الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1428هـ
فتاوى | الحلقة 6
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-15 ·
41:58
0:00
41:58
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
679
0:28
k
0:36
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:39
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:41
واله اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:44
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:47
بكم في هذا اللقاء الجديد في حلقه عامه
0:49
نتناول فيها مختلف الاسئله كما ترغبون
0:52
باذن الله تعالى وضيفنا في هذا اللقاء هو
0:55
فضيله الشيخ الجليل العلامه سعيد بن مبروك
0:57
القنوبي المستشار العلمي ب مكتب الافه
1:01
وارقام التي اعتدتم ان تتصلوا بها وان
1:04
تتواصلوا عن طريقها معنا باذن الله تعالى
1:07
سترونها ظاهره على الشاشه بين الحين
1:10
والاخر اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ واهلا
1:13
وسهلا ومرحبا بكم جزاكم الله خير فضيله
1:15
الشيخ لدينا هنا مجموعه من الاسئله تتعلق
1:18
بالفتح على الامام في الصلاه ولكن قبل هذه
1:20
الاسئله لدينا سؤال مهم تطرحه كثير من
1:23
النساء في هذه الايام في موضوع صيام
1:26
القضاء ما ما على المراه في شهر رمضان
1:30
الكريم قد يكون عليها سبعه ايام سته ايام
1:33
ترغب ان تصومها متقطعه اذا امكن ذلك واذا
1:38
كانت هناك رخصه على كل حال هي تسال عن
1:41
قولكم بالذات في هذا
1:45
الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:49
رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف
1:52
الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد
1:56
وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم
2:00
باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم جميعا
2:03
ورحمه الله
2:05
وبركاته اما بعد فان العلماء قد اختلفوا
2:09
في القضاء هل يشترط فيه التتابع او لا
2:13
ذهبت طائفه من اهل العلم الى ان القضاء
2:17
يشترط فيه التتابع
2:19
فمن كان يقضي شيئا من الايام وكان قادرا
2:24
على التتابع فلا يجوز له ان يفرق بين تلك
2:27
الايام بان يصوم يوم
2:30
ثم يفطر يوما ثم يصوم يوما او يومين او
2:33
ثلاثه ايام وما شابه ذلك
2:36
وان من فرق بين الايام في القضاء بان صام
2:41
يوما او يومين او ثلاثه ايام ثم افطر
2:46
ثم صام فان تلك الايام التي صامها من قبل
2:52
لا يعتد بها بل عليه
2:55
ان يبتدي الصيام عن صيام قضاء مره اخرى من
3:01
البدايه فاذا صام مثلا ثلاثه ايام ثم افطر
3:05
فليس له ان يصوم ان
3:09
يتابع او فليس له ان يكمل تلك الايام بل
3:13
عليه ان يبتدي الصيام من جديد اللهم الا
3:18
اذا كان معذورا بعذر شرعي يبيح له الافطار
3:22
فان كان معذورا بعذر شرعي فان ذلك جائز له
3:28
اما ان كان قاد على ذلك وليس له عذر شرعي
3:32
فان صيامه السابق ينهدم وعليه ان يبتدي
3:36
الصيام من جديد هذا راي طائفه من اهل
3:40
العلم وذهبت طائفه من اهل العلم الى ان
3:43
التتابع واجب ولكنه لا يصل الى درجه
3:47
الشرطيه فمن صام يوما او يومين او ثلاثه
3:53
ايام او ما شابه
3:55
ذلك ثم افطر فان له ان واصل بعد ذلك
4:00
الصيام ك ولكنه يكون اثما وعليه ان يتوب
4:05
الى الى الله تبارك وتعالى واما صيامه
4:08
السابق فانه صحيح فتتابع واجب وليس بشرط
4:14
وذهبت طائفه من اهل العلم الى ان التتابع
4:18
ليس بواجب ولا بشرط طبعا
4:22
ا فمن
4:25
صام على طريق التتابع فذلك اولى واحو
4:29
واسلم لان فيه مسارعه للخير ومبادر اليه
4:34
ثم ان فيه خروجا من خلاف اهل العلم
4:38
و من لم يتابع فلا شيء عليه بمشيئه الله
4:42
تبارك وتعالى وهذا كله كما قدمت في حق من
4:48
لم يكن معذورا عذرا شرعيا يبيعه له ان
4:53
يفرق في التتابع اما من كان معذورا فلا
4:56
باس عليه بمشيئه الله تبارك وتعالى ومن
5:00
المعلوم ان الفيصل في هذه المساله وفي
5:02
غيرها من المسائل الشرعيه الدليل الشرعي
5:06
فمن اتى به وكان صحيحا وكانت دلالته على
5:11
مدلوله صحيحه فان ذلك القول هو الاسعد وهو
5:16
الارجح هو الاسعد بان يؤخذ به و قد استدل
5:22
كل فريق من اصحاب هذه الاقوال بادله
5:26
متعدده ولكنني لم اجد دليلا صحيح
5:30
صريحا في هذه القضيه فالذين قالوا
5:34
ب وجوب التتابع او بالاشتراط في ذلك
5:37
احتجوا بحديث يروى عن النبي صلى الله عليه
5:40
وعلى اله
5:41
وسلم واحتج ولكن ذلك الحديث ليس بصحيح فكل
5:46
ما روي في هذه المساله من الاحاديث
5:48
المنسوبه الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:51
سواء كانت تبيح توجب التتابع او انها تجيز
5:57
التفريق كل فان كل ذلك لا يثبت عنه صلوات
6:02
الله وسلامه عليه واستدل القائلون بوجوب
6:05
التتابع او باشتراط ذلك
6:09
بالقراءه الشاذه التي جاءت عن بعض الصحابه
6:13
ولكن ذلك لم يثبت عن السيده عائشه رضي
6:16
الله تبارك وتعالى ولا على عن غيرها وعلى
6:19
تقدير ثبوت ذلك
6:22
ف في الاحتكاك بمثل ذلك ما فيه
6:28
ثم
6:30
استدلوا
6:31
بالقياس على التتابع في شهر
6:35
رمضان وهذا القياس في حقيقه الواقع ليس
6:38
بشيء لان شهر رمضان انما شرع فيه التتابع
6:43
لكون ذلك الشهر منما يجب صيامه لا لاجل ان
6:48
التتابع واقف فيه وانما هو واجب التتابع
6:52
فيه لان الشهر من اوله والى اخره مشروع
6:57
فيه الصيام على ان من
7:02
افطر فيه حتى لو كان منتهكا لحرمه الشهر
7:06
بان افطر متعمدا في حظره من غير عذر شرعي
7:10
يبيح له ذلك فان فانه لا يطالب باعاده
7:15
الماضي على الصحيح وفي هذا دلاله واضحه
7:18
جليه على ان ذلك ليس
7:24
بشرط
7:25
ليس ليس لا ينهدم الماضي وعليه فلا يمكن
7:30
ان نقول ذلك باشتراط ذلك في القضاء فان
7:34
الفرع لا يتعدى على الاصل في الحكم
7:38
نعم فبقي الترجيح بين الواج بين القول
7:42
بالوجوب وبين القول بالنديه والقول
7:45
بالوجوب يحتاج الى دليل واضح جلي ومع ذلك
7:49
فانني اقول انه ينبغي التتابع عند القدره
7:52
عليه من باب المبادله الى الخير والمسارعه
7:55
اليه لان الانسان لا يدري الى كم الى اي
7:59
اي مده سيعيش في هذا الزمان ثم قد يعيش
8:02
وتكون هنالك ظروف تمنعه من القضاء من مرض
8:07
وغير ذلك من الحوادث التي
8:11
نشاهدها لكن من لم يفرق فصيامه صحيح
8:16
بمشيئه الله تبارك وتعالى واما من كان
8:19
معذورا او يجد شيئا من المشقه او ما شابه
8:22
ذلك
8:23
ف صام ثم افطر ثم صام فلا شيء عليه والعلم
8:28
عند الله خير اذا هذا هو الذي ترونه
8:31
الجواز مع الاخذ بالاحواض اما القول
8:34
بالشرط فلا نقول به نعم ب شرطيه
8:37
التتابع لان الاصل حتى الاصل لا ينهدم
8:41
فكيف نقول ينهدم الفرع في رمضان من صام
8:45
مثلا سته ايام من رمضان وافطر في اليوم
8:48
السابع متعمدا في الحضر من غير عذر شرعي
8:52
نقول له لا يجب عليك ان تعيد تلك الايام
8:56
الماضيه وانما عليك ان تعيد ذلك اليوم
8:59
فكيف نقول عليه في عن لو صام سته ايام في
9:03
القضاء وافطر في اليوم السابع نقول له
9:06
عليك ان تعيد تلك السته هذا لا يمكن اذا
9:10
القياس وانما بقي في الوجوب الكلام في
9:13
الوجوب وعدمه نعم جزاكم الله خير فضيله
9:16
الشيخ على هذه الاجابه الطيبه لدينا اذا
9:20
الان اسئله تتعلق بالفتح على الامام في
9:22
الصلاه وهذا السؤال يقول ما حكم الفتح على
9:25
الامام في القراءه في الفاتحه وفي السوره
9:29
نعم اولا انا اريد ان انبه الى انه ينبغي
9:32
للانسان ان يتعلم امور دينه ولا سيب تلك
9:37
الامور التي قد يكون ياتي بها في اليوم
9:40
عده مرات او انه ياتي بها في السنه او ما
9:45
شابه ذلك من الامور فامور الصلاه من
9:49
الامور المهمه التي ينبغي للانسان ان
9:52
يتعلمها اما الامور التي لابد منها فهذا
9:55
امر لابد من تعلمه ولكن هنالك امور قد
9:58
تحدث له
9:59
ف سواء كان اماما او كان ماموما واذا كان
10:03
لا يعرف ذلك فلا يدري ماذا يصنع وهنالك
10:07
امور متعدده ايضا تتعلق في بالحج ونحن في
10:11
اشهر الحج الان وكثير من الناس يريدون ان
10:14
يذهب الى الحج اما لقضاء فريضه او لتنفذ
10:18
وكذلك يذهب كثير من الناس لاداء العمره في
10:23
سائر العام وللاسف الشديد يجهلون كثيرا من
10:28
المناسك فهنالك
10:31
امور من الاهميه بمكان منها ما هو ركن من
10:35
اركان الحق ومنها ما هو واجب من واجباته
10:39
ومنها ما هو مستحب من مستحبات ولكنهم
10:42
يفرطون فيها فيرجع الواحد منهم ويظن انه
10:47
قد ادى الحج وهو في حقيقه الواقع لم يخرج
10:51
من احرامه او انه مفسد لحجه فمثلا كثير من
10:54
الناس لا يعرفون من اين يبتدي الواحد منهم
10:58
الطواف ف عليه ان يتعلم من اين يبتدي والى
11:01
اين ينتهي منهم يقول اذهب مع فلان لكن اذا
11:04
شرع في الطواف قد يذهب عنه فلان بسبب
11:09
الزحام او ما شابه ذلك كثير من الناس
11:12
طافوا ولم يسعوا ومنهم ابتدى السعي من
11:16
المروى وانتهى بالصفا
11:18
ومنهم مثلا ا بعض النساء ذهبت وهي في حاله
11:23
حيض وسمعت بان الحائض لا تطوف بالبيت فظنت
11:26
بان الطواف ساقط عنها نعم يسقط عنها طواف
11:30
الوداع اما طواف العمره وطواف الحج فلا
11:33
فظلت الطواف ساقط عنها فسعت وتركت الطواف
11:37
احلت من غير ان تطوف الى غير ذلك من
11:40
الامور فلابد من ان يتعلم الانسان ان كان
11:45
يقرا يقرا ولو بعض المختصرات كتلم الصبيان
11:48
مثلا ويفهمه العالب والجاهل يفهمه كل احد
11:53
وان غمضت عليه مسله منه وهذا بعيد في اغلب
11:58
المسائل ف عليه ان يسال اهل العلم ان كان
12:01
لا يستطيع ان يصل الى العلماء الكبار مثلا
12:03
بامكانه في تلك المسائل يسال بعض طلبه
12:06
العلم الذين يثق بهم كذلك ا ان كان لا
12:12
يستطيع على القراءه عليه ان يذهب الى بعض
12:15
اهل العلم فيطلب منه بان يشرح له كيفيه
12:19
الحق من بدايته الى نهايته ويمكن ان يلخص
12:23
له ذلك في صفحه او صفحتين
12:26
اي ثم يطلب من بعض ابنائه او اخوته او ما
12:29
شابه ذلك ان يعيدوا عليه ذلك مره ثانيه
12:32
وثالثه كذلك
12:35
الذين يرافقهم بعض الناس للحج والعمره
12:38
ينبغي لهم ان ينبههم على واجبات الحج و
12:42
على اركان الحج وواجباته ومستحباته بعض
12:46
الناس يفسد طوافه بسبب فساد طهارته وخاصه
12:51
يقع
12:52
للنساء وتستحي من ان تخبر من معها بان
12:57
طوافها قد قد
12:59
فسد او بفساد طهارتها وترجع وهي لم تؤدي
13:05
فريضه الحق على الوجه الصحيح بل ذلك لا
13:10
يمكن ان كان في طواف لفاظه الحج لا يصح
13:13
الا بذلك ف لابد من ان اولا ليس لها ان
13:17
تستحيي في مثل هذه الامور الاستحياء في
13:20
مثل هذه الامور مذموم
13:24
اي واذا وقعت في ذلك فعليها ان تسال عندما
13:28
تصل ايضا ان لو ان لو وقع لها ذلك وهكذا
13:31
فالانسان لابد من ان يتعلم امور دينه
13:35
عندما يريد ان يقدم على امر من الامور اذا
13:39
اتينا الى هذه المساله كثير من الناس
13:41
يصلون بالناس وكثير من الناس يصلون ايضا
13:44
خلف الامام ولكنهم يجهلون كثيرا من الامور
13:48
المهمه المتعلقه بالصلاه فتجد واحد قد
13:51
يحسن الصلاه شيئا ما لكن اذا وقعت له ادنى
13:56
مساله في الصلاه لا يعرف ان يتصرف ف ينبغي
13:59
ان لهم ان يسالوا وان يتعلموا امور دينهم
14:03
الفتح على الامام في
14:06
القراءه مثلا لو قرا كان الامام يقرا
14:11
ولكنه نسي شيئا من القراءه ف لم يدري ماذا
14:15
ياتي بماذا ياتي اولا ينبغي للامام ان
14:19
يحسن التصرف اما ان كان في الفاتحه ف
14:22
الفاتحه من المعلوم انها ركن من اركان
14:25
الصلاه التي لا تصح الصلاه الا بها لحديث
14:28
لا الصلاه الا بفاتحه الكتاب وغير ذلك من
14:31
الادله الداله على ذلك لكن الخطا في
14:35
الفاتحه لا يقع الا في نادر الاحوال قد
14:38
يكون الانسان مثلا يقرا بسم الله الرحمن
14:40
الرحيم فلا ياتي بالحمد ياتي بمالك يوم
14:45
الدين سهو منه وقد يقع له السهو في حالات
14:49
نادره جدا في غير ذلك نعم
14:54
ف وانما يقع الخطا كثيرا والنسيان في
14:58
قراءه السوره فينبغي للامام عندما يقع له
15:02
الخطا في عندما يخطي في السوره ينبغي له
15:05
ان يحسن التصرف فان كان اتى بما يتم
15:11
به بالمراد ات با ايه تامه لا تتعلق بما
15:16
بعدها او بايتين او بما شابه ذلك فمكانه
15:19
ان يركع في ذلك الوقت وان كان بخلاف ذلك ف
15:23
بامكانه ان ينتقل من سوره الى سوره اخرى
15:27
فمثلا لو اخطا في سوره القيامه بامكانه ان
15:30
ينتقل الى سوره الضحى او سوره الاخلاص او
15:34
الفلق او الناس او الى اي سوره اخرى ب سور
15:37
فلماذا يجلس يكرر يكرر ويردد ويقف فيصبح
15:43
حيران لا يدري ماذا يصنع
15:47
وقد يوقى غيره من المامومين في الحيره
15:50
ينبغي له ان يحسن
15:52
التصرف اما الفاتحه فهي ركن لكن كما قلت
15:56
لا يقع فيها الخطا الا في نادر الاحوال
16:00
لكن لو قدرنا ان الامام لم يحسن التصرف
16:04
فبعض الناس عندما يقع في الخطا لا يدري
16:08
ماذا يصنع فقد يقف هكذا وقد يكرر الايه
16:13
مرات كثيره جدا ولا يحسن ان ينتقل الى
16:18
غيرها ولا ان يركع ففي مثل هذه المساله قد
16:22
تقع هذه القضيه اما الفاتحه كما فكما قلت
16:26
هي ركن من اركان الصلاه فان اخطا الامام
16:29
فلا بد من الرد عليه هذا هو القول الصحيح
16:33
الذي لا ينبغي العدول الى عنه
16:37
في قراءه الفاتحه ركن فلو اخطا الامام او
16:41
توقف ولم يحسن ان يتصرف فلا بد من الرد
16:45
عليه هذا هو القول الصحيح وللعلماء في
16:47
المساله كلها اي في قراءه الفاتحه والسوره
16:51
اقوال منهم ما قال يجب ان يرد عليه في
16:54
الفاتحه
16:56
و يستحب ان ان يرد عليه في السوره ومنهم
17:00
من
17:01
قال يجب ان يرد عليه في الفاتحه ويجوز ان
17:06
يرد عليه في السوره ومنهم من قال يجب يجوز
17:11
ان يرد عليه في الفاتحه وفي السوره وهذا
17:14
ليس بشيء لان الفاتحه ركن من اركان الصلاه
17:17
وصلاه الماموم مرتبطه بصلاه امامه فان
17:20
فسدت صلاه الامام سرى ذلك الى صلاه
17:23
الماموم ومنهم من
17:25
قال يجوز ذلك في النفل ولا يجوز في الفرض
17:30
ومنهم من قال يجوز في الفاتحه ولا يجوز في
17:34
غيرها وفي المساله ما يقرب من عشره اقوال
17:38
لا ارى داعيا
17:40
ل الاتيان بها جميعا وبعض العلماء يقول
17:43
يجب عليه في الفاتحه وفي غيرها اذا كان لم
17:48
ياتي من السوره بمقدار ما يكتمل به المعنى
17:53
وهذا بناء على ركنيه قراءه السوره اي انها
17:57
قراءه السوره فيما يقرا فيه السوره ركن
18:02
اما ركن مستقل بذاته او هو ركن مع
18:05
الفاتحه والصحيح بان ما زاد على الفاتحه
18:09
ليس بركن من اركان الصلاه وانما هو سده من
18:13
السنن على قول كثره كاثره من اهل العلم
18:16
وقد حك ابن حبان وتابعه القرطبي الاجماع
18:19
على عدب ركنيه السوره في الصلاه وناقشه ما
18:26
في ذلك بعض العلماء وفي ذلك ما فيه من
18:29
النظر اما حديث لا صلاه الا بفاتحه الكتاب
18:33
فصاعدا الذي قد يحتج به البعض فقد قدمت في
18:39
مناسبه ماضيه بان هذه الزياده ليست بصحيح
18:42
وقد اعلها البخاري وابن حبان وغيرهما وهو
18:45
الصواب
18:47
وجاءت من طرق ولكن تلك الطرق من الضعف
18:50
بمكان فقد جاءت من طريق معمر وروايته شاذه
18:55
وجاءت من طريق سفيان عنه جاءت عنه من
18:58
طريقين وذلك شاد لانه قد جاء عن سفيان
19:01
نفسه من طريق 30 راويا والحديث وبتاتي فيه
19:06
هذه الزياده وجاءت من طرق اخرى ولكنها لا
19:10
تثبت وجاءت ايضا من طرق اخرى عن الصحابه
19:13
وكل ذلك باطل كما بينا ذلك في موضع اخر
19:17
فالصوره ليست بركن اذا الصحيح ان الفاتحه
19:21
لابد من الرد عليه فيها اما الفاتحه اما
19:25
في غير السوره فلا ينبغي التسرع الى الرد
19:28
لكن ان بقي الامام هكذا لا يدري كيف يصنع
19:32
بقي واقفا هكذا فلا بد من الرد عليه والله
19:37
تبارك
19:38
وتعالى هنالك حديث احتج به الذين يقولون
19:42
يشددون في الرد ولكن ل ذلك الحديث لم يثبت
19:45
على النبي صلى الله عليه وسلم لان فيه
19:48
راويا متروكا وفيه انقطاع ايضا فلا يمكن
19:52
الاعتماد عليه وادله القائلين بالرد قويه
19:55
جدا والله اعلم سنسال عنه ان شاء الله بعد
19:58
هذه المكالمات الاخ سيف
20:01
العوفي الاخ سيف نعم السلام عليكم وعليكم
20:04
السلام ورحمه الله وبركاته خير سيف الله
20:06
يمسيك بالخير والنور سعيد كيف حالك الله
20:08
يمسيك بالخير بارك الله فيك عفاك الله على
20:11
اخ سيخ تفضل سؤالين لاخ سيف تفضل سؤال
20:13
الاول رجل يريد ان يحج عن والديه فهو
20:18
يتساءل هل يبدا بالحج عن امه ام عن والده
20:22
مع العلم بان والده متوفي وامه ما زالت
20:26
على قيد الحياه لكنها كبيره السن وعاجز
20:31
نعم سؤالي الثاني يقول عليه الصلاه
20:34
والسلام من صام رمضان واتبعه بالست من
20:38
شوال فكانما صام الدهر كله صدق رسول الله
20:43
الكريم هذا هو عموم الحديث فهل الصوم 6ه
20:48
من شوال يجزي مره واحده في العمر حتى
20:52
يكتمل القول فكانما صام الدهر كله اي في
20:57
كل عام ام الصوم في كل عام طيب وهل يجب ان
21:01
تكون الايام متتاليه ام متجزئ ارجو شرح
21:06
هذا الحديث شرحا مفصلا بقدر الامكان الاخ
21:09
سيف طيب شكرا جزيلا بارك الله فيك الاخت
21:12
منى بنت سعيد السلام عليكم وعل السلام
21:16
السلام ورحمه الله وبركاته الحمد لله
21:18
الاخت منى تفضلي ما قولكم في امراه نوت
21:22
التبرع بجزء من مالها لبناء مسجد ولما
21:25
توفر عندها المبلغ اضطرت انها تستخدم جزء
21:29
منه لاغراض شخصيه يعني وعهدت بالجزء
21:33
المتبقي لمتعهد بناء المسجد الذي قام
21:36
باستثماره بشراء قطعه ارض صارت طبعا الحين
21:39
سعرها اعلى من السعر اللي كانت هي نادره
21:42
انها تقدم لبناء المسجد هل عليها شيء هل
21:46
يجب عليها تكمله المبلغ اللي هي كانت حابه
21:49
انها تدفعه من البدايه طيب الاخت مننا
21:52
سؤال نعم هي نذرت ولا نوت فقط لا نوت نوت
21:56
حين نوت حين وفر المبلغ انها تتبرع بمبلغ
22:01
مثلا ولو نقول 3000 لبناء ه المسجد بس هي
22:05
استخدمت جزء اللي هو 1 ودفعه ال
22:08
2000 شرو قطعه ارض وصار سعرها الحين اكثر
22:11
من ال 2000 غطى حتى ال000 اللي هي كانت
22:14
ناويه تدفعهن فهل عليها الالف الباقي هل
22:18
يجب عليها انها تدفعه او ان لا عليها شيء
22:21
طيب شكرا جزيلا اخت بارك الله فيك الاخ
22:25
عيسى
22:26
الشعيلي الاخ
22:30
عيسى الاخ رحمه الله بن عبد
22:36
الرحمن طيب اذا السؤال الاسم امه
22:42
الله الاخت امه الله نعم السلام عليكم
22:46
وعليكم السلام ورحمه الله وعليكم السلام
22:48
كيف حالكم الحمد لله نشكر الله سال تفضلي
22:51
اختي الكريمه هو انا تعرضت لحادث من شهر
22:55
تقريبا نعم واصبت بكسر في الح
22:58
نعم
22:59
فيعني فال الاطباء يعني نصحوني بعدم الحمل
23:03
في هذه الفتره بخطوره يعني منطقه الحوض
23:07
طيب لانه معلوم ان الولاده تعتمد على
23:10
منطقه الحوض يعني نعم لكن زوجي راف فكره
23:14
اللي هي المباعده بحجه انه يريد اولاد
23:18
فيعني هل يجوز ان انا استخدم بدون
23:21
اذنه نعم ممكن سؤال ثاني تفضلي الاخت
23:25
الكريمه في يعني نبغ شيخ ينصح بعض الازواج
23:29
اللي هم يعني في حديث فيما معناه عن
23:32
الرسول صلى الله عليه وسلم اذا الرجل دعا
23:35
امراته يعني فلم تجب يعني تباتل عنها
23:39
الملائكه نعم بعض الازواج يعني يستغلوا
23:42
هذا الحديث للضغط على نسائهم يعني قد تكون
23:45
المراه متعبه او مريضه جدا ف حتى بالتفاهم
23:50
مع الزوج يعني هو ما يتفاهم يلعنها يعني
23:53
يقول عليش لعنه الملائكه الله ما راضي عنش
23:56
فما نصيحه يعني الشيخ لهذا الازواج باذن
23:59
الله تعالى شكرا نسال الله نسال الله لك
24:02
الشفاء الاخت عمد الله شكرا جزيلا بارك
24:04
الله فيك اخ محمود محمود المنذري اخيرا
24:08
السلام عليكم وعليكم السلام محمود
24:11
الحمدلله كيف حالكم بارك الله فيك البدايه
24:13
نشكر فضيله الشيخ على ما افاض به علينا في
24:16
الحلقات سابقه عن صلاه الصلاه في الراحله
24:19
نعم سؤالي فضيله
24:21
الشيخ طلبت منكم طلب ان التفصيل في الركوع
24:24
والسجود وخصوصا في صلاه النافله نعم سؤال
24:28
اذا كان ممكن ما ما ورد في البخاري عن
24:30
عائشه رضي الله عنها قالت كان النبي صلى
24:33
الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
24:35
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
24:38
وحديث عائشه انها قالت ما صلى النبي صلى
24:41
الله عليه وسلم صلاه بعد ان نزلت عليه اذا
24:44
جاء نصر الله والفتح الا يكون سبحانك
24:47
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فهل اذا
24:50
صح هذا الحديث هل هو خاص بالنبي صلى الله
24:53
عليه وسلم وهل يقوله الانسان اذا كبر في
24:56
سنه ام في جميع اوقات عمره وهل خاص بصلاه
25:00
النافله دون الفرض واضح السؤال واضح جدا
25:03
بارك الله فيكم شكرا شكرا بارك الله فيك
25:06
وعليكم السلام ورحمه الله نطرح على الاقل
25:09
سؤالين من هذه المكالمات ثم نعود الى
25:11
الفتح باذن الله تعالى نبدا بسؤال الاخت
25:14
منى والخ الاخ سيف والاخ محمود يعذرون
25:17
انهم اصدقائنا على كل حال يتصلون
25:21
باستمرار امراه تتبرع كما قالت بجزء او
25:25
تتصدق بجزء من مالها ل نستخدم هذه لفظ بدل
25:28
التبرع هي نوت فقط ولم تقل نذرت نعم هذا
25:32
المبلغ جزء منه احتاجت اليه بعد ذلك
25:35
واستثمرت او ثمرته في شراء قطه الارض الان
25:38
الفان مثلا لو قلنا 3000 يبقى عليها الالف
25:43
تعيده مره اخرى ام اما اذا كان لم تقوم
25:46
باخراجه من ملكها نعم بان كان معها ولم
25:51
تخرجه وانما كانت ناويه ان تدفع ذلك لبناء
25:56
المسجد و او شابه ذلك فلا يجب عليها ذلك
26:00
لان لان ذلك ليس من باب النذر وانما ذلك
26:04
من باب ان ينوي الانسان ان يفعل كذا وان
26:07
يفعل كذا من طرق الخير ف هي قد اخرجت ما
26:12
استطاعت فان اخرجت البقيه الباقيه فذلك
26:15
خير وان لم تخرجها فما دامت لم تق بالنذر
26:20
وانما مجرد وانما كان ذلك مجرد نيه فلا
26:25
شيء عليها بمشيئه الله نعم
26:29
طيب الاخت امه الله هكذا اسمت نفسها تقول
26:34
اصيبت في حادث وانكسر عندها الحوض او اصيب
26:38
باضرار و نصحها الاطباء بان تتجنب الحمل
26:43
في هذه الفتره لانه يؤثر على منطقه الحوض
26:46
ولكن الزوج مصر على الحمل فتسال الان يعني
26:51
هل لها ان تخالف اوامر زوجها ف يعني تاكل
26:55
شيئا او تتعاطى دواء ليمنع الحمل من دون
26:57
اذنه نعم ان كان قد اخبرها بذلك اخبرها
27:02
بذلك الاطباء الذين تثق بهم وهم اهل
27:06
الاختصاص في هذه القضيه فهم ادرى بمثل هذه
27:10
الامور من
27:11
غيرهم فنعم لها ان تاخذ بذلك ولكن ينبغي
27:16
لها ان تقنع زوجها ان استطاعت سبيلا الى
27:18
ذلك ونحن
27:21
نامر وندعوه الى ان يتعاون على البر
27:25
والتقوى وعلى الخير معس زوجته وندعو غيره
27:29
من الازواج ان يتعاونوا مع زوجاتهم وكذلك
27:33
ندعو الزوجات ان يتعاون مع ازواجهن على
27:36
سبل الخير
27:38
وهذا الامر
27:40
مضر بهذه المراه كما اخبرها بذلك الاطباء
27:45
وهذا الضرر قد يتعدى حتى الى الزوج عندما
27:50
تصبح زوجته مريضه او تصيبها بعض الامور
27:54
التي نسال الله تبارك وتعالى لها السلامه
27:58
منها فلا شك بان الزوج
28:02
يتضرر
28:04
فلماذا يطلب الاولاد ولا ينظر الى حاله
28:08
زوجته فلا بد من ان يراعي هذه القضيه وما
28:12
ذكرته بعد ذلك من استغلال بعض
28:17
الازواج لبعض الادله الشرعيه هذا للاسف
28:20
الشديد موجود بعض
28:25
الناس يسمعون بعض الادله شرعيه وهم لا
28:28
ياخذون بتلك الادله الشرعيه في حقيقه
28:31
الواقع لانهم لا يتقون الله تبارك وتعالى
28:34
وطبعا هذا لا احكم به على زوج هذه المراه
28:37
ا او غيره من الناس لانني لا ينبغي لي ولا
28:41
لغيري ان يحكم بمجرد الدعاوه فقد يدعي شخص
28:44
على شخص اخر بكذا والامر ليس ذلك وانما
28:48
على تقدير صحه مثل هذا الكلام او هو شامل
28:53
لبعض الناس الذين يحتجون بمثل هذه الادله
28:58
ف بعض الناس قد يطلب من زوجته حتى ان
29:02
يطاها في الموضع الذي لا يجوز الوطء فيه
29:06
او في حاله الحيض او في نهار شهر رمضان او
29:10
ما شابه ذلك ويقول له لها بانه عليك
29:14
الطاعه او يقول لها انا اتحمل الاثم عياذا
29:17
بالله تبارك وتعالى من ذلك فليس لها طاعه
29:20
فليس له طاعه في ذلك انما الطاعه في في
29:23
المعروف انما الطاعه في طاعه الله تبارك
29:26
وتعالى هنالك
29:28
امر تتعلق به طاعه الله تبارك وتعالى
29:31
وهنالك امر تتعلق به طاعه الزوج ف طاعه
29:36
الله تبارك وتعالى مقدمه على طاعه غيره
29:40
والواقع ذلك الامر الاخر ايضا ليس بطاعه
29:44
للزوج لان طاعه الزوج في رده عن المنكر
29:47
الى المعروف وعن الباطل الى الحق وعن
29:49
الضلال الى الهدى لا على موافقته على
29:53
الباطل فاذا كانت هذه المراه مريضه
29:58
لا تتحمل المعاشره في تلك الليله او ما
30:01
شابه ذلك فعلى هذا الزوج ان يراعي زوجته
30:05
لكن كذلك ايضا ليس للمراه ان تستغل ذلك
30:09
فليعلم كل واحد من الزوجين بان الله تبارك
30:13
وتعالى يعلم السر واخفى فقد تسمع بعض
30:17
النساء مثل هذا الكلام وتتحجج به وتقول
30:20
قال فلان وقال فلان او ما شابه ذلك بان
30:24
ذلك يجوز في الحاله الفلانيه وانا كذلك
30:27
تعلم انه قد يخفى تخفى بعض الامور على
30:30
الزوج ولكن لا يخفى شيء على الله تبارك
30:33
وتعالى فعلى المراه ان
30:36
تطيعه
30:38
في الوقت الذي تتمكن من ذلك اما اذا كانت
30:44
لا تقوى على ذلك ابدا فلا تكلف فوق طاقتها
30:49
نعم اذا يصح لها في هذه الحاله ان تعصي
30:53
زوجها في مساله الحمل اذا كان لا نقول ها
30:56
هنا عصيان للزوج نعم نعم الزوج عليه ان
30:58
يراعي زوجته في مثل هذه الحاله هو لو عرف
31:02
ذلك ينبغي له ان يقدر ذلك ف هي لابد من ان
31:08
تقنعه اولا وقبل كل شيء باسلوب حسن تقول
31:12
ممكن حتى تطلب منه ان يذهب الى الاطباء
31:15
وان يسالهم هو او ان تعرض عليه التقرير
31:19
الذي جاءت به من الطبيب او ما شابه ذلك
31:24
نعم لكن ان كان هذا الزوج لا يسمع فلا بد
31:28
مما لابد منه تتخذ نعم ما يضمن لها الصحه
31:31
نعم وكذلك بعض الازواج يمنعون ازواجهم من
31:35
الحج يمنع زوجته من الذهاب الى الحج حج
31:38
الفريضه ويقول لها بانه يجب عليها ان تطيع
31:42
وبعض الاباء يمنعون ابنائهم من الذهاب الى
31:45
الحج بدعوه انه على الابن ان يطيع والده
31:49
وليس لهذا الوالد او وليس لهذا الزوج طاعه
31:53
لان الطاعه تكون في المعروف ومن صد عن
31:56
الحق عن ركن من اركان الاسلام فلا طاعه له
31:59
ولكن كما قلت نحن ندعو اولا
32:03
ال الابناء وندعو الزوجات ان يقوموا بتفه
32:07
هؤلاء الناس لان بعض الناس من الجهل بمكان
32:10
فقد لا يفقهون ذلك او لا يفهمون مثل هذا
32:14
فلا بد من ان يوضحوا لهم الامور وان
32:17
يستعينوا باهل العلم مثلا بان يكتبوا
32:19
سؤالا لاهل العلم ويبينوا اي لهم ذلك ثم
32:24
يقومون بعرض فتوى اهل العلم على الاب وعلى
32:28
الزوج ونسال الله تبارك وتعالى الهدايه
32:31
للجميع باذ الله حتى يكون المبرر شرعيا
32:34
ناتي الى سؤالها الثاني وارى انه مهم ثم
32:37
نعود الى الفتح ان شاء الله
32:39
ا يعني الزوج في بعض الاحيان يستخدم
32:43
احاديث النبويه احاديث النبويه لتهديد
32:45
زوجته حتى تطيعه ذكرت الحديث من عصت زوجها
32:50
او دعاها زوجها ولم تستجب باتت تلعنها
32:53
الملائكه فهي لعذر لم تستجب له ولكنه
32:57
يهددها باللعن ويقول تلعنك الملائكه على
32:59
كل حال للزوج طاعه لا تشابهها طاعه
33:03
فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت
33:06
امرا احدا بالسجود لامرت المراه ان تسجد
33:10
لزوجها وهو حديث قد قواه غير واحد من اهل
33:13
العلم الى غير ذلك من الاحاديث الكثيره
33:16
الكثيره ا والتي تدل على وجوب طاعه الزوج
33:20
وعلى تقديم طاعته على طاعه غيره ولكن كما
33:24
قلت ذلك في حدود طاعه الله تبارك وتعالى
33:27
ف ان كان ذلك او في حاله الحيض فهذا لا
33:31
طاعه له وكذلك مثلا اذا كانت هذه المراه
33:35
مريضا مرضا شديدا لا تقوى على المعاشره
33:39
ابدا ف لا بد من ان يراعيها هذا الزوج
33:44
فلعن على كل حال
33:46
الادله مخصصه الادله مبينه الادله قد ياتي
33:51
دليل ويفهمه بعض الناس بانه على الاطلاق
33:55
او ما شابه ذلك فهل اذا دعاها وهي في حاله
33:58
حيض او في حاله نفاس دعاها للمعاشره مثلا
34:02
او دعاها بان يعاشرها في الدبر والعياذ
34:04
بالله تبارك وتعالى من مثل هذه الامور ولم
34:07
تطعه على ذلك تلعنها الملائكه حتى تصبح
34:11
هذا لا يمكن ان يقول به عاقل فضلا عن من
34:14
يفهم شيئا من شرع الله تبارك وتعالى نعم
34:17
متى ا ولكن بعض الناس النساء ايضا قد تحس
34:22
بادنى مرض او بادنى ارهاق او ما شابه ذلك
34:25
فتمتنع
34:27
فليس لها ذلك نعم اذا لابد من تقدير
34:29
الامور بدقه
34:31
جيده ناتي الى
34:34
سؤال الفتح على الامام متى يفتح على
34:37
الامام فضيله الشيخ على كل حال اذا وقف
34:40
الامام ولم يستطع ان يواصل القراءه فها
34:44
هنا يفتح
34:46
عليه لم يستطع ان يواصل القراءه ولا ان
34:49
يركع ولا ان يصنع شيئا بقي هكذا واقفا لا
34:54
يستطيع ان يفعل شيئا فها هنا يفتح له نعم
34:59
اما ان
35:00
كان يمكن ان يركع بعد لحظات او بان ينتقل
35:04
من تلك السوره الى سوره اخرى طبعا هذا اذا
35:07
كان في غير الفاتحه فلا ينبغي لاحد ان
35:11
يسارع الى ذلك بل شدت بعض العلماء في ذلك
35:14
ايما تشديد فقد بعض الناس قد يخطي الامام
35:19
ا و وهو بامكانه ان يرجع الى تلك الايه ف
35:25
تسمع من هنا وهناك كثيرا من الناس يردون
35:28
على ذلك الامام بل بعضهم قد يكون في يوم
35:31
الجمعه من وراء عشره صفوف او اكثر وهو
35:35
يجزم في نفسه بان الامام لا يسمعه فهذا
35:38
الامر خطير جدا في حقه نعم لا لابد ان
35:44
يتاكد او طبعا هذا كون يكون بالظن الراجح
35:49
بان ذلك الامام لا يستطيع ان يتصرف في هذا
35:51
الحال لا بان يركع ولا بان ينتقل بصوره
35:56
الى اخرى ولا بان يرجع الى ايه او ما شابه
36:00
ذلك ثم بعد ذلك يواصل القراءه خطير جدا
36:05
كما قلتم في حقه هل هذا اذا كان على كل
36:09
حال العلماء كلام في قضيه الماموم ان لو
36:13
رد على الامام فبعض العلماء يقول بانه اذا
36:17
رد على الامام في الوقت الذي يشرع فيه
36:20
الرد فلا شيء على المهموم صلاته تكون
36:24
صحيحه وانما اختلفوا في الفاتحه اذا طال
36:29
الفاصل بين الموضع الذي وصل اليه الماموم
36:32
مثلا وصل الى مالك يوم الدين ثم رد على
36:35
الامام فهل يواصل او يبتدي القراءه من
36:39
اولها او انه يفرق بين
36:43
ا بين ان لو لو طال السكوت الفاصل او كان
36:49
بخلاف ذلك ونحن نرى انه يواصل من الموضع
36:53
الذي وصل اليه فاذا كان قد وصل الى مالك
36:57
يوم الدين يشرع بعد ذلك في القراءه في
37:00
قراءه الايه التي بعدها هذا هو الصواب
37:03
عندنا وبعض العلماء
37:06
قال ان رد على الامام
37:10
بنيه التلاوه فلا شيء عليه اما ان رد عليه
37:15
بنيه التعليم وارشاده الى الصواب فان
37:18
صلاته باطله عن صلاه المم ذلك لان في ذلك
37:25
تعليما ذلك الامام وذلك ناقض للصلاه لان
37:29
الصلاه ليست لانه لا موضع للتعليم في
37:33
الصلاه اما التلاوه فانها تغتفر وبعض
37:36
العلماء عكس فقال ان كان في ذلك تعليما
37:40
ان كان في ذلك تعليم للامام فصلاه صحيحه
37:46
اما ان كان قد قصد بذلك التلاوه فان صلاته
37:51
باطله لما ثبت من النهي عن القراءه خلف
37:55
الامام وعن بالقراءه خلف الامام قراءه ما
37:59
عدا الفاتحه والا فان الصحيح الراجح ان
38:02
قراءه الفاتحه واجبه على الامام وعلى
38:05
الماموم وعلى
38:07
المنفرد سواء كان ذلك في الصلاه السريه او
38:10
الجهريه لاد كثيره
38:13
جدا كما هو مبين في الفتاوى الصلاه يس
38:17
الله تعالى اخراجها
38:21
ف وهنالك اقوال متعدده في هذه القضيه وعلى
38:27
كل حال ثبت على النبي صلى الله عليه وعلى
38:30
اله وسلم الامر للرجال بالتسبيح في الصلاه
38:33
ان اخطا الامام ولا شك بانهم يقصدون عندما
38:38
يسبحون اي عندما يسبح الشخص يقصد بان
38:42
ينبها الامام الى ذلك الخطا الذي وقع فيه
38:45
ف القول بعدم فساد صلاه الامام
38:51
ا بعدم صلاه فساد صلاه الماموم اذا نبه
38:55
امامه هو القول الصحيح انما بقي الكلام ان
39:00
لو انتقل الامام من ايه الى من سوره مثلا
39:04
الى سوره او من ايه الى ايه فتجد بعض
39:08
المامومين يقومون بتنبيه ذلك الامام مثلا
39:11
لو كان الامام في سوره القيامه واخطا ثم
39:14
انتقل الى سوره النبا او الى النازعات او
39:17
الى غيرهما من سور تجد بعض المامومين يظن
39:21
انه لابد من ان يرجع الى سوره القيامه
39:25
فينبه بعد ان انتقل فبعض العلماء قال
39:28
بفساد صلاه الماموم في هذه الحاله وهو قول
39:31
له وجه من النظر وذهب بعض العلماء ايضا
39:35
الى القول ب التشديد على الامام ان لو رجع
39:39
الى السوره السابقه التي كان فيها فمثل في
39:44
مثل هذه الحاله لا ينبغي للماموم ان ينبه
39:46
الامام ولا ينبغي للامام ان يستمع الى
39:50
تنبيه المامومين او ما شابه ذلك كذلك ان
39:53
لو كان الماموم في مكان بعيد في مكان شاسع
39:57
يجزم بان الامام اي عن لو كان الماموم في
40:00
مكان شاسع يجزم بان الامام لا يمكن ان
40:03
يسمعه فلماذا يقوم بتنبيهه في مثل هذه
40:06
القضيه فنعم في مثل هذه الحاله يشد يشدد
40:11
عليه نعم بس توضيح بسيط نحن انتهينا على
40:15
كل حال وقتنا انتهى يعني هذه لتتضح اكثر
40:19
اذا كان في سوره النبي وانقل الى القيامه
40:22
مثلا خطا منه او سهوا لا
40:25
ينبه
40:27
انتقل من سوره الى سوره انتقل خط او سه
40:30
مهما كان لكن الذمام الاصل انه لا يتكلم
40:34
لا يقرا شيئا من القران ولا ان ينبه بشيء
40:36
اخر فهو مخاطب بالاستماع فلا ينبغي له ان
40:40
ينتقل من ذلك وانما جاز له او وجب عليه في
40:45
حاله الفاتحه ان ينبه امامه لضروره ملحه
40:50
فلما زالت تلك الضروره هاه يبقى على الاصل
40:54
الاصيل الذي كان عليه جزاكم الله خير فض
40:56
الشيخ هذا الموضوع الحقيقه الاسئله فيه
40:58
شائقه نتمنى ان نطرحها مره اخرى في حلقه
41:02
اخرى اعزائنا الكرام في نهايه هذا اللقاء
41:04
نتوجه بالشكر الجزيل الى فضيله الشيخ
41:07
الجليل العلامه سعيد بن مبروك القنوبي
41:10
المستشار العلمي بمكتب الافتاء نشكركم
41:13
ايضا على حسن المتابعه وعلى الاتصالات
41:16
التي لم نتمكن من طرحها وسنطرح ان شاء
41:18
الله تعالى لاحقا في الحلقه القادمه الى
41:21
ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم
41:24
ورحمه الله وبركاته
41:55
t
41:57
n
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات