلاميه فعليه ان يصوم
26:53
شهرين متتابعين وينبغي له ان يسارع الى
26:57
ذلك عندما ينتهي شهر رمضان المبارك في هذه
27:01
السنه
27:02
وينتهي يوم العيد ينبغي له ان يصبح صائما
27:06
في اليوم الثاني من شوال او في اليوم
27:09
الثالث او الرابع او ما شابه ذلك مخافه ان
27:12
يدرك ان يدركه شهر يوم العيد من شهر ذي
27:17
الحجه وهو لم يكمل الصيام وقد ذهبت ال
27:21
طائفه من اهل العلم ان من دخل في صيام
27:25
كفاره ولم يت مكن من اتمامها ودخل عليه
27:30
يوم العيد فان صيامه ينهدم وليس له ان
27:34
يصوم بعد الانتهاء بعد انتهاء يوم العيد
27:37
وهذا القول هو الاقرب الى الصواب ف ينبغي
27:42
له ان يبادر فيصوم مباشره لانه
27:47
ا اذا صاب مثلا في اليوم الحادي عشر او
27:52
الثاني عشر او ما شابه ذلك ياتيه العيد
27:54
وهو لم يكمل ثم هو لا يدري ما
27:58
سبحان الله قد يصيبه مرض او ما شابه ذلك
28:00
ثم الشهر قد يكون 29 او قد يكون 30 يوما
28:05
فينبغي له ان يصوم بعد يوم العيد اما يوم
28:08
العيد فلا يجوز صيامه باتفاق الامه
28:10
الاسلاميه
28:12
قاطبه هذا الذي ينبغي وينبغي له ان يتوب
28:16
الى الله تبارك وتعالى من
28:19
تاخيره
28:21
للكفاره ذلك ان من وقع في معصيه من معاصي
28:25
الله تعالى يجب عليه
28:27
ان يتوب الى الله
28:29
وتاخيره للكفاره معصيه نحن لا نقول انما
28:33
من قتل خطا يكون
28:36
عاصيا وانما نقول من تاخر عن الاتيان بما
28:41
عليه يكون عاصيا وقد نبه بعض اهل العلم
28:45
الى ان من لم يتوب من المعصيه فعليه بعد
28:48
ذلك ان يتوب من تلك المعصيه
28:51
وعن عدم توبته منها لان التوبه تكون على
28:56
الفور ومن لم يتب على الفور فانه يكون
28:59
عاصيا بعدم توبته من ذلك فكونه اخر هذه
29:04
الكفاره ذلك مما عليه ان يتوب الى الله
29:08
تبارك وتعالى منه والله تبارك وتعالى ولي
29:11
التوفيق وبعضهم قد يستصعب ذلك والامر يسير
29:14
بمشيئه الله تبارك وتعالى يحتاج الى عزم
29:17
قوي طبعا لمن لم يكون مريضا او ما شابه
29:20
ذلك يحتاج الى عزم قوي ومن دخل في باب
29:23
الخير في باب طاعه الله تبارك وتعالى و
29:27
فقه الله سبحانه وتعالى وهانت عليه الصعاب
29:30
والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم الله خيرا
29:33
فضيله الشيخ ابو صابر السلام
29:35
عليكم ابو
29:39
صابر الاخ سعيد نعم اهلا وسهلا تفضل
29:43
السلام عليكم عليكم السلام ورحمه وعليكم
29:45
السلام ورحمه الله وبركاته من فضلك ماصحه
29:48
هذه الروايه
29:50
نعم من اودع ودعه لا اودعه الله ومن اتم
29:55
تميمه لا اتمه الله
29:59
نعم واضح
30:01
واضح شكرا طيب الله
30:05
ير الاخ محمد الاسماعيلي السلام عليكم
30:08
السلام عليكم عليكم السلام السلام ورحمه
30:11
الله وبركاته بس الصوت ما واضح لو سمحتي
30:14
تفضل نحن نسمعك بوضوح تفضل
30:17
الزكا تفضل اخ محمد ايوه نعم تفضل سلام
30:21
عليكم عليكم السلام تفضل واضح نحن نسمعك
30:24
بوضوح استمع الينا بواسطه الهاتف لاخ احمد
30:27
لدينا مبلغ من مالنا واخواننا قمنا بشراء
30:29
ارض فاتفقنا مع بائع الارض ان نسلم جزء من
30:33
المبلغ الى ما يقارب النصف ثم على حتى
30:37
ينهي الاقرارات القانونيه لتغيير الاسم
30:40
للارض فاخرت الاجراءات القانونيه حتى حال
30:43
الحول على المبلغ فالان كيف نقوم بتزكر هل
30:48
المال الباقي عندنا اللي هو من قيمه الارض
30:51
وهل نجمع مع المال الذي سلمناه الى الى
30:55
الى
30:56
البائع يعني سؤالكم هل تطرحون النصف الذي
30:59
عليكم سؤالكم هل تطرحون النصف الذي عليكم
31:02
او تجمعون مع م يعني اسال ان الحين عندنا
31:05
مبلغ من المال هل المبلغ اللي دفعناه
31:08
نزكيه والمبلغ الباقي معنا نفس الشيء طيب
31:13
الارض معروضه للبيع الارض خلا يعني احنا
31:16
اشترينا الارض والحين على مع اتفاق عملنا
31:18
عقد بيع لا سؤال ال هل الارض معروضه للبيع
31:20
نفس الارض لا الحين لا غير غير معروضه
31:24
للبيع طيب طيب شكرا جزيلا معروض
31:28
وبركاته الو السلام عليكم عليكم السلام
31:31
رحمه الله اهلا وسهلا علكم السلام ورحمه
31:33
الله تمعني نعم تفضل بس انا عندي بس
31:37
ملاحظتين احب الشيخ يوجه عليهم ما صحه
31:40
استخدام الكراسي داخل المسجد لغير ذويه
31:43
احتياجات
31:45
الخاصه فهمت النقطه نعم يعني في بعضهم
31:48
يجيبوا كراسي بدكي ويحجز اماكن على السطر
31:52
الاول او السطر الثاني الصف الاول او الصف
31:54
الثاني من غير
31:56
انهم احد واضح شكرا سؤال
32:02
ثاني تفضل ايو تفضل وضع حامل المصحف لحجز
32:07
مكان لحد مثلا ما هو يروح مثلا يدخل دوره
32:10
المياه او كذا فيحط حامل المصحف مع المصحف
32:14
فقط لحق ايضا واضح سؤالك اي شكرا اخم
32:21
شكرا اذا ناتي على سؤال الاخ حسن من
32:26
السعوديه الاخ حسن لديه نقود تاره تكون كل
32:31
هذه النقود في يده وتاره يصرف جزءا منها
32:35
اكثرها او اقلها لشراء الابل وبيعه
32:39
واحيانا لا يكون شيء في يده لانه صرفها في
32:42
هذه الانعام للبيع سؤاله الان كيف يحسب
32:46
زكاته نعم وللعلم عندما سالنا قال بان كل
32:51
هذا ايضا هو معروض للتجاره اما بالنسبه
32:54
الى الابل او الغنم او
32:58
البقر اذا كان يتخذها الانسان للتجاره
33:02
يريد بها التجاره فقد اختلف العلماء هل
33:05
تزكى زكاه التجاره او تزكى زكاه الاصل
33:09
للمعلوم ان من ملك مثلا اربعين من الغنم
33:13
فعليه ان يخرج شه واحده اذا حال عليها
33:16
الحول وكذلك من ملك خمسا من الابل فعليه
33:21
ان يخرج عنها شاتا واحده اذا حال عليها
33:24
اذا ملكها وحال عليها الحول هذا امر معروف
33:28
لكن لو قدرنا ان
33:30
شخصا لا يريد بهذه التربيه وينتفع بالبان
33:34
ولحومها وما شابه ذلك وانما يريدها للبيع
33:39
فقط هل يزكيها زكاه التجاره او يزكيها
33:43
زكاه الماشيه اذا كان يزكيها زكاه الماشيه
33:47
فامرها واضح اذا ملك النصاب وحال عليه
33:52
الحول فعليه ان يخرج عنها زكاه الماشيه
33:55
المعروفه على حسب بما ذكرناه وان كانت
33:58
اكثر من ذلك فلكل عدد
34:25
فزكاة من شهر
34:28
شوال فعليه ان ينظر ما عنده من الاموال من
34:33
الدراهم وما عنده من الماشيه التي يريد
34:37
بها
34:38
التجاره وينظر كم قيمه هذه المواشي فان
34:42
بلغت الزكاه ما عنده من اموال وما عنده من
34:45
ماشيه يقصد بها التجاره فعليه ان يقوم
34:48
باخراج الزكاه عنها مادام قد حال عليها
34:52
الحول والامر واضح فيما
34:55
احسب
34:57
اما على راي من يقول ان الماشيه لا تزكى
35:02
الا زكاه المواشي ولو قصد بها التجاره
35:06
فينظر فينظر هذا الشخص في اليوم الذي تجب
35:09
فيه الزكاه ان كان يملك
35:15
المال وقد حال عليه الحول فعليه ان يخرج
35:19
الزكاه وهذا الشخص يقول انه قد يكون ليس
35:23
في يده شيء من الدراهم في بعض الايام
35:26
فمعنى ذلك انه لا تجب عليه الزكاه في
35:31
تلك في في الدراهم واريد بالدراهم ماهو
35:36
يشمل الريالات وغيرها بحسب اختلاف عملات
35:40
الدول فاذا هذه القاعده فعلى القول على
35:44
قول من يقول ان الماشيه تزكى زكاه التجاره
35:47
اذا قصد بها التجاره الامر واضح وسهل ينظر
35:51
اليوم الذي يزكي فيه وينظر كم لديه من
35:55
الاموال ويخ الزكاه اما على الراي الاخر
35:59
فالمايه يزكيها زكاه الماشيه بشروطها
36:03
المعروفه والدراهم ينظر ان كانت لديه
36:06
دراهم تبلغ النصاب وحال عليها الحول من
36:11
يوم ملكها فيه فعليه الزكاه والا فليجد
36:16
لها حولا اخر اي عندما يجد شيئا من
36:19
الدراهم التي تبلغ النصاب يحسب حولا قمريا
36:24
جديدا فان حال عليه الحول ولديه ذلك
36:28
النصاب او اكثر فعليه الزكاه والا فلا
36:33
ارجو ان يكون واضحا ان شاء الله ولا شك ان
36:36
الاحتياط ان يزكي عن هذه اذا زكى زكاه
36:40
التجاره في هذه القضيه فهو اسلب له ما دام
36:43
يتخذ هذه الماشيه للتجاره ولا سما اذا
36:47
كانت لا
36:48
تبلغ الزكاه فيها في نصاب الماشيه مثلا
36:53
شخص يملك ثلاثا من الابل لا زياده
36:57
هي بزكاه التجاره لو زكاها زكاه التجاره
37:01
تجب فيها الزكاه مثلا كانت اذا كانت
37:03
قيمتها تبلغ ذلك قد مثلا تبلغ 500 ريال او
37:07
600 ريال او 700 ريال وفي ذلك الوقت هذا
37:10
المبلغ يصل الى قيمه الزكاه
37:15
ف تجب فيها الزكاه لكن لو نظرنا الى زكاه
37:19
الماشيه وليس لديه شيء اخر لا تجب فيها
37:22
الزكاه لانه لابد من ان تبلغ خمس من الابل
37:26
بينما هو قد اتخذها للتجاره فالسلم له له
37:30
في مثل هذه القضيه ان يقوم باخراج الزكاه
37:33
عنها جزاكم الله خيرا ابو احمد من الموقع
37:37
يسال يقول طالب اعطي من احد او من احدى
37:40
الجهات الحكوميه مساعده ماليه لتغطي نفقات
37:44
دراسته بقي لديه بعد اكتمال السنه الاولى
37:47
مبلغ من المال بالغ للنصاب وحال عليه
37:52
الحول هو لا يزال مواصلا لدراسته وسينفذ ق
37:56
من هذا المال لدراسته سؤاله هل عليه ان
38:00
يزكي هذا المال نعم عليه ان يخرج الزكاه
38:02
مادام قد حال عليه الحول حال عليه الحول
38:05
منذو ان ملك النصاب ولو كان ينوي ان يتعلم
38:10
به او ان يخرج به الى الحج او ان يتزوج به
38:14
او ما شابه ذلك من
38:17
الامور جزاك والحول هنا القمري اؤكد على
38:20
هذا لان كثيرا من
38:22
الناس يفرطون في هذا الامر مثلا يقول لك
38:25
ازكي في شهر واحد او في شهر خمسه او سته
38:29
ويقصد طبعا يقصد بذلك الاشهر الشمسيه ا
38:36
بينما الزكاه تجب بالاشهر القمريه لا
38:40
اشكال ان يسمي ان يسمي مثلا شهر المحرم
38:43
واحد لكن الاصل ان يسمى محرم لكن لو قال
38:46
هو شهر واحد ويقصد به محرم لا اشكال لا
38:49
يترتب على ذلك اشكال في الحكم وان كان
38:53
الاصل ان يقول محرم فر ربيع الاول وهكذا
38:57
فالزكاة
39:26
في ليله ال 2ش من رمضان او انه يزكي في في
39:34
الخامس من الشهر العاشر لا شك انه يزكي في
39:39
ليله الرابع والعشر يزكي في الرابع وال من
39:43
رمضان والا لو زكى في الخامس من شهر من
39:47
الشهر العاشر معنى انه
39:55
سيزكو هنا فارق يساوي 11 يوما تقريبا في
40:00
بين الاشهر هذه وتلك فلينتبه لهذا جزاكم
40:05
الله خيرا من الموقع امه الله تسال عن
40:10
السوائل المهبليه التي تخرج من المراه ما
40:12
هو اثرها على
40:14
الطواف على كل حال هذه لعلها لا تقصد بعض
40:18
السوائل التي تخرج من موضع خروج الولد نعم
40:24
وطبعا لا تكون منيا و م نعم انما بعض
40:28
السوائل التي تخرج من النساء في هذه خلاف
40:32
بين اهل العلم بعض العلماء يقول بنجاستها
40:34
وانها ناقضه للطهاره و فعليه على هذه
40:39
المراه التي يخرج او على المراه التي يخرج
40:42
منها ذلك ان تقوم بغسل ذلك المكان وبغسل
40:47
الملابس التي او الجزء الذي وقعت فيه هذه
40:53
السوائل لان كثيرا من الناس عندما تصيبه
40:56
الجنابه مثلا ويقطر شيء من المني في ثوبه
41:00
يظن انه لابد ان يقوم بغسل الثوب كله وليس
41:04
الامر كذلك عليه ان يقوم بغسل ذلك الجزء
41:07
الذي صابته الجنابه اللهم الا اذا كان
41:10
متيقنا بانهم قد اصابت ذلك الثوب الجنابه
41:14
ولا يدري في اي موضع فذلك شهر اخر لابد من
41:18
ان يغسل تلك المواضع التي يمكن ان تكون قد
41:21
وصلت فيها الجنابه فالحاصل على هذا الراي
41:24
لابد ان تقوم بغسل ذلك الموضع وبغسل ما
41:28
الملابس او المواضع الموضع الذي اصابته
41:31
النجاسه من الملابس وان تعيد طهارتها ان
41:34
تعيد الوضوء وبعض العلماء يقول هي ناقضه
41:37
للوضوء ولكنها ليست بجسه معنى ذلك ان هذه
41:40
المراه تعيد الوضوء ولا تحتاج ان تقوم
41:43
بغسل الموضع ولا
41:47
بغسل نعم لا بغسل لا تحتاج الى تغسيل
41:51
الموضع
41:52
ولا الثوب او الجزء من الثوب الذي اصابه
41:55
ذلك سائل نعم وذهب بعض العلماء الى ان ذلك
42:00
طاهر وانه لا ينقض الطهاره وعليه فوضوه
42:04
هذه المراه صحيح فلتوا صلاتها ان خرج منه
42:07
منها في الصلاه ولتواصل طوافها ان خرج
42:10
منها في الطواف
42:13
ولتواصل قراءتها للقران ان كانت تقرب من
42:17
المصحف ا ان خرج منها في ذلك الوقت ولا
42:20
شيء عليها بمشيئه الله وهذا القول وان قل
42:23
من قال به اي وان ذهب اليه قليل من اهل
42:27
العلم الا الا انه هو الراي الصحيح
42:30
فالصحيح انه لا ينقض الطهاره ليس بنجس ولا
42:33
ينقض الطهاره بل هو طاهر ولا يضر الطهاره
42:38
هذا هو القول الذي اراه وقد كتبت فيه
42:41
جوابا فم شاء ذلك فليرجع اليه اذ لا دليل
42:45
هنالك يدل على نجاسه ذلك ولا على انه ناقض
42:50
ف النجاسات ا محصوره والنواقض محصوره ومن
42:56
دع خلاف ذلك فعليه الدليل ولم نجد دليلا
42:59
على ما يقول به من يقول بخلاف راينا والله
43:03
اعلم وفي هذا تيسير والحمد لله الحمد لله
43:06
رب العالمين ستفرح النساء بهذا الجواب
43:09
كثيرا من فرنسا محمد الامين يسال يقول اذا
43:14
حلف احد بيمين شائعه عند اهل بلد دون ان
43:18
يعرف معناها ثم تبين له انه كنايه عن
43:22
الطلاق هل يقع الطلاق بذلك الله المستعان
43:27
اولا الانسان عندما يريد ان يحرف فعليه ان
43:30
يحرف بالله او باسم بصفه من صفات الله
43:34
تبارك وتعالى الذاتيه او الفعليه والذاتيه
43:38
متفق على جواز القسب بها والفعليه مختلف
43:42
في ذلك والصحيح الجواز فعليه اذا اراد ان
43:45
يحرف ان يحرف بذلك وليس له ان يحرف
43:49
بالكعبه مثلا او بالاباء او باي شيء من
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات