الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 9
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-15 ·
41:16
0:00
41:16
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
662
0:28
c
0:34
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:36
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:39
ولاه اما بعد ف السلام عليكم ايها الاخوه
0:41
الكرام ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا
0:43
بكم في هذا اللقاء الجديد حلقتنا اليوم
0:46
كما اعلن عنها سابقا ستكون حلقه عامه باذن
0:49
الله تعالى وضيفنا هو فضيله الشيخ الجليل
0:53
العلامه سعيد بن مبروك القنوبي المستشار
0:56
بمكتب الافتاء اهلا ومرحبا بكم فضل الشيخ
1:00
اهلا وسهلا ومرحبا بك اعزائنا الايه التي
1:03
استمعنا او اعتدنا ان نستمع اليها في كل
1:05
مره سنستمع اليها الان مره
1:13
اخرى
1:17
فاسالوا اهل
1:20
الذكر
1:22
ان
1:24
كنتم لا
1:28
تعلمون
1:36
اهلا ومرحبا بكم مره اخرى ارقام معينه
1:39
ترونها ظاهره على الشاشه بين الحين والاخر
1:41
باذن الله تعالى وهناك موقع نستقبل فيه
1:44
الاسئله وسنخصص اليوم له باذن الله تعالى
1:47
جزء من الوقت على اعتبار اننا لم نتمكن من
1:50
طرح اسئلته في المرات الماضيه فضله الشيخ
1:54
قبل الاسئله التي وعدنا ان نطرحها من هذا
1:56
الموقع عندنا هنا
1:58
سؤال يقول ققول هل تجوز الصلاه في داخل
2:02
الكعبه وسيترتب على هذا ايضا بعض الاسئله
2:05
الفرعيه ان شاء الله بعد ان تجيبوا
2:08
عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:12
العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا
2:16
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:20
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
2:24
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
2:28
وعليكم السلام اما بعد فان العلماء قد
2:32
اختلفوا في الصلاه في
2:34
الكعبه
2:36
و لهم في ذلك
2:39
اقوال وقبل كل شيء الصلاه لا تخلو اما ان
2:43
تكون فريضه واما ان تكون نافله فان كانت
2:46
فريضه فقد اختلف العلماء فيها على اقوال
2:51
ذهبت ال طائفه منهم الى صحه
2:54
صلاه الفريضه في الكعبه وذهبت طائفه منهم
2:58
الى انها صحيحه
3:00
مع الكراهه وذهبت طائفه منهم الى انها
3:04
صحيحه في حق من لم يعلم ب عدم الجواز اما
3:09
من كان عالما بعدم الجواز فان الصلاه
3:13
اي في ذلك ليست بصحيح وذهب بعضهم الى
3:19
المنع من ذلك مطلقا والذين قالوا بجواز
3:24
الصلاه في الكعبه منهم من اطلق الجواز
3:27
سواء
3:28
كان المصلي يصلي الى شاخص او كان
3:33
يصلي من غير ان يستقبل شاخصا والشخص لابد
3:39
من ان
3:40
يكون
3:42
جزءا من الكعبه يكون يكون متصلا بها اما
3:48
لو كان غير جزء منها بان ركز الانسان
3:53
عمودا ويتصور ذلك عندما يكون الباب
3:57
مفتوحا يصلي الشخص داخل الكعبه ويستقبل
4:01
جهه الباب ويكون الباب مفتوحا فها هنا
4:05
الذين يشترطون ان تكون الصلاه الى شاخص لا
4:09
تصح وحتى انه لو ركز عمودا
4:14
و وضعه على الكعبه لان هذا ليس جزءا من
4:19
الكعبه وبعضهم كما قلت قال بالجواز وقد
4:23
استدل كل فريق بادله كثيره حتى ان بعض بعض
4:28
العلماء تدلى للقول بالجواز بما يزيد على
4:33
15 عش دليلا وتلك الادله ما منها ما هو
4:38
واضح ومنها ما فيه نظر ولم يثبت عن النبي
4:43
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم انه
4:46
صلى في الكعبه ولكنه ثبت عنه انه صلى على
4:51
صلى فيها نافله كما جاء ذلك
4:54
ا من
4:56
طريق اسامه ومن طريق للال رضي الله تبارك
5:01
وتعالى عنهما واما الذين رووا بانه لم
5:05
يصلي صلوات الله وسلامه عليه
5:09
ا في الكعبه فلعلهم لم يطلعوا على الروايه
5:15
لم يطلعوا على ذلك بان اشتغلوا بشيء اخر
5:19
او ما شابه ذلك من الاحتمالات لان بعض
5:23
الصحابه اثبت ذلك
5:26
و من اثبت فروايه هو
5:31
مقدمه واما ان كانت الصلاه نافله فبعض
5:35
العلماء قال بالجواز وهو المشهور ومنهم من
5:39
قال بعدم الجواز مطلقا ومنهم من فصل فقال
5:43
ان كانت الصلاه ان كانت النافله مؤكده
5:48
كالوتر وسده
5:51
الفجر او كانت راتبه ك الرواتب القبليه
5:56
والبعديه اي التي قبل الفرائض وبعد
5:58
الفرائض وكذا بالنسبه الى ركعتي الطواف
6:02
فان ذلك لا يصح في الكعبه
6:06
و هذا الخلاف خارج هو ايضا في الحجر
6:11
لان ما يزيد على سته اذرع من الحجر من
6:16
الكعبه والبقيه الباقيه ليس من الكعبه على
6:20
خلاف بين العلماء في هذه القضيه وفي
6:23
المقدار الذي هو من الكعبه وفي المقدار
6:26
الذي هو ليس منها لكنما يزيد على سته اذرع
6:30
هو من الكعبه كما هو معلوم بل لا شك بان
6:35
جزء كبيرا منه من الكعبه وانما الخلاف في
6:39
المقدار الذي هو من الكعبه ولا شك ان ما
6:43
يزيد على سته اذرع هو منها فهذا الخلاف
6:47
يدخل فيه كما هو واضح
6:51
ا من يقول بالصلاه جواز الصلاه في الكعبه
6:54
يقول بجواز الصلاه في الحجر لانه منها
6:58
وقلت الحجر ولم
7:00
اقل حجر اسماعيل كما هو مشهور لان هذا لا
7:05
علاقه له باسماعيل الكعبه كانت مبنيه على
7:09
الاساس المعروف وكان الحجر داخلا في
7:12
الكعبه في عهد ابراهيم وفي عهد اسماعيل
7:16
وانما لم تتمكن قريش من بناء الكعبه
7:20
لنقصان النفقه الحلال التي معهم لم
7:23
يتمكنوا من بنيان الكعبه على الاساس الذي
7:27
كان عليه في عهد ابراهيم واسماعيل عليهما
7:31
السلام ثم ان ابن الزبير عندما تولى الحكم
7:36
بناها على كانت عليه في عهد ابراهيم
7:39
واسماعيل عليهما السلام الا انه لما قتل
7:45
اعادها الحجاج على ما كانت عليه في عهد
7:50
قريش على ما كانت على ما بنتها عليه قريش
7:54
وقد اختلف العلماء في الشاذان الشاذان
7:57
اختلفوا هل هو هو من الكعبه او لا ومن هنا
8:03
تكلموا في قضيه الطواف على الشاذروان
8:07
والذي يظهر لي
8:11
بانه بانها الشاذروان ليس ب الكعبه ذلك
8:16
لان الحجاج لم يقم
8:19
بنقض بنيان ابن الزبير كله وانما نقضه من
8:23
الجهه الاخرى فبقي من الجهات الباقيه
8:28
على ضه من جهه الحجر واما من الجهه الاخرى
8:32
فبقي على م كان بناه عليه ابن الزبير هذا
8:37
هو الصواب عندي وقد كتبت جوابا في ذلك وهو
8:42
منشور فمن شاء ذلك فليرجع اليه نعم
8:48
والذين قالوا بعدم جواز صلاه الفريضه في
8:51
الكعبه اختلفوا في الصلاه المنذوره من نذر
8:55
بان من نذر صلاه نذر ان يصلي ركعتين مثلا
9:00
هل له ان يصلي في الكعبه او لا من يقول
9:05
بعدم من يقول بجواز الفريضه في الكعبه فهو
9:09
قائل بالجواز ومن يقول بعدب جواز الفريضه
9:13
اختلفوا في ذلك منهم من الحقها بالفريضه
9:17
لانها فريضه بالتزام هذا الشخص لذلك الزم
9:21
نفسه بذلك فصار واجبا عليه وبنهم من
9:25
الحقها
9:28
بالنافذه في بدايه الامر وذكر بعض اهل
9:33
العلم بان هذا في في النذر المطلق اما لو
9:36
كان النذر مقيدا بان نذر ان يصلي في
9:40
الكعبه فانه يصلي فيها قولا واحدا والذي
9:45
يظهر لي انه لابد من وجود الخلاف في هذه
9:49
القضيه ذلك لان من لم يجز ذلك مطلقا فانه
9:53
يرى هذا النذر مخالف لحكم الشرع فاما ان
9:58
يقول ب عدم لزوم هذا النذر واما ان يرتب
10:03
عليه حكما اخر
10:05
ولكن سؤال ليس عن هذا حتى نتكلم عن ذلك
10:10
القول بجواز الصلاه في الكعبه في الفرض
10:15
والنفل هو القول الصحيح وذلك لانه ثبت عن
10:19
النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فيها
10:22
ولم يرد دليل يدل على المنع من ذلك واما
10:27
من روى بانه لم يصلي ف محجوج بالروايه
10:31
التي فيها انه انه صلوات الله وسلامه عليه
10:35
قد صلى في الكعبه واما الروايه التي جاءت
10:38
من طريق ابن عمر عند الترمذي وابن ماجه
10:41
و ابن عدي والبيهقي في السن الكبرى وفي
10:45
المعرفه وابن عدي
10:48
في شرح السنه وقد رواها ايضا غير واحد فهي
10:55
روايه باطله لان في اسنادها متروكا وقد
10:59
جاءت روايه اخرى من طريق ابن عمر عن ابيه
11:03
عمر رضي الله تعالى
11:05
عنهما عند البزار وكذلك عند ابن ماجه وعند
11:10
النجاد في مسند عمر ولكن هذه الروايه جاءت
11:16
او لكن هذه الروايه جاءت من طريق رجلين
11:20
ضعيفين احدهما ابو صالح كاتب الليث وهو
11:25
ضعيف والثاني عبد الله بن عمر العمري وهو
11:29
ضعيف ايضا فلا يحتج بذلك ولا عبره بتصحيح
11:34
احمد شاكر لهذا فانه معروف عنه التساهل
11:37
فقد وثق طائفه كبيره من الرواه كادت الامه
11:43
تتفق على ضعفهم فهو رجل متساهل وكذلك لا
11:49
عبره بتوثيق امام بتصحيح امام الحرمين
11:53
فانه مع جلاله قدره وفخامه شانه في الفقه
11:57
لا درايه له
11:59
بعلم الحديث فهو ليس من احلاس هذا الفن
12:03
وذكر بعضهم بانه قد صحح هذه الروايه ابن
12:08
السكن في الصحاح وهذا الكتاب لم يطبع الى
12:14
الان بل ليست له نسخه مخطوطه حسب علمي
12:18
اللهم الا ان كانت قد وجدت في الايام
12:21
الاخيره
12:23
جدا هذا الكتاب يحتاج الى اعاده النظر في
12:27
معنى تسميته ل لهذا الكتاب بصحا فانني قد
12:31
رايت طائفه من الروايات التي اوردها في
12:34
هذا الكتاب
12:36
ضعيفه ومن شاء ذلك بامكانه ان يرجع الى
12:42
التلخيص ومثله ف من رجع الى ذلك فانه سيجد
12:47
طائفه من الاحاديث المرويه في هذا الكتاب
12:51
جاءت من طريق بعض الضعفاء فلا بد من
12:56
معرفه القاعده التي يمشي على عليها ابن
12:59
السكن فاما ان يكون متساهلا كما هو الحال
13:03
عند عند ابن حبان و اضرابه مع ان ابن حبان
13:09
لباس به في قضيه الروايه عن الضعفاء
13:14
ويتشدد في ذلك ايما تشدد بل يتشدد في
13:18
تضعيف بعض الرواه اكثر من غيره
13:20
وانما في قضيه وانما تساهله في الروايه عن
13:26
المجاهيل فابن كان اما ان يكون له اصطلاح
13:31
في بعض الاحاديث التي يريدها في كتابه كان
13:35
يورد بعض الروايات من اجل بيان ضعفها او
13:40
معارضتها او ما شابه ذلك واما ان يكون
13:44
متساهلا
13:46
في التوثيق والتضعيف وهنالك جماعه من
13:51
العلماء لا يؤخذ تضعيف بتوثيق لانه عرف
13:56
عنهم التساهل فهذا الكتاب بحاجه الى دراسه
13:59
لكن الحاصل انه لا يمكن الاعتماد عليه في
14:02
هذا الباب لما وجدته من تساهله في طائفه
14:06
من الاحاديث التي اوردها في
14:09
كتابه ونحن قد نبهنا اكثر من مره انه لابد
14:14
من دراسه مصطلحات كل عالم بمفرده لان
14:18
كثيرا من العلما كانوا متساهلين ومنهم
14:21
ايضا كان من المتشددين فهذا الترمذي
14:25
متساهل ورايت بعض الناس في عصرنا هذا
14:29
يردون على الذهبي في قضيه تسهل الترمذي
14:32
بدعوى انه امام مجتهد ونحن لا ننفي عنه
14:36
الاجتهاد ولكن قد يكون الشخص مجتهدا ويكون
14:39
متساهلا يوثق هذا الراوي لادنى امر او ما
14:44
شابه ذلك فهو مجتهد لكنه متساهل لا يتابع
14:47
في ذلك
14:49
فقض الاجتهاد شيء وقضيه التساهل شيء اخر
14:54
لابد من التفريق بين الامرين ابن حبان
14:57
ايضا مجتهد ولكنه
14:59
يوثق المجاهد فهل يمكن ان نقول ناخذ
15:02
بتوثيق ابن حبان لانه كان مجتهدا وهكذا
15:06
بالنظر الى شيخه
15:09
ا ابن خزيمه وكذا بالنظر الى
15:14
ا بالنظر الى البزار فهو يتساهل في كثير
15:20
من الاحيان لذلك مثلا يقول عن بعض الاشخاص
15:23
هو ليس بالحافظ او ما شابه ذلك من
15:25
العبارات وقد يكون ذلك الرجل متروكا او ما
15:29
شابه ذلك وهذه المساله حقيقه تحتاج الى
15:32
دراسات المطوله ولذلك وقت اخر بمشيئه الله
15:36
تبارك وتعالى وتوفيقه والعلم عند الله
15:38
تعالى جزاكم الله خير فض الشيخ لدينا
15:40
اسئله حول هذا الموضوع لكن بعد هذه
15:42
المكالمات الاخ محمود المنذري السلام
15:45
عليكم و السلام ورحمه الله وبركات وبركاته
15:49
كيف حال شيخ الحمد
15:51
لله سؤال الاول لو تسمح من معي محمود
15:55
المنذري محمود اذا في تداخل في الصوت كان
15:57
تفضل اخ محمود جزاك الله خير نريد تفصيل
16:00
من فضيله الشيخ حفظه الله في الركوع
16:03
والسجود في صلاه تهجد والجلسه التي بين
16:07
بين السجود يعني سمعت على انه مقدار 40
16:10
ايه الجلسه ويجيب دعاء فكيف يكون السجود
16:13
والركوع يعني واضح السؤال نعم يعني ياتي
16:16
اول بالتسبيح بعدين ياتي بالدعاء في
16:18
السجود المهم تفصيل ريد الشيخ هذ في صلاه
16:21
التسابيح قصدك في صلاه لما تسابيح صلاه
16:24
التهجد صلاه قيام الليل او الثلث الاخر من
16:26
الليل طيب ان شاء الله لو تسمح الاخير هو
16:30
نعم نريد منكم طلب في هذه الحلقه وفي
16:33
حلقات قادمه تتكلموا عن عن علامات الساعه
16:36
لانه الكبرى والصغرى لانه قليل هذا
16:39
الموضوع ما طرح جميل هذا السؤال ان شاء
16:41
الله نحاول بقدر الامكان زين وتذكره بسؤال
16:44
الماضي اللي كان مع مع الوقف لو تسمح مسجل
16:47
ايه نعم عندي عندي جزاك الله خير عندي
16:49
موجود شكرا محمود بارك الله فيك احسنت
16:50
الاخ يوسف المقبالي نعم السلام عليكم
16:53
وعليكم السلام اخ السلام ورحمه الله
16:55
وبركاته الحمد لله نشكر الله الله يبارك
16:58
فيك
16:59
نريد من فضيله الشيخ توضيح عن زكاه عيد
17:02
الفطر المبارك زكاه الفطر اي نعم وان كنا
17:05
قد تكلمنا عنها الاخ يوسف لكن لا بسس
17:08
تذكير بسيط ان شاء الله ستحصل عليه طيب
17:11
شكرا جزيلا السلام عل حميد الهنائي وعليكم
17:14
السلام
17:16
وبكاته نطلب من سماحه الشيخ توضيح توضيح
17:19
بخصوص النزول نزول المسيح عيسى بن مريم في
17:23
طيب هذا مقترح من الاخ محمود قبل قليل
17:25
نحاول باذن الله تعالى ان نخصص له حلقه
17:28
عندك سؤال اخر لاخ حميد نعم لاخ حميد ايه
17:31
نعم تفضل نطلب من سماحه الشيخ توضيح في
17:36
مساله نزول مسيح عيسى بن مريم في اخر
17:38
الزمان و وما صحت هذه الروايه اخ حميد
17:43
استمعنا الى هذا السؤال قبل قليل عندك
17:45
سؤال اخر السؤال الاخر بخصوص نطلب من
17:47
سماحه الشيخ دعاء لجميع المسلمين في اواخر
17:50
العشر في هذا اواخر العشر من رمضان طيب ان
17:52
شاء الله نسال الله تبارك وتعالى ان
17:55
يوفقهم لكل خير امين هذا الدعاء قد استمعت
17:58
الي الان نعم فضيله الشيخ
18:01
ا خلاص احمد هنا يعني استقبلنا قبل قليل
18:05
ايذا معنا الان مجموعه اسئله اخرى عن طريق
18:09
الموقع ولكن ايضا بعد ذلك سنقدم سؤالنا
18:12
الذي وعدنا به الان بعضهم يسال عن الذي
18:16
يصلي فوق سطح المسجد المحيط بالكعبه
18:19
المشرفه لا مانع من ذلك نعم نعم لا مانع
18:22
من ذلك وانما وقع الخلاف بين اهل العلم في
18:26
الطواف في الطابق العلوي
18:29
الطابق الاول لا باس بذلك لا اشكال فيه
18:32
لان الامر واضح وام انما الكلام في الطابق
18:36
العلوي فبعض
18:38
العلماء يقول لا يصح الطواف في الطابق
18:41
العلوي لانه اعلى من الكعبه وبعض العلماء
18:45
وهو قول الاكثر يرون انه لا باس بذلك وهذا
18:49
الذي اراه ولكن مع ذلك كله فان الاحتياط
18:54
في مثل هذه القضيه مطلوب لان الطواف ركن
18:58
من اركان الحج فلا ينبغي للانسان ان يدخل
19:02
نفسه نفسه في مثل هذه الخلافات
19:05
فبامكان ان لم يتمكن من
19:08
الطواف في في الارض
19:12
ا في الطابق الارضي بان يطوف في الطابق
19:18
الاول فلماذا يلجا الى الطابق العلوي مع
19:22
وجود الخلاف بين اهل العلم لكن من وقع في
19:25
ذلك في الماضي فلا شيء عليه بمشيئه الله
19:28
تبارك وتعالى
19:30
و هناك مساله ايضا لابد من التنبه لها لان
19:35
كثيرا من الناس يخطئون في ذلك
19:38
وقد يصلي الواحد
19:41
منهم يظن انه يصلي وهو لا يصلي في حقيقه
19:45
الواقع من كان في المسجد لابد من ان
19:48
يستقبل عين الكعبه لابد ان يستقبل الكعبه
19:52
لا انه يستقبل الجهه وكثير من الناس
19:56
يستقبلون لا يهتم بهذا هذه المساله فتجد
20:00
قد يكون مستقبلا ليمين الك عن يمين الكعبه
20:05
او ما شابه ذلك لابد ان يستقبل عين الكعبه
20:09
عندما يتمكن من رويتها فلابد من ذلك من
20:12
كان في المسجد لابد من ذلك وكثير من الناس
20:16
عندما تشاهده تشاهده انه ليس مستقبلا
20:19
للكعبه وانما هو مستقبل لجهه اخرى بجنب
20:23
الكعبه مثلا لابد من التيقظ لذلك وكثير من
20:27
الناس انه عندما يصلي عندما يكون واقفا او
20:31
جالسا انه ينظر الى الكعبه تراه يرفع بصره
20:35
وليس الابر كذلك
20:36
لافرق في الصلاه بينما بين من كان في
20:40
المسجد الحرام او في غيره في قضيه النظر
20:43
لا لا ينظر الى الكعبه وانما ينظر الى
20:46
الموضع الذي ينظر فيه في عندما يكون في
20:50
غير ذلك الموضع قلت انا الصحيح بانه
20:54
الطواف لا باس به لكن اقول لابد في الطابق
20:58
العلوي لكن اقول الاحتياط في مثل هذه
21:00
القضايا مطلوب اما الصلاه فجائز اما
21:03
الصلاه نعم لا معني عن ذلك عم قضيه ما جاء
21:07
عن ابن زبير بانه عندما هدم
21:12
الكعبه وضع اخ شابا وارخى عليها ستورا ذاك
21:18
اولا وقبل كل شيء اجتهاد من ابن الزبيبه و
21:22
المسائل الاجتهاديه ولو سكت فيها بعض
21:25
العلماء لا يعتبر ذلك افاقا على الصحيح
21:29
نعم وثم انه لم يبقى شيء من الكعبه بخلاف
21:34
هذا فالحاصل ذلك الهواء هو تابع اي للكعبه
21:39
فالصلاه لباس بها هي صحيحه باتفاق العلماء
21:44
ذكرتم الشا دروان ايش معناه تفضل الشيخ
21:47
على كل
21:48
حال هو الان اصبح لا اشكال فيه اللهم الى
21:52
ان يضع الشخص مثلا يرفع رجله او مثلا يرفع
21:56
يده على الكعب وهو يطوف هو عد اساس الكعبه
22:02
ذاك المسطح هذاك الذي على اساس الكعبه يظن
22:06
بعضهم بانه من الكعب ولذلك بني ذلك ليس
22:10
ذلك من الكعبه نعم طيب عندنا مجموعه من
22:14
الاسئله
22:15
ا هذا السؤال
22:18
اي الاخ محمود كان قد س من الاساس هو
22:21
طبعا موضوع هكذا اصبح مسطحا لا لا يمكن لا
22:27
يمكن لاحد ان ان يدوس عليه مثلا الا اللهم
22:31
شخص ياتي متعمدا هكذا يرفع والا لا يمكن
22:35
اما في السابق كان يمكن لكن ممكن في
22:38
الهواء ان يضع رجله يده الانسان هكذا يمسك
22:41
في الكعبه فيكون اعلى
22:44
لكن هذا هو الزوائد الحائطيه اي نعم على
22:48
كل حال قلنا انه ليس قلنا انه ليس من
22:50
الكعبه على الصحيح نعم من ضمن اسئله الاخ
22:54
محمود في السابق رجل يعني وقف لمسجد وراى
22:58
بعد ذلك ان تلك الاموال يريد ان يحولها
23:01
مدرسه قران كريم اما ان تغير الوقف فلا هو
23:05
خرج ملك فليس لاحد ان يغير في ذلك ابدا
23:10
وانما اذا كان المسجد مكتفيا في ذلك الوقت
23:15
ليس بحاجه الى شيء من الاموال فبدل ان
23:18
تتراكم هذه الاموال وتبقى هكذا فلا بد من
23:22
ان تنفق في
23:24
بعض المصالح القريبه من مراد ذلك الشخص
23:28
الذي قام بوقف تلك الاموال او تلك الاشياء
23:33
على ذلك المسجد اذا كان المسجد يحتاج
23:37
اليها في ذلك الوقت او في المستقبل بحسب
23:39
الظاهر فهي تبقى للمسجد ولا يمكن تحويلها
23:43
عنه الى غيره اما اذا كان لا يحتاج
23:46
اليها فتحول الى شيء قريب مثلا الى مسجد
23:51
قريب او لدراسه العلم الشرعي او ما شابه
23:55
ذلك نعم لدراسه العلم
23:59
نعم بل هو من اولى الامور اذا كان بعض
24:02
الطلبه يدرسون في ذلك المسجد مثلا او في
24:07
مدرسه قريبه او ما شابه ذلك
24:11
ف هذا من المصالح التي لا مانع من انفاق
24:16
دخل الوقف لا ان يقوم مثلا ببيع ذلك المال
24:20
الموقوف ويقوم بانفاق تلك الاموال على شيء
24:23
اخر الوقت يبقى على حاله ولذلك المسجد لكن
24:28
الغله التي تستفاد من ذلك هي التي يمكن ان
24:33
تنفق لمسجد اخر او لطلب او لطلب العلم
24:37
الشرعي او ما شابه ذلك وينبغي ان تقصر على
24:40
المسجد وعلى العلم الشرعي نعم ويسال ايضا
24:44
عن يعني التوقف عن الوقف نفسه وارجاعه الى
24:49
لا هذا خرج عنه اصبح خارجا عن ملكه هو ليس
24:55
له ان يقوم برجعه اليه او ان يتصرف فيه
24:59
باي تصرف اخر نعم الاخ سعيد من الموقع
25:03
يقول شخص يستحق الزكاه و وهو يعلم انه
25:06
يوجد شخص اخر احوج منه اذا قدم اليه مبلغ
25:11
من الزكاه هل يقدمه الى ذلك الاحوج منه ام
25:13
له ان ياخذه على كل حال هو بامكانه ان
25:18
ياخذ من ذلك المال وبامكانه ان يخبر ذلك
25:23
الشخص
25:24
بان هنالك من هو اشد حاجه الى ذلك المال
25:29
لكن يخبر ذلك الشخص فاذا امره بان يدفعه
25:33
الى ذلك الشخص او دفعه لان بعض الاشخاص قد
25:36
يتحرون عندما يقومون باخراج الزكاه قد
25:40
يكون هذا الشخص يريد ان يدفع زكاته
25:46
للصالحين ويكون ذلك الشخص الذي يعرفه هو
25:50
ليس من اهل الصلاح مثلا او ما شابه ذلك
25:53
فقد يكون ذلك الشخص الذي قام باخراج
25:57
الزكاه تعمد ان يختار اشخاصا لصلاحه او ما
26:01
شابه ذلك فليخبر ذلك الشخص بان فلانا اشد
26:06
حاجه الى هذا المال فان اذن له بان يدفعه
26:12
الى ذلك
26:13
الشخص او قام هو ذلك المزكي بدفع ذلك
26:18
المال او بدفع بعضه الى ذلك الشخص فلا باس
26:21
لكن ينبغي ان يخبره قبل ان ياخذ منه لانه
26:25
اذا خذه منه يبقى هنالك حراج نعم طبيعه
26:29
الحال لكن على كل حال هو اذا اخذه
26:32
وتملكه ف واراد ان يهب جزءا منه لذلك
26:38
الشخص المحتاج فذلك اليه لانه بعد ان
26:41
ياخذه اي بعد ان يتملكه يصير له يصير ملكا
26:47
له وهو بامكانه ان يتصرف به في اي شيء من
26:50
الامور الجائزه شرعا فهو اذا اما ان ياخذه
26:54
وبعد ذلك يقوم بياخذ مع اراد ويعطي ذلك
26:58
الشخص واما ان يخبر ذلك الشخص ويقوم ذلك
27:04
الشخص بدفع ذلك المال الى ذلك الشخص الاخر
27:08
او ان يوكله في ذلك نعم هذا الذي يظهر لي
27:12
جزاكم الله خفض شيخ الاخ عبد الرحمن من
27:14
ليبيا يقول ما ح ما حكم اكل لحم الحمر
27:17
الوحشيه التي تصطاد في الصحراء لا م نع من
27:20
ذلك بنص السنه النبويه على صاحبها افضل
27:24
الصلاه والسلام ما الفرق بينها وبين الحمر
27:27
الاهليه ا الايه معروفه هذه الاهليه لا هي
27:31
حرام بنص السنه الصحيحه نفسه هذه الاهليه
27:34
اذا صارت في الصحراء فيما بعد حال لا هذه
27:36
ما لا تتغير هذك معروفه تختلف عن هذه
27:42
الحمر الاهليه هذه الاهليه ولو صار ذهبت
27:46
مثلا الى الصحراء او ما شابه ذلك ولا يعرف
27:50
لها مالك لا تكون حلالت
27:53
نعم طيب الاخ محمود يقول هل هناك صفه
27:57
معينه في الركوع والسجود والجلوس بين
28:00
السجدتين في صلاه التهجد على كل حال نعم
28:04
الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكرت كان
28:08
يطيل التهجد كان صلوات الله وسلامه عليه
28:12
يطيل الصلاه بالليل حتى تتاثر قدماه وقد
28:17
سالته السيده عائشه عن عن فعله لذلك مع
28:21
انه قد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما
28:24
تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا فطر قدماه
28:28
صلوات الله وسلامه عليه وثبت ذلك ايضا من
28:32
طريق السيده عائشه وجاء في الحديث عن
28:35
حذيفه بانه صلوات الله وسلامه عليه صلى
28:39
ركعه واحده بالبقره والنساء وال عمران هذه
28:43
ركعه واحده فما بالك ببقيه الركعات الاخرى
28:46
نعم بعض الناس قد يستشكل لماذا قدم النبي
28:49
صلى الله عليه وسلم يعني لماذا يقول بعض
28:53
العلماء مثلا بعدم التنكيس مع انه قد قدم
28:58
النبي صلى الله عليه
29:00
وسلم النساء على ال عمران على كل حال هذا
29:04
قد يكون قبل ترتيب القران ثم رتب بعد ذلك
29:09
لم يكن مرتبا لم تكن سوره النساء قبل سوره
29:13
ال عمران ثم بعد ذلك رتب ويمكن ان يحتج به
29:17
على الجواز فعلى تقدير ولكن مع وجود هذا
29:21
الاحتمال الاولى ان يرتب الانسان عندما
29:24
يقرا عندما يصلي
29:27
ولا ينكس مخافه ان يكون هذا قبل ترتيب
29:33
القران فالرجوع تنبغي اطالته وكذلك
29:37
بالنسبه الى السجود هذا الذي ف كان ثبت عن
29:41
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا
29:44
اقترح ان تخصصوا ان لم يكون في هذا الشهر
29:48
حتى بعد
29:49
ذلك يوما او حتى يومين لصفه صلاه النبي
29:54
صلى الله عليه وعلى اله وسلم في القيام
29:58
وبعض السدد الثابته عنه صلى الله عليه و
30:01
على اله وصحبه وسلم في ذلك حتى ايضا
30:05
الصلاه على الراحله انا القيت بعض الدروس
30:08
لكن طبعا ليست في هذا المكان في قضيه
30:10
الصلاه على الراحله وفي هذا الزمان في
30:12
الطائره وفي السياره وحتى في السفن فقد
30:16
يريد بعض الناس ان يفعل الخير جيد بامكانه
30:21
وهو جالس في سيارته ا او في الطائره او في
30:26
السفينه وهو يصلي يقوم الليل اما يصلي
30:30
ركعتين او اكثر ونبين صفه ذلك فقد ثبت ذلك
30:34
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي
30:38
على راحلته النافله كما جاء ذلك عن طائفه
30:41
من الصحابه رضي الله تعالى عنهم لكن هنالك
30:45
احكام لهذه القضيه متى يصح ذلك ومتى لا
30:48
يصح وهل لابد من
30:51
استقبال القبله عند تكبيره الاحرام او لا
30:55
فهذا ممكن ان نخصص
31:00
خته تبارك وتال سنرى ان شاء الله شيخ
31:04
جزاكم الله خير شكرا على هذا الاقتراح
31:05
الاخت ريه
31:08
الراشديه السلام عليكم وعليكم السلام
31:10
ورحمه الله وركاته لو سمحت عندي سؤال عام
31:13
اذا ممكن تفضلي الاخت ر هي الحلقه عامه
31:15
ايضا نرى بعض النساء يعني
31:19
عن خمار الوجه مع ابد ظهور العينين هل يجز
31:24
في
31:25
ذلك في ذلك طيب السؤال الثاني لو سمحت
31:30
تفضلي هل يجوز المراه عند الخروج مع زوجها
31:35
بزينتها نعم شكرا طيب بارك الله فيك شكرا
31:42
جزيلا ايضا عندنا الاخ احمد السابعي الاخ
31:45
احمد نعم السلام عليكم وعليكم السلام
31:48
ورحمه الله وبركاته وبركاته عندي بعض ب
31:52
بعض اسئله سؤال الاول يعني شخص يتذكر انه
31:55
قد الحق الضرر بممتلكات عند يعني قبل
31:57
البلوغ قبل ان يبلغ سن البلوغ ولكنه يعني
32:01
لا يعرف هذه الممتل مقدار هذه الممتلكات
32:04
بالضبط ولا يذكر يعني من هم الاشخاص فهل
32:08
يجزيه
32:09
ان ان يقوم بدفع اموال معينه يقدرها الى
32:14
الى
32:15
يعني الجيران الذين هم يعني يسكنون حوله
32:19
هذا الكلام واضح وايضا هناك يعني هو هذا
32:21
الشخص يعني قام بكسر يعني امر معين وسلعه
32:26
معينه لشخص فاراد ان يدفع له مبلغ وذلك
32:29
الشخص يرفض ان يستقبل المبلغ يريد يعني
32:33
نفس السلعه وهذه السلعه غير موجوده في
32:36
الاسواق فكيف يتصرف طيب وسؤال اخير من
32:40
اهدي له قوت طعاما هل يصح ان يخ ان يخرجه
32:45
كزكاه فطر طيب احسن شكرا جزيلا اخ
32:50
احمد من الموقع ايضا ناخذ على الاقل سؤالا
32:54
الاخ ابو المعتصم من المغرب يقول ارجو
32:56
منكم تفتوا في هذه المساله ما حكم التراجع
32:59
لاستحضار معاني الفاتحه يعني يشرد ذهن
33:02
المصلي لفتره وعندما يسترجعه يحاول
33:05
استحضار المعاني التي فاتته وبسرعه دون
33:08
التلفظ بالكلمات على كل حال ثبت عن النبي
33:12
صلى الله عليه وسلم انه قال لا الصلاه الا
33:15
بفاتحه الكتاب وهو حديث صحيح الى غير ذلك
33:18
من الاحاديث الداله على وجوب فاتحه الكتاب
33:23
بل وعلى ركنتها في الصلاه
33:25
و قد شدت العلماء في تكرار فاتحه الكتاب
33:30
في الصلاه وقالوا بنقض صلاه من كرر
33:34
الفاتحه متعمدا والانسان عندما يصلي مطالب
33:40
بان يستحضر المعاني التي
33:44
اي معاني الكلمات التي يتلفظ بها سواء كان
33:48
ذلك في فاتحه الكتاب او في غيرها في سوره
33:53
او في غير ذلك من التكبير الى غير ذلك لكن
33:56
ليس معنى ذلك انه مثلا اذا
33:59
ذهل عن شيء واتى به ثم تذكر بانه لم
34:05
يستحضر ذلك يقوم بعد ذلك بالرجوع القهقرى
34:09
هذا لا لا يمر بذلك بل يواصل صلاته
34:13
ويستحضر ما امكنه والله تبارك وتعالى و
34:16
جزاكم الله خير الشيخ ابو هاجر من البحرين
34:18
يقول هل يجوز الاتيان بادعيه الايات في
34:20
النافله في
34:22
السجود نعم ياتي بالايات التي تتضمن ادعيه
34:27
حال س على كل حال ثبت عن النبي صلى الله
34:30
عليه وسلم بانه نهى عن قراءه القران في
34:36
الركوع والسجود والاصل انه اذا ورد دليل
34:41
يدل على مشروعيه امر او على النهي عن امر
34:46
من الامور في الفريضه ان يكون شاملا
34:50
للنافله كما انه اذا ورد دليل يدل على
34:54
الامر بشيء اي في النافله او النهي عن ذلك
34:59
ان يكون هذا الحكم ايضا في الفريضه الا
35:02
اذا دل دليل بان ذلك خاص بالفريضه او انه
35:06
خاص بالنافذه كما ثبت
35:10
ا في قضيه الصلاه على النافله او على
35:14
الراحله صلاه النافله على الراحله مع
35:18
النهي عن صلاه الفريضه
35:20
ا في على
35:22
الراحله وما دام قد ثبت النهي عن القراءه
35:26
في الركوع والسجود فلا فليس لاحد ان يقرا
35:31
القران في ركوعه او سجوده سواء كان ذلك في
35:35
فريضه او نافله نعم عندنا الحقيقه فضله
35:38
الشيخ وقت قصير جدا وعندنا خمسه اسئله
35:41
نطلب اجابه مختصره اذا امكن الاخت ريا
35:44
خمار الوجه مع ابداء العينين المراه تغطي
35:47
يعني وجهها لكن تبدي عينيها في الاصل انها
35:49
تومر بان تغطي
35:52
وجهها كاملا لكن اذا كانت هنالك ضروره في
35:56
الضروره تقدر بقدرها مثلا كان لا تبصر او
36:00
كان بعض اللسا قد يص
36:03
شيء دد نعم من هذا شيء من هذا القبيل فذلك
36:07
لا مانع من ان شاء الله تقول اذا خرجت
36:10
المراه مع زوجها هل يصح لها ان تتزين اذا
36:13
كانت تخرج مع زوجها فقط ولا تمر على اناس
36:17
اجانب رجال اجانب فلا مانع من ذلك هي مع
36:19
زوجها اما ممنوع ان تمر على رجال اجانب
36:24
وهي متزينه الاخ احمد يقول في من الحق
36:27
الضرر بممتلكات الاخرين قبل بلوغه وتذكر
36:30
بعد ذلك لابد ان يقوم
36:33
بدفع ذلك المبلغ الذي يقتضي اصلاح تلك
36:38
الاشياء التي قام باتلاف الى اصحابها ان
36:42
علموا فان لم يعلم بهم او لم يستطع ان
36:47
يتوصل اليهم بطريق ولا باخر ولا الى
36:51
ورثتهم ان كانوا قد ماتوا فليدع الى فقراء
36:54
المسلمين بنيه الخلاص نعم ايضا كسر شخص
36:58
كسر سلعه لشخص فاراد ان يدفع ثمنها الا ان
37:01
صاحبها اصر على ان ياتي اليه بتلك السلعه
37:04
ولم يج والاصل انه ياتي له بتلك السلعه
37:07
مثل تلك السلعه نعم ولا يذهب الى الثمن
37:11
الا اذا تعذر عليه ذلك فان تعذر عليه ذلك
37:15
ولم يستطع سبيلا اليه فلا بد ان يقبل ذاك
37:19
الثمن سؤاله الثاني يمكن ان يكون بصيغتين
37:23
هو ذكره بصيغه الهديه لكن على كل حال لعله
37:25
يقصد في من وصلته زكاه الفطر عباره عن ارز
37:28
هل ايضا ذلك الذي وصله ينفع ن اذا وصله
37:31
ارز وصار مالكا له فبامكان بعد ذلك ان
37:37
يدفع
37:38
ذلك الى غيره من الفقراء بنيه مثلا صدقه
37:43
الفطر وهذا يدعوني ان ارجع قليلا ولو
37:47
باختصار شديد الى المساله التي ذكرناها
37:51
سابقا وهي من يعرف ان هناك
37:54
شخصا هو احو و اليه الى المال اتى له شخص
37:59
بزكاه ويعرف ان هنالك شخصا اخر اشد حاج
38:04
منه الى الزكاه
38:06
ا اقول الان الاسلم ان يخبر ذلك الشخص
38:12
بانه
38:14
ا ان يدفع الزكاه الى ذلك المحتاج ال اشد
38:18
منه او في حاجه اشد منه الى الزكاه بان
38:22
يوكله بذلك او ان يدفع ذلك الشخص لان قضيه
38:27
ان ينوي الشخص من اول وهله انه ياخذ
38:31
الزكاه
38:33
بنيه ياخذها لنفسه بنيه ان يدفعها الى شخص
38:38
اخر من الفقراء يحتاج الى شيء من النظري
38:43
والتمحيص
38:45
وحتى نمح ذلك وننظر اليه فاقول ياخذ هذه
38:51
يخبر ذلك الشخص
38:53
بانني اعرف شخصا اخر فيشد الحاجه الى
38:57
المال
38:58
فبامكانك ان تدفع تلك هذه الزكاه اليه او
39:02
ان شئت ان تكلفني بذلك فانا على اتم
39:05
الاستعداد ان اوصل هذه الزكاه اليه اما ان
39:09
ياخذها ياخذ الزكاه لنفسه بنيه ان يدفعها
39:13
الى ذلك الشخص بعد ذلك فهذه المساله تحتاج
39:17
الى شيء من النظر والتمحيص وحتتى ننظر في
39:21
ذلك ارجع الى الاخ السائل
39:25
اقول هذا الذي ينبغي الان حتى نرجع وننظر
39:29
في هذه المساله ونتامل فهذا اسلم لنا وله
39:33
طيب فضله الشيخ دقيقه نعم بس فقط نذكر
39:36
الاخ يوسف المقبالي بزكاه الفطر من حيث
39:39
الحكم والمقدار والوقت اما الحكم هي واجبه
39:42
واما المقدار هي صاع من الطعام الذي في
39:45
ذلك الب البلد الذي فيه ويساوي الصاع من
39:49
البر السليم كيلوين و 48 جراما بمقياس
39:55
العصري
39:56
وهي تجب على مذهب كثير من اهل العلم بغروب
40:00
الشمس اخر يوم من شهر رمضان
40:04
وتؤدى
40:05
بين بعد طلوع الفجر مباشره الى صلاه العيد
40:10
لكن من لم يتمكن من ذلك فقد رخص بعض
40:13
الصحابه في تقديمها ليوم او يومين فمن اخذ
40:17
بذلك فقد اقتدى اولئك الصحابه ومن امكنه
40:21
ان يؤديها فيما بين طلوع الفجر وصلاه
40:23
العيد فذلك اسلب واحو والله تبارك وتعالى
40:27
طبعا البر والارز وغيرها
40:30
طين والشعير لكن قلنا الطحين اذا كان
40:34
بالوزن كيلوين و 48 جراما 48 جراما اما
40:39
اذا كان اذا كان بالوزن اما اذا كان
40:42
بالكيل فلا بد ان يزيد على الصاع لان
40:45
الصاع من الحب او من
40:49
الطحين ينقص عن الصاع من الحب بمقدار
40:53
السدس تقريبا جزاكم الله خير فضيله الشيخ
40:55
شكرا لكم على هذه الاجابات الطيبه
40:57
والرائعه نشكركم ايضا اعزائنا الكرام على
41:00
هذه المتابعه
41:02
ولقاؤنا مره اخرى يتكرر باذن الله سبحانه
41:05
وتعالى في الغد الى ذلك الحين نستودعكم
41:07
الله والسلام عليكم ورحمه الله
41:15
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات