الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 10
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-14 ·
38:52
0:00
38:52
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
627
0:28
c
0:42
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:45
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:47
المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
0:50
اجمعين اعزائنا المشاهدين والمستمعين
0:52
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مرحبا
0:55
بكم في برنامجكم سؤال اهل الذكر حلقه
0:58
اليوم حلقه وضيفنا فيها فضيله الشيخ سعيد
1:02
بن مبروك القنوبي المستشار بمكتب المفتي
1:05
العام للسلطنه فضيله الشيخ اهلا بكم في
1:08
هذا البرنامج وفي هذه الساعات المباركه
1:11
واهلا وسهلا بكم نقف معكم هذه الوقفه
1:14
القرانيه ثم نعود بعد
1:17
قليل
1:20
فالوا اهل
1:23
الذكر
1:25
ان
1:27
كنتم لا تعلم
1:30
[موسيقى]
1:38
اهلا بكم مجددا اعزائنا المشاهدين
1:42
والمستمعين نواصل ما وقفتم عنده
1:47
امس من اتصالات وردت فيها كثير من الاسئله
1:51
الاخ محمد يسال عن الراجح في ليله القدر
1:54
هل هي متنقله ام هي ليله بعينها وما
1:58
علامتها
2:03
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:06
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد
2:10
وعلى اله وصحبه
2:14
اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم
2:18
الدين والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
2:24
وبركاته اما بعد فان العلماء قد اختلفوا
2:27
في ليله القدر اختلاف كثيرا ولهم فيها
2:32
اكثر من 40 قولا من شاءها فليرجع اليها في
2:36
فتح الباري وغيره من الكتب التي اعتنت
2:40
بذكر هذه
2:43
الاقوال والذي عليه جمهور العلماء انها
2:47
باقيه انها باقيه الى الان وانها في شهر
2:51
رمضان المبارك وانها في العشر العشر
2:55
الاواخر منه ولا سيما الاوتار فهي على
2:59
الصحيح الراجح في الاوتار من العشر
3:02
الاواخر من شهر رمضان واختلف العلماء هل
3:06
هي
3:07
ليله تكون دائما في ليله واحده من هذه
3:11
العشر اي في ليله الحادي وال او الثال وال
3:15
او السابع او ال او السابع او ال9 والع او
3:21
انها تنتقل تكون في هذه السنه مثلا في
3:24
ليله الحادي والعر وفي سنه اخرى في اي
3:29
الثال
3:31
والش وهكذا يعني هل تكون مره في ليله
3:34
الحادي والعر ومره في الثال والع وتكون في
3:38
اخرى في ال وفي غيرها في ال 2ا وفي مره
3:42
اخرى في ال9
3:44
وال قلت القول بانها في الاوتار من عشر من
3:50
العشر الاواخر من شهر رمضان هو القول
3:53
الصحيح وذلك للادله الكثيره من سنه النبي
3:56
صلى الله عليه وسلم الداله على ذلك ذلك
4:00
فقد ثبت ذلك عن جماعه من صحابه رسول الله
4:04
صلى الله عليه وسلم عنه صلوات الله وسلامه
4:07
عليه فقد جاء ذلك عن جماعه كبيره منهم
4:12
منهم السيده عائشه ومنهم عباده بن الصامت
4:17
ومنهم ابو هريره وانس بن مالك وابو سعيد
4:21
الخدري وابن عمر وابن عباس فهذه الاحاديث
4:25
الصحيحه تدل دلاله واضحه بانها في العشر
4:29
الاواخر او في في الاوتار من العشر
4:32
الاواخر اما القول بانها تتنقل فيذه العشر
4:36
او في الاوتار من العشر الاواخر او انها
4:38
في ليله واحده منها ل تتعداها في اي سنه
4:42
من السنوات فهو خلاف قوي بين العلماء وليس
4:47
هنالك دليل
4:49
واضح يمكن ان يعتمد عليه تمام الاعتماد
4:54
وان كان القول بانها تنتقل في هذه العشر
4:58
اقوى فيما يظهر لي ولكن الجزم بذلك ليس من
5:03
الامور السهله
5:05
الهينه اما علاماتها فقد يرى الانسان رويا
5:09
منام كما ثبت ذلك في السده الصحيحه عن
5:14
رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ان
5:17
طائفه من الصحابه قد راوا ذلك واخبروا
5:21
بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقد يرى
5:25
الانسان شيئا من علاماتها ويدل على ذلك
5:29
لما جاء عن السيده عائشه رضي الله تعالى
5:32
عنها حيث سالت رسول الله صلى الله عليه
5:35
وسلم عما تدعو به ان هي شاهدت ليله القدر
5:40
وان كان ذلك يحتمل ايضا ان يكون رويا
5:43
فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بان
5:46
تدعو بدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو
5:51
عني وقد ذكرت في ليله سابقه بان هذه
5:55
الروايه روايه صحيحه وان علها بعضهم
5:59
بالانقطاع فان ذلك على الصحيح ليس بشيء
6:03
وبيان ذلك له موضع اخر بمشيئه الله تبارك
6:06
وتعالى وقد اشرت الى ذلك في تحفه الابرار
6:11
و من العلامات انه انها تكون في ليله
6:16
مطيره اي
6:18
يكون اي ينزل الغيث في تلك الليله ولكن
6:22
هذه العلامه لا يلزم ان تكون في سنه اي
6:26
يمكن ان تكون هذه العلامه في بعض السنوات
6:29
ويمكن ان تكون غيرها في سنه من السنوات
6:34
والا
6:36
فان بعض السنوات لا ينزل فيها شيء من
6:40
المطر
6:41
اي في بعض المواطن كما هو مشاهد في العشر
6:45
الاواخر من رمضان اللهم الا ان يكون ينزل
6:48
في بعض المواطن من العالم فذلك امر اخر
6:55
ولكن الظاهر بان هذه علامه لا يلزم ان
6:58
تكون مضطرده او ان تكون في كل سنه من
7:01
السنوات من السنوات وانما هي احدى
7:04
العلامات قد تتخلف وتكون غيرها ومن ذلك ان
7:08
تكون الليله ليست بالبارد ولا بالحاره
7:13
تكون وسط ومن ذلك ان الشمس تطلع في يومها
7:18
لا شعاع فيها الى غير ذلك من العلامات
7:21
وبعضها ثبت في الاحاديث وبعضها جاء في بعض
7:25
الروايات التي لا تخلو من نظر اذ ان
7:28
اسانيدها ليست بتلك الاسانيد
7:31
اي التي يعتمد
7:35
عليها فبعض هذه العلامات ثابته ولكن كما
7:39
قلت قد تتخلف وتكون علامات اخرى ومهما كان
7:44
هذه الليله على الراي الصحيح الراجح الذي
7:46
لا ينبغي ان يقال بخلافه هي في العشر
7:49
الاواخر من رمضان وفي الاوتار منها قد
7:54
تتنقل وقد تكون في ليله من الليالي كما
7:57
قدمت فينبغي الاعتناء بها هذه الليالي كما
8:01
ينبغي الاعتناء بقيام سائر رمضان فقد ثبت
8:04
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من
8:07
قام رمضان ايمانا واحتسابا لابد ان يكون
8:10
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
8:14
وثبت عنه انه قال من قام ليله القدر
8:18
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
8:23
و ينبغي الاعتناء ايضا بقيام سائر الليالي
8:27
كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى
8:29
اله وسلم فينبغي ان يحرص المؤمن على
8:33
الاعتناء في هذه الليالي في العشر الاواخر
8:36
من هذا الشهر الكريم اكثر من غيرها كما
8:39
ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:42
ثبوتا اوضح من شمس الظهيره والله تبارك
8:46
وتعالى اعلم جزاكم الله خيرا فضيله الشيخ
8:50
ايضا الاخ محمد له سؤال في وعيد من تواضع
8:54
لغني لينال ما في يده احبط الله ثلثين على
8:58
كل حال هذا الحديث من حيث الثبوت هو ليس
9:01
بثابت
9:02
هكذا من حيث الثبوت اما قضيه التواضع
9:07
لغني او ما شابه ذلك فلها شان اخر لكن
9:11
نسبه هذه الحديث الى النبي صلى الله عليه
9:14
وسلم ليست بصحيح فهو لم يثبت لم ياتي من
9:18
طريق صحيحه ولا حسنه بل ولم ياتي من طريق
9:21
يمكن الاعتماد اليها الاعتماد عليها هذا
9:26
هو الحق في هذه القضيه وانما الخلاف هل
9:29
ومن الاحاديث الباطله او الاحاديث الضعيفه
9:33
ولذلك مقام اخر للكلام في ذلك فهذا الحديث
9:38
اي هذا الكلام اعني الكلام على نسبه هذا
9:42
الحديث اما قضيه التواضع فامرها اخر وهذا
9:46
ينبغي ان يعتن به اي ان يفرق بين قضيه
9:49
الثبوت وعدمه وبين
9:52
قضيه حكم العمل الفلاني الذي استدل عليه
9:56
بعض العلماء بحديث او روايه من الروايات
10:01
وقد اعتدت ان انبه على بعض الروايات عندما
10:04
اتكلم على روايه ضعيفه او باطله وطبعا ذلك
10:09
في الغالب ولا باس من ان انبه على بعض
10:14
الروايات وان كانت وستكون قليله في هذه
10:18
الليله بمشيئه الله تبارك وتعالى من ذلك
10:22
حديث
10:23
الرجل طويل اللحيه الذي راه النبي صلى
10:26
الله عليه وسلم هذا الحديث قال فيه م قال
10:30
هذا حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله
10:33
عليه وسلم رواه ابو داوود في
10:36
المراسيل من طريق مجاهد وذلك لا يمكن
10:39
الاعتماد عليه وفيه عله اخرى وهي انه من
10:43
طريق مروان بن معاويه وهو مدلس ولم يصرح
10:47
بالسماع او ما يقتضي ذلك فهي عله اخرى وان
10:51
كان لم يتنبه لها شعيب في تحقيقه
10:55
بالمراسيل
10:57
ولهذه الروايه طريق طريق اخرى ولكنها ليست
11:01
مما يفرح
11:02
به لانها من طريق عبد الملك بن الحسين ابي
11:06
مالك النخعي ويقال ابن الحسين وهذا الراوي
11:12
ليس ممن يفرح برواياته ولا كرامه فهو واه
11:17
بمره قال عنه ابن معين ليس بشيء هكذا جاء
11:21
في روايه الدوري وفي روايه ابن محرز وفي
11:25
روايه ابن مريم وفي روايه ابن ابي خ ث
11:29
ولكنه جاء في روايه
11:32
الدارمي عنه بانه قال ثقه وهذه الروايه لم
11:36
يذكرها العلماء عنه والظاهر انها ليست
11:39
بثابت لعله زادها بعضهم او انها بلفظ ليس
11:45
بثقه لان ابن معين قد روى عنه اصحابه على
11:48
ما قدمنا ما انه قال عنه ليس بثقه ثم ان
11:52
كلمه العلما قد اتفقت على عدم توثيقه
11:56
اتفقوا على انه مجروح مطرح ال روايه فقد
11:59
قال عنه النسائي ليس بثقه وقال مره متروك
12:04
الحديث وهكذا قال الازدي وقال ابو زرعه
12:07
وابو داوود وابو حاتم ضعيف الحديث وقال
12:13
البخاري نعم وضعفت طائفه اخرى
12:17
كالبخاري والحاكم ابي احمد وابن حبان
12:22
والدار قطني وعمرو بن علي قال عنه ضعيف
12:28
منكر الحديث ف على كل حال هذا الراوي لا
12:32
يمكن ان يحتج بروايته ولا كرامه والعاده
12:36
الا اذكر ما قيل في الرواه طلبا للاختصار
12:40
ولكن هذا ذكرت هذا ردا على بعض الناس
12:44
الذين يحتجون بمثل هذه الروايه في رد مع
12:48
انها مخالفه تماما المخالفه للاحاديث
12:51
الصحيحه الثابته ثبوتا اوضح من شمس
12:55
الظهيره عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
12:58
وسلم فالعجب كل العجب ممن يدعي
13:02
بانه من اهل العلم ويحتج ببتل هذه
13:05
الروايات الباطله
13:08
الفاسده مع انها معارضه لاحاديث التي جاءت
13:13
من طريق الجبال الرواس عن رسول الله صلى
13:16
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم و من
13:21
الروايات الباطله التي تروى على النبي صلى
13:24
الله عليه وسلم الحديث الذي ذكر فيه النبي
13:28
صلى الله عليه وسلم قصه خرافه هذا الحديث
13:31
هو ينبغي ان يسمى خرافه لا ان يقال ب انه
13:35
جاءت الروايه فيه كذلك هو حديث باطل لم
13:38
يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك
13:42
ان
13:44
رجلا اخذته الجن وبقي معهم مده طويله من
13:48
الزمن ثم انهم اطلقوه فرجعوا فكان يحدث
13:52
الناس بالعاج هذه الروايه باطله لا تصح عن
13:56
النبي صلوات الله وسلامه عليه ومن ذلك
14:01
حديث المعده وهو ليس بحديث ولكن على حسب
14:05
ما ذكره بعض الناس المعده بيت الداء هلذا
14:09
ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم ياتي
14:12
من طريق صحيحه ولا حسنه ولا ضعيفه خفيفه
14:15
الضعف بل ولا ضعيفه ولا موضوعه وانما هو
14:18
من كلام بعض الاطباء قد يكون معنا هذا
14:22
الكلام صحيحا ولكن كما قلنا اكثر من مره
14:25
بان ذلك لا يعني بانه ثابت عن النبي صلوات
14:29
الله وسلامه عليه فقد يكون الامر حقا في
14:32
نفسه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم
14:35
يصرح بذلك مث ذكرنا اكثر من مره حديث صوم
14:40
تصح وقلنا بانه يحتاج الى شيء من النظر
14:43
فلانه لم ياتي من طريقه صحيحه متصله وانما
14:48
جاء من طريق منقطعه او معضله
14:52
ا وجاء من طريق ضعيفه ومن اخرى موضوعه هذا
14:56
الحديث قد يقول شخص بانه صحيح لانه اي لان
15:01
فيه صوم تصح والاطباء قد ذكروا ما يقتضي
15:05
ذلك وقد يقول شخص اخر بانه ضعيف باطل لان
15:09
بعض الامراض ا ما لان بعض الامراض يضر بها
15:13
الصوم فلو من هنا ينهى الاطباء بعض الناس
15:16
عن عن الصيام والفقهاء قالوا بان
15:20
ا بانه اذا قرر الاطباء الذين يوثق بهم
15:25
بانه الصيام مضر للشخص الفلاني بان انه لا
15:29
يصوم بل قد لا يجوز له الصيام في بعض
15:33
الحالات بل جاءت الادله الصريحه
15:37
ا من الكتاب والسنه على ان المريض يفطر
15:41
ويقضي فهل يمكن فقد يقول قائل هل يمكن ان
15:45
يكون هذا صحيحا
15:47
و المرض يضر ببعض ابناء او الصيام فيه ضرر
15:53
على بعض الناس على كل حال كما قلت الحديث
15:56
من حيث اسناد من حيث اسناده فيه ما فيه
15:59
ولكنني اريد ان انبه الى انه لا يمكن ان
16:03
يحتج بهذا او بذاك لان الحديث على تقدير
16:06
ثبوته مثلا ممكن ان يقال بانه عام مخصوص
16:10
او انه عام يراد به الخصوص بل هنالك بعض
16:13
الامور الثابته بادله كالجبال الرواسي
16:16
ولكنها قد
16:18
تتخلف قد يتخلف ما قيل ما ذكرت او ما دلت
16:23
عليه لامر خارج بل الدعاء مثلا اذا دلت
16:28
بكل دلاله دلت دلاله صريحه بانه يجاب لكنه
16:33
قد يتخلف في بعض الامور اما لامر يرجع الى
16:36
الداعي او المدعو به الى غير ذلك وهذا
16:40
العسل هو شفاء بالنصوص الصريحه الثابته
16:43
الواضحه لكنه قد يضر ببعض الناس بل قد يضر
16:48
بكل الناس يتعاطاه الانسان بكميه كبيره
16:52
جدا وهو مضر ببعض الامراض والله المستعان
16:56
اكتفي الان بهذه المجموعه
16:59
احاديث اخرى وروايات متعدده موقوفه و
17:04
ومقطوعه الى غير ذلك تحتاج الى تنبيه
17:07
والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم الله خيرا
17:09
فضيله الشيخ على هذه التنبيهات لدينا بعض
17:12
المكالمات الاخ ابراهيم المغيري السلام
17:14
عليكم الاخ
17:16
ابراهيم ابراهيم
17:21
المغيري متصل راشد
17:24
المعمري الاخ
17:27
راشد
17:29
الاخ سيف السلام عليكم عليكم السلام ورحمه
17:32
الله اهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمه الله
17:35
الله يبارك عساكم طيبين الحمد لله فينا
17:37
شيخ سعيد كيف حالك الحمد لله بارك الله
17:39
فيحه جيده الحمد
17:41
للهلي لدي سؤال الاول نعم هل صحيح ما روي
17:45
ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم
17:49
وقال له ان الله يقرئك السلام ويقر صاحبك
17:54
عمر السلام وقال له ان الله راض عن عمر
17:59
فهل عمر راض عن ربه وبعد ان سمع عمر ذلك
18:04
خر ساجدا وقال ومن عمر حتى لا يرضى عن ربه
18:09
وكيف
18:10
تربطونه الروايه وبين قوله تعالى رضي الله
18:15
عنهم ورضوا عنه صدق الله العظيم سؤالي
18:18
الثاني هل صحيح ما قيل انه لا صلاه بعد
18:23
الوتر حتى ينام الشخص فلو ان شخصا صلى
18:27
الوتر ولم
18:28
وصلى نوافل الليل بعد ذلك هل في ذلك عليه
18:33
شيء شكرا لك شكرا
18:38
لاخي
18:40
اذا قبل ان ناتي على اسئله الاخ سي من
18:45
الاسئله السابقه فضيله الشيخ سؤال الاخ
18:47
محمد الاسماعيلي يقول بانهم
18:50
اشتروا اشتروا ارضا فدفعوا نصف المبلغ
18:54
واتفقوا على ان يدفعوا النصف المتبقي
18:57
عندما يتم التنازل لدى الجهات المختصه
19:01
ويستلمون الملكيه موثقه
19:04
باسمهم حال الحول على نصف المبلغ المدفوع
19:09
ونصف المبلغ
19:11
المستلم المتبقي سؤالهم الان عن وضعيه
19:15
الزكاه كيف يحسبون زكاته لم افهم بعد هم
19:19
ارادوا ان هم اشتروا ارضا نعم ودفعوا نصف
19:22
قيمتها وبقي النصف الاخر اتفقوا على ان
19:26
يدفعوا ما تبقى بعد ان يتم التنازل كليا
19:30
في الجهات المختصه نعم ولكن هل كانت هناك
19:33
مده حال الحول من الاتفاق الى
19:38
ا ال الى الان هم لم يدفعوا وحال الحول
19:41
عليهم سؤالهم وضعيه زكا بعد بعد ان اشتروا
19:44
حال الحول يعني مرت سنه كامله نعم مرت سنه
19:46
كامله سؤالهم كيف يحسمون الزكاه بالنسبه
19:49
لما دفعوا ولما عليهم على كل حال اما
19:52
دفعوه دفعوه وخرج من ايديهم وانما بقيت
19:56
الارض في ايديهم وانما اشتروا هذهه الارض
19:59
فهذه الارض لا تخلو اماك وهي غير معروضه
20:02
للتجاره ايضا لعلم ان كانت باقيه في
20:04
ايديهم او لا تخلو اما ان تكون باقيه في
20:08
ايديهم او انهم باعوها فان باعوها قد خرجت
20:11
من ايديهم واما ان كانت باقيه في ايديهم
20:14
فلا تخلوا اما ان يريدوا بها البيع الان
20:19
يقصدون بها التجاره او انهم لا يقصدون بها
20:22
ذلك او انهم في تردد من امرهم فان كانوا
20:26
قد قصدوا بها البيع قصد بها التجاره ففيها
20:29
زكاه التجاره ان كانت
20:33
تبلغ طبعا هي تبلغ تقريبا في هذا الوقت لا
20:37
اظن ان هنالك ارضا تصلح للسكن او لغير ذلك
20:42
لا تساوي قيمتها القيمه التي تجب فيها
20:45
الزكاه الحاصل ان كانوا نووا بها التجاره
20:48
ففيها الزكاه اما ان كانوا لم ينموا بها
20:52
التجاره بانه ان يبنوها من اجل السكن فيها
20:55
او من اجل تاجيرها او من اجل ان يبقوها
21:00
هكذا لحاجات الزمن قد يقومون بنيانها في
21:04
يوم من الايام وقد يكون الامر بخلاف ذلك
21:07
او انهم مترددون في امرها يقولون يمكن ان
21:12
نقوم ببيعها ويمكن ان نقوم ببنيان ويمكن
21:16
ان نتركها هكذا او ما شابه ذلك فهم لم
21:20
يقصدوا بذلك التجاره وهذا صالح هذا الجواب
21:23
صالح لكل مساله من هذه المسائل فلا زكاه
21:27
فيها اما بالنسبه الى المبلغ الذي بقي
21:32
عليهم فهو لا يخلو اما ان يكون في ايديهم
21:36
الان ام او انه
21:39
ا ليس في ايديهم ولكنهم سيتصرفون لذلك
21:44
عندما
21:45
اي يقتضي الحال ان يقوم بقضاء ذلك الشخص
21:49
الحق الذي له فان كان ليس في ايديهم فهو
21:52
ليس في ايديهم ولا زكاه عليه بالنسبه
21:55
اليهم هذا واما ان كان في ايديهم فبعض
21:59
العلماء يقولون من كان
22:02
عليه مالا لشخص وكان
22:06
ذلك واجبا في ذلك الوقت او يعني حالا في
22:10
ذلك الوقت او في حكم الحال فلا زكاه فيه
22:14
لانه دين لذلك الشخص الاخر وبعض العلماء
22:19
يقول فيه الزكاه اذا لم يدفعوه اما ان
22:22
يدفعوه واما عليهم ان زكوه وذلك
22:26
لان
22:28
هذا الحق متعلق بذمه من عليه الحق وليس
22:32
متعلقا بتلك المبالغ فقد يكون الانسان
22:36
مثلا عليه 5000 او 100 الا او اكثر او اقل
22:39
من ذلك
22:41
وذلك نعم
22:44
و هو يملك اشياء اخرى يملك امارات او
22:49
يملك غير
22:52
ذلك فالحق الذي عليه ليس متعلقا
22:56
بتلك المب الغ التي معه مثلا يملك 10000
23:00
وعليه 100 الا ليس الحق الذي عليه متعلقا
23:03
بهذه العشره متعلقا بذمته ومن هنا له ان
23:06
يقوم بصرف تلك المبالغ يقوم باهدائه او
23:10
هبتها او التصدق بها او ان يشتري بها شيئا
23:13
اخر او ما شابه
23:15
ذلك والحق لازال عليه فهو سيقوم بقضائه من
23:21
وجه اخر من الوجوه هذا راي بعض العلماء
23:25
والله اعلم جزاكم الله خيرا فضيله شيخ بعض
23:29
المكالمات ايضا الاخ ماجد السلام عليكم
23:31
السلام عليكم ورحمه الله عليكم السلام
23:33
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
23:35
تفضل السؤال الاول نعم لو شخص ليه مبلغ من
23:39
المال نعم مثلا 1000 ريال عماني وقبل ان
23:43
يحول الحول على هذا المبلغ بشهر فقط حصل
23:46
هذا الشخص على مبلغ 500 ريال هل يدخل
23:49
المبلغ الاخير في الزكاه ام لا والسؤال
23:54
الثاني نعم اذا نذر شخص بان يوزع مبلغ من
23:58
المال في حال شفاء الابن ولكن ابنه قد
24:02
توفي هل يفضل توزيع المبلغ والسؤال الثالث
24:07
الاخ ماجد نعتذر لعدم تمكننا من استقبال
24:10
عدد من الاسئله ثم لا نتمكن بعد ذلك من
24:12
يعني هذا الابن هل مات بسبب هذا المرض او
24:15
انه شفي ثم اصابه مرض اخر او حادث ومات لا
24:21
بسبب المرض
24:23
نعم بسبب المرض نعم طيب شكرا وعذرا ايض
24:27
الاخ ماجد شكرا الاخ ابراهيم السلام عليكم
24:30
السلام السلام عل
24:32
تفضلكم ايوه ايوه
24:35
تفضل
24:37
سؤالي برايما راي الشيخ في
24:41
مساله او في مشروعيه ختان
24:44
الاناث وصحت الاحاديث التي ذكرت في هذا
24:47
الباب الاخ ابراهيم هذا السؤال طرح يعني
24:50
واجيب فيه يعني
24:52
بجواب جيد في بدايه هذه الحلقات هل لديك
24:57
سؤال اخر تح تحب انسان هو هو الحقيقه يعني
25:00
الان ظهرت تقارير يعني طبيه كده فيما
25:03
يتعلق بالختان انتهينا من هذه المساله هل
25:06
لديك اي سؤال اخر تحب ان تسال عنه لا لا
25:09
شكرا طيب شكرا لاخ
25:11
ابراهيم عذرا بالنسبه الى التقارير هذه قد
25:15
تكون هذه التقارير بسبب فعل بعض النساء
25:18
اللاتي لا يحسدن الخان قد تقوم بعض النساء
25:22
في بعض البلدان ب ختان النساء ولكنها لا
25:26
تحسن يعني ذلك فنعم هذا اما قضيه تقارير
25:31
طبيه فذلك شان اخر نعم طبعا هذا الان
25:35
اتكلم عن المساله وانما كلامي على هذا ما
25:39
مقدار هذا هذه التقارير ثم تقارير كثيره
25:43
قد تخالف الحديث ظنا منهم هكذا ثم يتبين
25:47
الحال بتقارير اخرى باد تلك التقارير
25:50
السابقه باطله وهكذا نعم لعل مكالمات
25:55
مقابل التقارير الطبيه الاخرى ايضا تثبت
25:57
الجانب الصحي في ختان الاناث الاخ راشد
26:00
المعمري ايضا السلام عليكم وعليكم السلام
26:02
ورحمه الله اهلا وسهلا اخ راشد افضل كيف
26:04
الحال يا شيخ الله بارك الله فيك تفضل اخ
26:06
راش طال عمرك عندي سؤال نعم قمت بشراء
26:11
سيارات من شركه
26:13
التمويل يعني موون فلوس من شركه تمويل نعم
26:17
فهل توجب هذ السياده اشتغل الحين عليهم هل
26:20
توجب عليهم ذكاء وما توجب عليه زكاه الان
26:23
اسدد التمويل والباقي حق مطار ن سؤالك
26:30
سؤالك في الدخل الذي يرد من خلال هذه
26:32
السيارات هل فيه زكاء او لا لا ما الدخل
26:36
ماذا السيارات هل عليه ذكاء ذات الدخل
26:39
نفسه ذات السيارات اي نعم نعم طيب الدخل
26:42
طبعا
26:44
شهريا طيب واضح سؤالك يعطيك العافيه شكرا
26:47
جزيلا الله
26:49
ار اذا نبدا ب سؤال الاخ سيف العوفي ما
26:53
روي ان جبريل عليه السلامه النبي صلى الله
26:56
عليه وسلم وقاله ان
26:58
على كل حال هذه الروايه لا يحضرني اسنادها
27:00
في هذا الوقت
27:02
ولكننا متنها على كل حال لا يخلو بكاره
27:05
الواضحه الجليه و على كل حال اعود الى
27:09
قضيه التقارير الطبيه ابتلينا في هذا
27:12
الزمن
27:13
باناس لا يلتفتون الى احاديث النبي صلى
27:16
الله عليه وعلى اله وسلم فاذا اتيت له
27:19
بالحديث بالاسناد الذي يكون رجاله كالجبال
27:24
الرواسي لا يلتفت الى ذلك مع انهم مامورون
27:28
بالنصوص القاطعه الكثيره المتعدده من كتاب
27:32
الله تعالى باتباع امر رسول الله صلى الله
27:36
عليه وسلم يقول لك ماذا يقول العلم الحبيب
27:39
فاذا اتى
27:41
له ات بكلام عن كافر يثبت ذلك قال سمعا
27:46
وطاعه قرر ذلك العلم
27:48
سبحانك الله تعالى يقول وما اوتيتم من
27:51
العلم الا قليلا فهل اذا اتى بعض الاطباء
27:56
وقالوا ما ضيه هذا الحديث ليس بثابت او
27:59
ليس بصحيح ذلك لان العلم يقول بخلاف ذلك
28:03
هل نقول بان هذا امر مجذوم به مقطوع به لا
28:07
يمكن ان
28:08
يتخلف الله تعالى يقول وما اوتيتم من
28:11
العلم الا قليلا ثم ان اولئك الاطباء في
28:14
بعض الامور قرروا بعد ذلك الامر بخلاف ذلك
28:18
او عارضهم بع بعض الاطباء فهذا مثلا حديث
28:22
الذباب رده بعض الجهله الاغم من المتقدمين
28:26
والمتاخرين ومن المعاصرين بدعوه ان ذلك
28:29
ليس بمعقول ان تكون هذه الذباب الصغيره
28:33
تحمل في احد جناحيها الداء وتحمل في
28:36
الجناح الاخر الدواء ثم ان هذا يتنافى مع
28:41
النظافه من قال لهم اذا رايت ذبابا في
28:43
الارض قم بملاحقته وقم بغمسه في الماء او
28:46
في اللبن او الحليب او ما شابه ذلك حتى
28:49
يقولون بان على كل حال الحديث صحيح ثابت
28:55
روته طائفه كبيره جدا من ائمه الحديث ولو
28:59
ان الوقت فيه كفايه لذكرت ب طائفه من
29:01
العلماء الذين رووه عن غير واحد من صحابه
29:04
رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم ايضا
29:09
قد دل على ذلك الان شهد بعض الاطباء بان
29:13
ذلك صحيح ثابت لكن على كل حال نحن نقبل ما
29:18
جاء به الحديث قال اولئك بثبوت ذلك اول لم
29:22
يقولو ليس لا ينبغي لمؤمن يؤمن بالله
29:25
واليوم الاخر اذا وجد حديثا يقول لابد ان
29:28
اقوم بعرضه على الاطباء فان قالوا هو صحيح
29:32
قلت صحيح وان قالوا هو باطل قلت باطل هذا
29:35
على كل حال لا ينبغي ان يصدر من اقل خلق
29:38
الله تبارك وتعالى سبحانك اللهم على كل
29:42
هذا عارض من القول والمساله تحتاج الى بسط
29:45
نعم سؤاله الاخر عن حكم الصلاه بعد الوتر
29:50
على كل حال ثبت عن النبي صلى الله عليه
29:53
وسلم انه قال جعلوا اخر صلاتكم مترا
29:58
فالرسول صلى الله عليه وسلم كذلك ثبت عنه
30:02
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم صلاه الليل
30:05
مثن مثن ثم بين الرسول صلى الله عليه وسلم
30:09
بانه اذا خاف طلوع او اوتر بركعه و ثبت
30:16
ذلك يعني اوتر بركعه ثم ثبت وقد ثبت عن
30:20
النبي صلى الله عليه وسلم ما يقتضي ذلك
30:23
فانه صلوات الله وسلامه عليه كان يصلي من
30:27
الليل ويختم ذلك بالوتر هذا هو الثابت
30:32
و العلماء قد اختلفوا في الصلاه بعد الوتر
30:36
منهم من قال ان ذلك مكروه ومنهم من شدد في
30:40
ذلك
30:41
و على كل
30:44
حال ينبغي للمؤمن ان يصلي مشاء من النوافل
30:48
لا سيب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
30:51
وسلم وان كان بالكيف من الصعوبه بمكان
30:55
النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحث
30:57
الحديث الصحيح صلى باحد اصحابه رضي الله
31:00
عنهم ف افتتح الركعه بسوره البقره ثم سوره
31:04
النساء ثم ال عمران هذه السور الثلاث في
31:07
ركعه واحده وكان صلى الله عليه وسلم يطيل
31:10
الركوع
31:11
والسجود ف ليس هذا بالامر الهين في
31:15
الكيفيه وانما يصلي العدد الذي ثبت عن
31:20
النبي صلى الله عليه وسلم ويحاول قدر
31:22
طاقته ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم
31:26
في الكيفيه او يصلي ما شاء من العدد ان
31:29
كان لا يستطيع على ما فعله النبي صلى الله
31:31
عليه وسلم ثم ليختم ذلك بالوتر كذك بعد ان
31:34
تصلي الوتره وبعضهم لم راء والمصطفى ادرى
31:38
بحكم الشرع فلا ارى الجواز عند المنع فمن
31:41
اراد يتنفل يصلي ما شاء ويوتر ويجعل الوتر
31:45
ختام العمل وذاك من فعل ختام
31:48
الرسل لكن لو قدرنا ان شخصا صلى ما شاء
31:52
الله له من النوافل ثم انه اراد النوم ولم
31:56
يستطع
31:58
ان ينام فاراد بعد ذلك ان يصلي فلا باس
32:01
عليه بمشيئه الله تبارك وتعالى بامكانه ان
32:04
يصلي لانه هو لم
32:07
يرد عندما اوتر ان يصلي ولكن بعد ذلك لم
32:10
يتمكن من النوم او ما شابه ذلك فهذا لا
32:14
يتعارض مع سنه النبي صلى الله عليه وسلم
32:18
ومن هنا افتى الامام السالمي رحمه الله في
32:21
اجوبته بمثل ذلك مع انه قد قال ما قاله في
32:25
جوهر النظام في هذه القضيه كما قدمت فخلاص
32:29
الكلام من اراد ان يتنفل فل يتنفل ما شاء
32:32
ولا يوتر الا بعد ان يعزم على ترك التنفل
32:36
لكن ان لم يتمكن من النوم فلا مانع بعد
32:40
ذلك ان يتنفل ولو انه قد صلى الوتر ولا
32:43
يحتاج ان يشفع الوتر بركعه واحده كما قال
32:48
بعد بذلك بعض العلماء لانه لم تثبت في ذلك
32:52
سنه عن النبي صلوات الله وسلامه عليه
32:55
والله اعلم جزاكم الله خيرا فضيله الشيخ
32:58
الاخ ماجد الجهضمي يسال بان اذا كان لشخص
33:01
مبلغ من المال ا قبل ان يحول الحول على
33:06
هذا
33:07
المبلغ ورد اليه مبلغ اخر هل يحسب هذا
33:11
المبلغ ضمن التوقيت السابق نعم هذه
33:14
المساله فيها خلاف بين اهل العلم ذهب بعض
33:17
العلماء الى انه يزكي اولا المبلغ انه
33:21
يزكي المبلغ الذي معه في في مساله الاخ
33:25
السائل انه يزكي الالف في الوقت الذي حال
33:29
عليه الحول
33:32
القمري وثم عندما يحول الحول على المبلغ
33:36
الثاني اذا بقي بيده فانه يزكيه ايضا ولا
33:40
يزكي المبلغ الثاني مع المبلغ الاول هذا
33:43
راي لبعض اهل العلم وذهبت طائفه من اهل
33:46
العلم وهو الذي يجري عليه العمل عند كثير
33:49
من الناس انه يزكي ما لديه في اليوم الذي
33:54
يزكي فيه المبلغ السابق فاذا
33:58
بلغ فاذا حال الحول القمري على المبلغ
34:02
السابق مثلا
34:05
في الخامس او في الس 26 والع من شهر رمضان
34:10
عتاد يزكي في هذا اليوم في هذا اليوم يحسب
34:15
ما لديه من اموال حتى تلك الاموال التي
34:18
حصل عليها قبل شهر او قبل اسبوع او قبل
34:22
يوم كل ما لديه يزكيه في هذا اليوم وهذا
34:26
على كل حال
34:27
اسهل وهو ايضا احوط وذهب بعض
34:31
العلماء الى انه ان كان ذلك المال الذي
34:35
حصل عنه ناتجا عن المال الاول فانه يزكيه
34:38
بزكاه اصله اما ان كان مالا لا علاقه له
34:42
بالاول فيزك بزكاه وقته فالاول مثلا مال
34:48
التجاره انسان لديه اموال من التجاره يبيع
34:52
ويكسب منها فهذا ناتج عن الاموال السابقه
34:56
الان هذا الشخص مال التجاره ب 10000 باع
35:00
واستفاد مثلا الفا فيزكي الفائده مع الاصل
35:04
اما لو جاءه مال اخر مثلا بهبه او
35:09
بوصيه او بارث او راتب او ما شابه ذلك
35:13
فيزك في الوقت الذي يحول عليه الحول فيه
35:19
ا على كل حال من اخذ برايب يقول انه يزكيه
35:24
في اليوم الذي كان يزكي امواله في اليوم
35:27
الذي يزكي فيه المال السابق فهذا احوط
35:30
واسلم وايسر ايضا في
35:33
الحساب و من لم ياخذ بهذا فلا اقل من ان
35:39
ياخذ من ان يزكي زكاه الناتج مع زكاه
35:41
الاصل ف الناتج لا ينبغي له ان يزكيه في
35:45
وقت اخر جزاكم الله خيرا سؤال الاخ ماجد
35:49
الثاني من نذر ان يوزع مبلغا من المال اذا
35:51
شفي ابنه على كل حال ذلك لا يخلو اما ان
35:55
يكون ذلك المريض قد مات من ذلك المرض وهذا
35:58
هو الحال بالنسبه الى الاخ السائل فلا شيء
36:02
عليه لانه نذر بانه سيفعل الشيء الفلاني
36:06
اذا شفي هذا المريض ولم يشف هو ذلك المريض
36:10
من ذلك الداء واما ان شفي هذ للفائده ان
36:14
شفي ذلك
36:15
المريض ثم مات بسبب اخر فنعم وهو لم يذبح
36:21
ان كان النذر بذبيحه او لم يؤدي ذلك النذر
36:25
فلا بد من ان يقوم باداء ذلك لان ذلك
36:28
المريض شفي وتعرض لحادث او لمرض اخر او ما
36:31
شابه ذلك ولكنني اريد ان انبه الناس الى
36:35
انه لم يثبت في كتاب الله تعالى ولا في
36:37
سنه رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحه
36:40
الثابته عنه ما يدل على استحباب مثل هذا
36:43
النذر فكثير من الناس اذا تعرض لمرض او
36:47
تعرض بعض احبائه الى مرض اصابه مرض او انه
36:51
اراد ان ينجح في امتحان او اراد ان اي
36:56
يكسب شيئا من الاموال يعني اراد ان يبيع
37:00
شيئا من الاشياء
37:03
او اراد ان يصنع امرا من الامور او ان
37:07
يحصل على عمل قام
37:10
قال قام بالنذر بحي حيث بحيث انه ان حصل
37:15
له الشيء الفلاني او وقع الامر الفلاني
37:18
سيفعل كذا يذبح ذبيحه او يفعل كذا هذا مثل
37:22
هذا النثر ليس بمطلوب لا مندوب بل هذا
37:26
وردت بعض الاحاديث تدل على انه منهي عنه
37:31
وقد شدد العلماء فيه ايما تشديد على كل
37:34
حال من اراد ان يصنع خيرا فليصنع خيرا
37:38
ويلجا الى الدعاء ويمكن ان يتصدق على
37:41
الفقراء اما ان يقوم بالنذر كلما حدث له
37:45
حادث و وقع له امر هذا بما لا ينبغي ابدا
37:49
جزاكم الله خيرا فضيله الشيخ سعيد بن
37:51
مبروك القنوبي المستشار بمكتب المفتي
37:54
العام للسلطنه ايضا نصله الشكر اليكم
37:57
اعزائنا المشاهدين والمستمعين نترككم في
38:00
حفظ الله ورعايته والسلام عليكم ورحمه
38:03
الله
38:25
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات