الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1427هـ
فتاوى متنوّعة للشيخ: سعيد القنوبي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-13 ·
39:07
0:00
39:07
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
635
0:03
كبيره من ائمه الحديث واختلف العلماء في
0:06
ثبوته منهم من ذهب الى انه منكر حكم قيام
0:10
ليله النصف من شعبان لابد من الجمع بين
0:15
النصوص وبجمع بين النصوص تتبين الحقيقه قد
0:19
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا
0:23
اوضح من شمس الظهيره انه كان يصوم في شهر
0:27
شعبان هذا دليل على مشروعيه الاذان
0:32
ومشروعيه الاقامه في الحضر وفي
0:43
السفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:46
رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:49
المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
0:52
اجمعين اعزائنا المشاهدين والمستمعين
0:56
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بكم
0:59
في هذا اللقاء ضيفنا اليوم في هذه الحلقه
1:02
العامه فضيله الشيخ العلامه سعيد بن مبروك
1:05
القنوبي المستشار بمكتب المفتي العام
1:08
للسلطنه باسمكم جميعا نرحب بضيفنا الكريم
1:12
فضيله الشيخ اهلا بكم في هذا اللقاء اهلا
1:15
وسهلا ومرحبا بدايه فضيله الشيخ سعيد
1:18
القنوبي هل يصح لغير المجتهد ان يعتمد
1:23
تصحيح اي عالم من علماء الحديث لحديث ما
1:27
لانه اراد ان يعمل به او ان يستعين به في
1:30
القاء الدروس او ان يستدل به على اي امر
1:33
كان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:38
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
1:41
الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد
1:45
وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم
1:48
باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم جميعا
1:52
ورحمه الله
1:54
وبركاته اما بعد فانه مما لا يخفى على احد
1:59
ان شاء الله الله تبارك وتعالى ان سنه
2:02
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هي
2:05
المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد كتاب
2:09
الله تبارك وتعالى
2:12
ولذلك ينبغي لمن له القدره على الاشتغال
2:17
بالبحث في علوم
2:19
السنه بالبحث عن طرق الحديث ومعرفه الصحيح
2:24
والسقيم والغث والسمين مما نسب الى النبي
2:28
صلى الله عليه وسلم وسلم الا يفرط في ذلك
2:32
وذلك لان الكتاب
2:35
العزيز مقطوع
2:37
بثبوته ولان الله تبارك وتعالى قد تكفل
2:42
بحفظه
2:44
سبحانه ولذلك عندما ياتي العلماء الى
2:47
البحث في كتاب الله انما يبحثون في وجه
2:51
الدلاله ويبحثون ايضا فيه من حيث هل هذه
2:56
الايه منسوخه او لا مع العلم ان المنسوخ
3:00
قليل جدا فيبحثون في وجه الدلاله من تلك
3:05
الايه هل هي من باب العام او الخاص او
3:08
المطلق او المقيد او ما شابه ذلك مما هو
3:12
مقرر في كتب اصول
3:15
الفقه ولذلك يكون الخطب سهلا في هذا الباب
3:19
اما بالنسبه الى الاحاديث المرويه عن
3:22
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
3:26
فان الذي يريد ان يستدل بحديث ينسب الى
3:30
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
3:34
فلا بد من ان يبحث اولا في ثبوت ذلك عن
3:38
النبي صلى الله عليه وسلم او عدم ثبوته
3:42
يبحث بثبوته وعدم ثبوته لان كثيرا من
3:45
الاحاديث التي نسبت اليه صلوات الله
3:48
وسلامه عليه لا تثبت عنه ففي الاحاديث
3:52
المنسوبه الصحيح والحسن والضعيف والموضوع
3:56
الى غير ذلك مما هو مقرر في
4:01
موضعه لا شك ان الناس ينقسمون الى اقسام
4:06
منهم العالم المجتهد
4:09
ومنهم المطلع على اقوال اهل العلم والمطلع
4:13
ايضا على كثير من طرق الحديث التي تروى عن
4:18
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
4:21
ومنهم الجاهل العامي وهم اق والجهله اقسام
4:26
كما هو معلوم فالعالم لابد من ان يجتهد في
4:32
معرفه الصحيح والسقيم وليس له ان يتابع
4:36
غيره الا اذا لم يستطع ان يحكم على حديث
4:40
من الاحاديث فانه في تلك الحاله لا يكون
4:44
مجتهدا اذ ان الاجتهاد يتجزا فقد يكون
4:48
العالم الكبير تخفى قد تخفى على العالم
4:52
الكبير بعض الاحاديث او بعض الاحكام على
4:55
بعض الاحاديث ولا يستطيع ان يرجح في ف
4:59
شيئا لا يستطيع ان يحكم على ذلك الحديث
5:02
بالثبوت ولا
5:04
عدمه فالعالم اذا استطاع ان يتوصل الى
5:08
معرفه الصحيح من السقيم لابد من ذلك
5:11
وكثيرا ونجد كثيرا من الناس في عصرنا هذا
5:14
وللاسف الشديد يتساهلون في هذا الامر تجد
5:18
الواحد منهم يطلع على طريق او طريقين من
5:20
طرق الحديث فيحكم على ذلك الحديث بالثبوت
5:24
او عدمه من غير ان يبحث عن بقيه الطرق ف
5:29
بمعرفه بقيه الطرق قد يتبين ان الامر
5:34
بخلاف ما راه الشخص عندما نظر في طريق او
5:39
طريقين فقد يجد بعض الطرق التي تقوي من
5:43
ذلك الحديث الذي ضعفه اذا كان قد حكم عليه
5:46
بالضعف وتشد من ازره فترفعه من درجه الضعف
5:51
الملازم لاسنا الى درجه الحسن او ما شابه
5:55
ذلك
5:57
وكذلك قد يحكم الانسان على حديث بالصحه او
6:00
ما شابه ذلك ثم يجد بعض الطرق التي تبين
6:06
بان ذلك الاسناد ليس كما هو الظاهر من
6:11
حاله قد يكون
6:15
هنالك وقع سقط او ما شابه ذلك في الاسناد
6:19
سقط منه شخص
6:21
او يتبين بان النسبه التي جاءت في بان
6:27
نسبه ذلك الراوي ليست كما جاءت في ذلك
6:31
الكتاب ولذلك امثله كثيره جدا يطول المقام
6:36
بسردها ولا ارى داعيا لمثل ذلك في مثل هذا
6:39
الجواب فاذا لابد من البحث عن الطرق وهذا
6:44
في كثير من الاحيان وال ففي بعض الاحيان
6:47
تكون الامور واضحه جليه لا تحتاج الى كبير
6:53
عناء الذي لا يستطيع ان يحكم بنفسه على
6:58
ذلك
7:00
لابد من ان يعرف حال العلماء فان العلماء
7:03
الذين يحكمون على
7:05
الاحاديث منهم المتشدد ومنهم المتساهل
7:10
فبعض العلماء لا يمكن ان يؤخذ باحكام لما
7:13
عرف عنهم من
7:15
التساهل فمثلا الحاكم في المستدرك متساهل
7:19
جدا كما هو معرو كما هو معلوم في غالب
7:22
الاحوال فلا يمكن ان يعتمد على تصحيحه
7:26
للاحاديث
7:28
وقد عند كثير من الناس انه اذا وافقه
7:33
الذهبي على تصحيحه او تحسينه فان ذلك مما
7:37
يوخذ به وهذا كلام غريب فان الذهبي لم
7:43
يوافق في حقيقه الواقع الحاكم على ذلك
7:46
وانما تعقبه في بعض الاحكام
7:50
ف تعقبه في تصحيحه لبعض الاحاديث وتعقبه
7:55
في حكمه على بعضها بانها صحيحه على شرط
7:58
الشيخين او احدهما او ما شابه ذلك واما
8:01
تلك
8:02
الاحاديث التي لم يحكم عليها بحكم فهو
8:06
مختصر للمستدرك الحاكم ولا يمكن ان يقال
8:11
وافقه الذهبي على ذلك فهو مختصر لكتابه
8:15
كما انه قد اختصر كثيرا من الكتب كالسنن
8:18
الكبير للبيهقي وكالم وضوع لابن الجوزي
8:23
وكال علل لابن الجوزي ايضا وما شابه ذلك
8:26
من الكتب المشهوره فهو لم يتكلم عليها
8:29
بصحه ولا ضعف اما قوله بعد الحديث صحيح او
8:34
صحيح على شرط مسلم او البخاري او ما شابه
8:37
ذلك فهو مجرد اختصار لكلام الحاكم وليس
8:42
حكما للذهبي نفسه هذا مما ينبغي ان يعلم
8:47
ولنا على ذلك ادله كثيره من كلام الذهبي
8:51
لا حاجه لذكرها الان ولعلنا نتطرق اليها
8:55
في مناسبه اخرى بمشيئه الله تبارك وتعالى
8:58
ومن اراد ان يعرف شيئا من ذلك فعليه ان
9:01
يرجع الى ترجمه الحاكم في سير اعلام
9:05
النبلا وفي تاريخ الاسلام و
9:11
ا
9:12
في غير هذين المصدرين من كتب الذهبي فانه
9:18
سيتبين له الحق واضحا جليا بان الذهبيه لم
9:22
يكن موافقا للحاكم على احكامه تلك وانما
9:26
هو مجرد مختصر لكلامه على انه لو قيل انه
9:31
قد كان موافقا له في احكامه تلك
9:35
فانه ينبغي ان يجزم بانه قد رجع عن ذلك
9:40
لانه
9:41
اختصر المستدرك في بدايه امره ثم انه على
9:46
تقدير الموافقه وان كنا لا نرى ذلك فانه
9:50
قد ركع بعد ذلك كما هو واضح من كتبه والله
9:55
تبارك وتعالى اعلم كذلك بالنسبه الى
9:58
الترمذي فا متساهل في التصحيح
10:01
والتحسين وما ذكره بعضهم من انه مجتهد فلا
10:06
يمكن ان يوصف
10:08
بالتساهل هذا ليس في موضع النزاع ليس هو
10:12
الذي ينبغي ان يتكلم فيه نحن لا ننفي
10:16
الاجتهاد عن الترمذي ولكننا ولكننا نقول
10:20
انه متساهل في اجتهاده فهو قد حسن طائفه
10:25
من الاحاديث وصحح مجموعه اخرى وهي لا يمكن
10:29
ان تحسن ولا ان تصحح وكونه كان مجتهدا في
10:33
ذلك فذلك شان اخر لا نتكلم
10:37
فيه
10:39
كذلك بالنسبه الى بعض العلماء كابن حبان
10:43
وابن خزيمه لا يمكن ان يؤخذ بتصحيحه ما
10:46
لانهما متساهل كما هو معروف وقد ضربت بعض
10:49
الامثله على ذلك في صلاه السفر الراي في
10:52
الراي المعتبر على تساهل ابن حبان في
10:55
توثيقه للرجال ومنهج شيخه ابن خزيمه ابن
10:59
خزيمه كمنجه كما هو معلوم
11:03
و اما بالنسبه الى بعض العلماء المتاخرين
11:07
كالعراق مثلا
11:10
وكالحرير ما وتحسينه ما وان كانا يتساهل
11:15
ايضا في بعض الاحيان ولا سما عند الحكم
11:19
بالحسن او الصحه بتعدد الطرق فهذا ظاهر ب
11:22
منهج الحافظ ابن حجر كما يعلم ذلك من له
11:27
ادنى ممارسه لكتب به كفتح فتح الباري
11:32
وكنتاكي اكثر تساهلا من الاول اما بالنسبه
11:36
الى الشوكاني والصنعاني والمناوي وما شابه
11:39
هؤلاء فهؤلاء يتابعون
11:42
الحافظ ابن حجر في اغلب احكامه كما يعرف
11:47
ذلك من له ادنى اطلاع على كتبهم وعلى كتب
11:51
الحافظ ابن حجر والحاصل انه لابد من
11:53
التامل والنظر عند الاخذ بتصحيح او تحسين
11:57
بعض اهل العلم في مثل هذه الامور ولا سما
12:02
عند الكلام على اثبات بعض الاحكام الشرعيه
12:06
من وجوب او ندب او تحريم او كراهه او ما
12:10
شابه ذلك فان تقليد كثير من اهل العلم في
12:13
مثل هذه القضايا ليس بالامور السهله نعم
12:17
اذا اضطر الانسان الى العمل ببعض الاحاديث
12:21
التي لم يجد من ضعفها ووجد بعض العلماء قد
12:26
صححها او ما شابه ذلك وكان مضطرا ولم يجد
12:30
من يساله من علماء عصره ف بالضروره
12:34
احكامها الخاصه فلا باس من الاخذ بذلك
12:38
والله تبارك وتعالى ولي التوفيق جزاكم
12:40
الله خيرا فضيله الشيخ لدينا بعض
12:42
المكالمات الاخ مبارك السلام عليكم السلام
12:45
عليكم عليكم السلام ورحمه الله كيف الحال
12:47
طيبين اهلا وسهلا حياكم الله تفضل مبارك
12:49
عليكم الشهر الله يبارك فيك عندي بعض
12:52
الاسئله يمكن
12:54
نعم معروف ان الانسان يعني يكثر من قراءه
12:57
القران في هذا الشهر فضيل نعم اذا قرا
13:01
القران في ومرت عليه سوره فيها سجده يعني
13:04
في بعض الاماكن تكون ما مهيا انك انت
13:07
تجد يعني مثلا تقرا انت تكون في حافله
13:12
كمثلا معي نعم والسؤال الثاني النيه في
13:17
قراءه السور يعني في الصلاه هل يجب انك
13:20
انت تكون يعني عندك نيه من اول عن السور
13:23
اللي تقراها في الصلاه او لا يلزم ذلك
13:27
واضح وسؤال في سؤال ثالث الاخ مبارك نختصر
13:32
على سؤالين لنتيح فرصه هذا السؤال بعد عن
13:35
الصيام هو نعم بالنسبه لمن يصوم شهرين
13:39
متتابعين وفي يوم من الايام
13:42
سافر هل يفطر في ذلك اليوم ام ان يشترط
13:45
التواصل في في الصيام الشهرين المتتابعين
13:48
كفاره هذا الشهرين
13:50
ايه طيب احسنت
13:53
بارك الاخت هناء السلام عليكم وعليكم
13:56
السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا لو
13:58
سمحت معي سؤالين تفضلي السؤال الاول ماذا
14:02
تقولون في شخص عليه قضاء الصلوات بسبب انه
14:05
لم يكبر لم يكن يكبر تكبيره الاحرام فهل
14:08
الافضل له ان ان يقضي صلاه الصلوات في شهر
14:11
رمضان ام ان يتنفل ويقضي وما الاولى في
14:14
ذلك السؤال
14:16
الثاني طالب علم يريد ان ان يصلي قيام
14:19
الليل فهل الافضل ان يصلي طول وقت قيام
14:22
الليل صلوات ام يقسم الوقت لطلب العلم
14:25
وقيام الليل احسنتم نعم
14:31
الاخ محمود السلام
14:33
عليكم السلام عليكم عليكم السلام وعليكم
14:36
السلام ورحمه الله وبركاته تفضل اخ محمود
14:39
احسنت بارك الله فيك لو سمح عندي بعض
14:42
الاسئله تفضل السؤال الاول نبت ان النبي
14:45
صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاه السحر
14:50
او قيام الليل بركعتين
14:52
خفيفتين فما هي الايات التي تقرا في هاتين
14:56
الركعتين الثابت
14:59
السؤال
15:01
الثاني اواصل نعم تفضل احسنت ما درجه صحه
15:06
الاحاديث
15:08
التاليه اولا الحديث الذي ورد فيه ان
15:11
البحر يستاذن الله سبحانه
15:14
وتعالى في اليوم ثلاث مرات حتى يغير على
15:18
العصام بني ادم حتى يغير على العصا من بني
15:23
ادم العصار من بني ادم العصا العصاه الذين
15:26
يعطون الله سبحانه وتعالى العصا بني ادم
15:29
نعم وما درجه صحه
15:32
حديث نعم ما بين الركن اليماني والركن
15:36
الاسود روضه من رياض
15:39
الجنه والحديث الاخير لو
15:43
تسمح ايوه من اكمل تفضل احسنت من مات بمكه
15:49
فكانما مات في سماء الدنيا ومن مات في احد
15:53
الحرمين حاجا او معتمرا بعثه الله يوم
15:56
القيامه لا حساب عليه ولا لا
15:59
عذاب احسنتم بارك الله فيكم السلام عليكم
16:03
وعليكم السلام ورحمه الله الاخ ابراهيم
16:06
السلام عليكم تفضل الاخ
16:08
ابراهيم الاخ ابراهيم اي نعم معك اهلا
16:12
وسهلا تفضل طيب الله يعافيك السلام عليكم
16:14
شيخ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
16:16
صحتكم طيبين بارك الله فيك حياكم الله
16:19
تفضل ابراهيم بس بخصوص في من يقول ان
16:22
رمضان فرائض وقول اخر ان وجدنا ان رمضان
16:27
فريضه واحده
16:30
ان رمضان فراض يعني يبيت النيه كل ليله
16:33
ورمضان فريضه يعني الناس يبيت رمضان خلاص
16:37
من اول ليله هو نو ان يصوم رمضان كامل
16:39
فريضه واحده ما يحتاج قد النيه كل ليله
16:42
نعم والسؤال الثاني ايش سؤالك من هذا من
16:46
وذكرك الخلاف ايش سؤالك من يعني ما حجه
16:50
العلماء اللي قال انه في فرائض هولا قال
16:53
فرض طيب سؤالك الاخر والسؤال الثالث عندي
16:57
في عننا شخص يعني هو يفقد الذاكره و ما
17:01
يقدر يعني هو
17:06
نصفيا على
17:08
الصيام فكيف يكون
17:12
يط يستطيع
17:15
الصيام م كف
17:19
يكون هو لا يستطيع
17:23
الصيامي طيب واضح الاخ ابراهيم شكرا جزيلا
17:31
اذا اتناول اسئله الاخ مبارك المياحي نبدا
17:36
بسؤاله عن الصوم يقول من صام شهرين
17:38
متتابعين كفاره ثم سافر اثناء صيامه هل له
17:42
ان يفطر نعم هذه المساله اختلف العلماء
17:45
فيها ذهبت طائفه من اهل العلم الى
17:48
ان من كان يصوم كفاره او كان يصوم نذرا
17:53
ليس له ان يخطر وذلك لانه قد اختار ذلك
17:57
الوقت
18:00
وله ان يؤخر عن ذلك فل فلما اختار ذلك
18:04
الوقت فليس له ان يفطر بسبب سفر نعم ان
18:09
اضطر الى ذلك بان اصابه مرض او
18:15
ايضا عندما سافر اضطر اضطرارا للافطار
18:19
فذلك امر اخر وذهبت طائفه من اهل العلم
18:23
الى ان له ان يفطر
18:26
لان الله تبارك وتعالى قد اباح الفطر للذي
18:31
يصوم شهر رمضان اذا سافر وصوم شهر رمضان
18:35
هو اصل كل الصيام فما دام يجوز الصيام
18:39
الافطار
18:40
للمسافر فكذلك يجوز لكل من كان يصوم اي
18:45
نوع من
18:47
الصيام ولا شك ان الاحتياط في المساله حسن
18:51
والا فانه ليس هنالك دليل يدل بدلاله يدل
18:57
دلاله صريحه على ترجيح واحد من
19:01
الامرين ف من افطر فقد اخذ بقول من اقوال
19:06
اهل العلم ومن ا لم ومن استمر على صيامه
19:12
فذلك هو الاحوط له والاسلم لدينه مخافه
19:16
الوقوع في المحظور وهذا السبيل ينبغي ان
19:19
يسلك في مثل هذه المساله التي لا يوجد
19:23
فيها دليل صريح يدل على ترجيح واحد من
19:28
ارائه التي وردت عن اهل العلم فيها والله
19:32
تبارك وتعالى اعلم جزاك الله خيرا ا سؤاله
19:37
الاخر هل
19:39
ا هل يؤمر الشخص بان ينوي قبل الصلاه
19:43
ويحدد ما يقراه من السور بعد الفاتحه لا
19:46
لا يمر بشيء من ذلك فيقرا ما شاء اما لو
19:51
نوى سوره معينه عند احرامه للصلاه فقد ذهب
19:57
بعض العلماء الى انه لا بد من ان ياتي
19:59
بتلك السوره وشددوا في ذلك ايب تشديد ولا
20:03
ارى داعيا للتعيين فليقرا ما شاء وما تيسر
20:08
له والله تبارك وتعالى ولي التوفيق جزاكم
20:11
الله خيرا من عليه قضاء الصلوات الاخت
20:14
هناء تسد من عليه قضاء الصلوات هل الاولى
20:18
له ان يتنفل مع ما عليه من الدين او
20:20
الاولى ان يشتغل بقضاء الصلوات الاولى ان
20:23
يشتغل بقضاء تلك الصلوات التي قد فرط فيها
20:28
في الماضي نعم ياتي بالوتر وبسن الفجر و
20:33
كذلك ياتي ببعض بالسنن الراتبه اما ان
20:37
يشتغل بالنوافل وما شابه ذلك فذلك بما لا
20:42
ينبغي لان القضاء واجب محتب عليه بخلاف
20:45
النفل لكن لو اتى مثلا بركعتين قبل الظهر
20:49
او باربع ركعات خفيفات فذلك لن ياخذ عليه
20:52
وقتا طويلا وهكذا بالنسبه الى سده المغرب
20:56
وسده العشاء والله تبارك وتعالى علم جزاكم
21:00
الله خيرا ايضا الاخت هنا سؤالها الاخر
21:02
تقول طالب علم يريد قيام الليل ولكن ما هو
21:06
الاولى في حقه هل يقضي الليله قياما او
21:10
يقضي ما يقوم
21:12
قياما بالصلاه او ان يقسم ذلك بين طلبه
21:16
العلم وبين الصلاه الولا ان يجمع بين هذين
21:19
الامرين بل و بين هذين الامرين وبين
21:24
غيرهما من الامور او من الاعمال الصال
21:28
ياتي بقراءه القران
21:32
ويصلي ومن المعلوم بان صلاه الليل فيها
21:35
قراءه قران فاذا كان يحفظ كثيرا بكتاب
21:38
الله تبارك وتعالى فهو اذا قرا فهو اذا
21:42
صلى فانه سيكون قد قرا كتاب الله تبارك
21:47
وتعالى او شيئا من كتاب الله تبارك وتعالى
21:50
اما اولئك الذين لا يحفظون الا القليل
21:52
فهؤلاء بامكانهم ان يجمعوا بين
21:55
الامرين بامكانهم ان يصلوا
21:59
وبعد ذلك ياتون بشيء من قراءه كتاب الله
22:02
تعالى اما من كان يحفظ كثيرا بكتاب الله
22:05
فلا شك بان الاولى له ان يصلي لانه سيكون
22:09
قد جمع بين الامرين والحاصل ينبغي للانسان
22:13
ان ينظر ما هو الذي ينشط له فقد ينشط في
22:18
بعض الاحوال او في بعض الاحيان للصلاه ففي
22:22
تلك الحال ينبغي ان يصلي وفي بعض الا
22:26
الاحوال ينشط قراءه كتاب الله تبارك
22:29
وتعالى وفي بعض الاحوال ينشط للذكر
22:32
والدعاء فينبغي له ان يجمع بين الا بين
22:36
هذه الامور والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم
22:39
الله خيرا الاخ محمود المنذري يسال يقول
22:42
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح
22:44
صلاه السحر بركعتين خفيفتين ماذا كان يقرا
22:49
فيهما هو يفتتح قيام الليل سواء كان ذلك
22:52
في شهر رمضان او في غير رمضان ولكنه لم
22:55
ياتي دليل يعين مكان يقرا راه صلوات الله
22:59
وسلامه عليه في هاتين الركعتين والله
23:02
تبارك وتعالى اعلم جزاكم الله خيرا فضيله
23:04
الشيخ يسال عن احاديث درجه ما هي درجه
23:08
صحتها تلك الاحاديث التي ذكرها لا تثبت
23:11
على النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم
23:14
ما شاء الله ايضا عن طريق الفاكس اب ابو
23:19
ضمام النعب يسال يقول ما صحه الحديث لا
23:23
يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع الله
23:26
اعلم هذا الحديث يحت الى شيء من النظر وان
23:30
قواه كثير من اهل
23:33
العلم ايضا يسال يقول هل الزكاه حق في
23:36
الارض ام الزرع وما ثمره الخلاف على كل
23:40
حال هي في
23:43
الزرع وثمره الخلاف مثلا لو ان شخصا زرع
23:48
مال زرع في ارض شخص اخر
23:52
ف بان استاجر او ما شابه ذلك فتجب الزكاه
23:57
في الز والله تبارك وتعالى
24:00
اعلم جزاكم الله خيرا ايضا يسال يقول ما
24:04
المقصود بزكاه
24:06
العشور الله اعلم هذا السؤال ليس بواضح
24:10
لدي لا ادري الا اذا كان يسال عن كفاره
24:13
الغش الله اعلم ا اذا كان يسال عن هذه
24:17
الكفاره فهذه الكفاره ليس له لها دليل من
24:20
كتاب الله ولا من سنه النبي صلى الله عليه
24:23
وعلى اله وصحبه وسلم وانما قال بها بعض
24:27
اهل العلم ذكروا ان من فعل كثيرا او فرط
24:32
في كثير من الامور فانه يكفر كفاره واحده
24:36
وتلك الكفاره تكفيه عما فرط فيه فتكفيه عن
24:41
كفارات الصلاه والصيام وما شابه ذلك جزاك
24:46
وهذه رخصه تبذل لمن وقع في الماضي وتاب
24:50
توبه نصوحا وكان يشق عليه مثلا ان يكفر
24:56
كفارات متعدده على ان الصلاه في حقيقه
25:00
الواقع لم نجد دليلا يدل على وجوب الكفاره
25:04
فيها وانما قال من قال بذلك قياسا على
25:08
كفاره الصيام والقياس فيه ما فيه كما هو
25:12
واضح جلي والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم
25:16
الله خيرا لدينا اتصال من بريطانيا الاخ
25:18
ناصر الحاتمي السلام عليكم وعليكم السلام
25:21
ورحمه الله وبركاته كيف الحال الله يعافيك
25:24
طيب ان شاء الله فض الشيخ كيف الحال الحمد
25:26
لله طيب ان شاء الله بارك الله فيك طيبني
25:29
سؤال الله يخليك ممكن تفضل يا رحب السعه
25:32
سؤال هنا في بريطانيا للاسف يختلف وقت
25:36
الامساك وقت الافطار من مسجد الى مسجد
25:39
والاختلاف يصل الى وقت كبير جدا ف سبيل
25:43
المثال في وقت الامساك يصل الفرق الى 35
25:46
دقيقه وفي وقت الافطار يصل الى 8 دقائق
25:50
فقد التقيت باكثر من امام لمسجد وقال
25:53
الاختلاف يختلف بطريقه
25:56
حساب شروق الشمس
25:59
وغروبها السؤال لنا كشخص على اي توقيت
26:03
يفضل له ان يفطر او ان يمسك هل على توقيت
26:07
المسجد الذي يصلي فيه ام ان ياخذ بالاحوط
26:10
وذلك بان يمسك باول الاوقات ويفطر باخر
26:15
الاوقات السؤال الثاني لو اخذ بالاحوص اخ
26:18
ناصر ارجو المعذره هل هذه المساجد متقاربه
26:21
بحيث لا يتصور مثل هذا الفرق بينهما نعم
26:24
المساجد متقاربه ولا يفصل ما بينها في
26:26
الغالب اكثر من كيلو او كيلو وين نعم طيب
26:29
طيب مش تقويم هناك تقويم لكل مسجد في
26:33
تقويم والتقويم يختلف من المسجد الى مسجد
26:36
وهذا الاختلاف التقويم انا الان معي
26:39
تقريبا خمسه تقاويم وكل تقويم يختلف عن
26:41
الاخر ما شاء الله نعم سؤالك الاخر لاخ
26:45
ناصر السؤال الاخر لو شخص اخذ
26:48
بالاحوط على سبيل المثال افطر عند اخر
26:52
الاوقات هذا سوف يسبب له حرج اذا كان يصلي
26:55
المغرب في المسجد القريب منه حيث حيث انه
26:57
تفوته في صلاه الجماعه في صلاه المغرب اذا
27:00
كان المسجد الذي قريب منه وقت افطاره
27:04
مبكرا بعض الشيء وذلك لانهم هنا يخلوا
27:09
الفرق ما بين الافطار وصلاه المغرب
27:11
الجماعه عشر دقائق ه لا تكون كفيله بشخص
27:15
لو اخذ بانه افطر على اخر الاوقات بان يصل
27:18
الى المسجد ويصلي معه صلاه الجماعه طيب ما
27:21
يمكن ال نظر الى طلوع الفجر والى غروب
27:24
الشمس فضيله الشيخ انا تكلمت مع احد
27:27
الائمه يوم امس واخبرني بانهم يختلفوا في
27:31
طريقه الحساب بعضهم يحسبها طريقه 18 درجه
27:35
والاخر 15 درجه والبعض الاخر ذكر عندهم
27:40
فلسفه اخرى طيب ما قضيه الحساب ما يمكن
27:42
نظل بالعين المجرده هل يمكن ان تعتمد
27:46
بنفسك على رؤيه الفض لا للاسف لا ول كثه
27:49
الغيوم هنا في بريطانيا للاسف
27:51
لا والمشكله اكثر في الصيف
27:55
لانه هناك كثير من المشاكل ان قد الشفق لا
28:00
يغيب وغيرها من المشاكل المختلفه طيب الاخ
28:04
ناصر شكرا جزيلا احسنت بارك الله فيك جزاك
28:07
الله ا سمعتم سؤال نعم سمعت ولكن الامر
28:12
غريب لا ادري كيف يختلف هؤلاء في مثل هذه
28:15
القضيه مع ان الامر واضح فيها فلابد من
28:21
معرفه الاسباب التي ادت بهم الى هذا
28:24
الاختلاف واقول لابد من الاحتياط في مثل
28:27
هذه القضيه حتى يتبين الامر لا يمكن نحن
28:31
ان نفتي في قضيه هاهنا ولا
28:35
نعرف الاسباب التي ادت بهم الى مثل هذا
28:38
لان الامر واضح في مثل هذه القضيه ولا
28:42
يتعدد حتى يمكن الاختلاف في هذه القضيه
28:46
وقت الطلوع طلوع الفجر هو امر واضح جلي لا
28:50
يرتاب فيه احد فلماذا لا يكون التقويم
28:53
عليه وال وقت الغروب ايضا امر واضح لماذا
28:57
لا
28:58
يكونوا كذلك فلا ادري الاسباب التي ادت
29:02
بهم الى مثل هذا الاختلاف وحتى يتضح الامر
29:06
لابد من الاحتياط في امر الدين والله
29:10
تبارك وتعالى اعلم اذا هو يعذر عن صلاه
29:13
الجماعه لاجل ان يفطر في
29:16
مكانه فانا لا ادري في حقيقه الواقع هذا
29:20
الامر كيف تصلي الجماعه وعند بعضه الناس
29:24
لم تغرب الشمس هذا
29:28
لو كانت هذه التقاويم لدي او كانت قريبه
29:31
قد يتضح الامر فيمكن البحث في هذه القضيه
29:37
مع الفلكيين وبعد ذلك يمكن الكلام فيها
29:41
جزاكم الله خيرا فضيله
29:43
الشيخ سؤال هذا الاخ ابو ضمام النعب ايضا
29:49
يسال يقول هل ما الصحيح في الزكاه هل هي
29:53
حق في الذمه او المال بالنسبه اليك هي حق
29:56
في المال نعم
29:59
جز لكن لها تعلق بالذمه لكن هي حق في
30:04
المال الاصل نعم جزاك الله ولذلك قلنا
30:08
بانها تجب في مال المجنون وفي مال الصبي
30:11
مع انهما لا يكلف ببقيه العبادات لكن نظرا
30:17
الى ان الزكاه حق في المال قلنا بوجوب ذلك
30:21
كما هو مذهب جمهور اهل العلم جزاكم الله
30:25
خيرا ا وليد البلوشي يسال يقول توفي شخص
30:29
واوصى لحفيده وحفيده لا
30:34
يجاوز العام الثاني عشر من عمره واوصى له
30:37
بما يزيد على الثلث على الثلث وقال في
30:40
وصيته عن ضمان
30:44
لزمه على الضمان لزمه لهذا الله اعلم قد
30:48
يكون هنالك ضمان وقد يكون قد اخذ بمال هذا
30:52
الطفل وقد تكون له
30:55
اموال اولا
30:58
لابد من معرفه مقدار هذه الوصيه
31:02
والنظر في مقدار ما لهذا
31:06
الطفل وهل هنالك خصومه في هذه القضيه او
31:11
لا لان قد تكون يكون الثلث قليلا بعض
31:15
الناس قد يتركوا مثلا 100 ريال او اكثر من
31:19
ذلك بقليل او ما شابه ذلك فقد يكون
31:24
الثلث في مثل هذه القضيه
31:27
الامر فيه يكون قليلا وتكون الوصيه صحيحه
31:31
وقد يكون هذا الجد دلس ولبس بمثل هذه
31:36
العباره يعرف بانه لو اوصى بغير ذلك يعني
31:40
لم يذكر الضمان لما كانت هذه الوصيه صحيحه
31:45
او بمعنى اخر لما كانت الزياده على الثلث
31:49
صحيحه فلما كان يعرف ذلك دلس ولبس فالافضل
31:54
ان ينظر في هذه الوصيه وفي مقدارها وبعد
31:58
ذلك يمكن ان يحكم عليها بصحه او لا الاصل
32:03
الامانه عندما يقول شخص بان عليه ضمانا
32:06
لشخص ويوصي بذلك الاصل ان تنفذ تلك الوصيه
32:10
لكن اذا كانت هنالك امور تقدح في ذلك فلا
32:14
بد من النظر في تلك الامور وبعد ذلك يمكن
32:18
ان يحكم على هذه القضيه جزاكم الله خيرا
32:22
في الموقع منى من صنعاء اليمن تسال تقول
32:26
هل المريض المسافر هلل المريض والمسافر
32:29
والحامل والمرضع ان تفطر في نهار الصيام
32:32
دون ان تسبق نيه مبيته من لهذا
32:36
الافطار اما المريض فقد يصيبه
32:40
المرض في النهار ويضطر للافطار فنعم له
32:45
ذلك اذا كان ذلك المرض يجيز لصاحبه ان
32:50
يفطر اما اذا كان ذلك المرض خفيفا كالزكام
32:54
عند غالب الناس وكو ع الاسنان او ما شابه
32:58
ذلك فهذه الامور ليس
33:01
لذلك الشخص ان يفطر بسببها اما السفر اذا
33:06
اصبح الانسان في سفره او اصبح في وطنه ثم
33:09
سافر هل له ان يفطر في ذلك خلاف بعض
33:13
العلما يقول ليس له ان يفطر في النهار بعد
33:16
ان كان قد بيت نيه الصيام واصبح صائما
33:20
وبعض العلما قال له ذلك وبعض العلماء فرق
33:23
بين المسافر الذي اصبح
33:27
او بين الشخص الذي اصبح في السفر وبين
33:30
الشخص الذي اصبح في وطنه ثم سافر فجاز
33:35
للاول دون الثاني والقول بالجواز هو القول
33:39
الصحيح واما الحامل والمرضع اذا احتاجت
33:43
الى ذلك في النهار
33:46
ف هما بمثابه
33:48
المريض اما اذا لم تحتاج الى ذلك الحاجه
33:54
الماسه فينبغي لهما ان تواصلا الصيام واذا
33:58
ارادت الافطار اذا كان يسوغ لهما ذلك طبعا
34:02
فيكون ذلك في اليوم
34:04
التالي فالحامل ليس لها ان تفطر مطلقا
34:08
وانما اذا كانت تحتاج الى ذلك اما لضعفها
34:12
او لضعف جليلها وكذلك بالنسبه الى المرضع
34:16
اذا كانت تضعف بذلك او كان
34:19
اي ينقص حليبها
34:22
و تحتاج الى ذلك
34:25
فالحاكِمُ بقدرها والله اعلم جزاكم الله
34:29
خيرا لدينا بعض الاتصالات ايضا الاخ زاهر
34:32
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
34:35
اهلا وسهلا كيف حالك شيخ الحمد لله بارك
34:39
الله نقتصر على سؤال واحد نظرا لذق الوقت
34:42
تفضل لزار ان شاء الله ما الراجح لدى
34:45
فضيله الشيخ في اثبات الكفارات والحدود
34:48
بمفهوم الموافقه او بالقياس كفاره قتل
34:55
العم احسنتم وجزاكم الله
35:02
خير الاخ احمد السلام
35:04
عليكم الاخ احمد السلام عليكم ايوه اهلا
35:08
وسهلا تفضل اخ احمد السلام عليكم السلام
35:12
السلام ورحمه الله وبركاته عندي سؤالين لو
35:14
سمحت نقتصر على سؤال واحد تفضل السؤال شخص
35:18
تعود ان يخرج زكاه مالي في اليوم الاول من
35:22
رمضان ولكن في هذه السنه يعني ما وجد عنده
35:27
من المال هو جزء منه هو مستحقات الاخرين
35:30
ديون واجبه سيتم يعني صرفها فيما بعد فهل
35:35
ينقص الاموال الواجبه وبعد ذلك تخرج زكاه
35:38
الباقي ام يخرج زكاه
35:40
الكل واضح السؤال يعني عليه ديون لزمته
35:44
حاله يعني اقساط الان تعرف ان بدا رمضان
35:47
في في نهايه شهر في 23 وقت نزول الرواتب
35:50
نعم وما الى ذلك وعاده الاقساط تكون في
35:52
نهايه
35:53
الشهر واضح الس شكرا السؤال الثاني ماشي
35:57
مجال نعتذر بل حتى هذا السؤال قد نؤخره
36:01
الحلقه القادمه ان شاء الله
36:04
طيب من موقع خديجه تسال تقول شخص وقع له
36:09
حادث في شهر رمضان فاغمي عليه يوما كاملا
36:12
هل يلزمه قضاء هذا
36:14
اليوم للعلماء خلاف طويل عريض في مساله
36:18
الاغماء فبعض العلماء يقول ان كان قد نوى
36:22
الصيام هل الاغماء اصابها في النهار او
36:27
اصاب هذا الشخص يوما كاملا لعل من قبل
36:29
طلوع الفجر اذا كان لم ينوي الصيام فلا
36:33
صيام له ولكن هل عليه ان يقضي في ذلك خلاف
36:38
بين اهل العلم ذهب الجمهور الى ان عليه
36:41
القضاء وذهبت طائفه من اهل العلم الى انه
36:44
لا قضاء عليه ولا شك ان القول الاول اسلب
36:48
واحبط له اما اذا كان قد نوى
36:51
الصيام من الليل نعم واصبح على ذلك فصيامه
36:58
صحيح بل ذهب بعض العلماء الى انه الى ان
37:01
صيامه صحيح اذا كان قد نوى الصيام من
37:04
الليل ولو اصابه اصابه الاغماء قبل طلوع
37:09
الفجر ولكن مع ذلك الاحوط له في هذه
37:13
القضيه ان يقضي ذلك اما اذا اصبح وصام
37:18
جزءا ولو كان يسيرا من اليوم فصيامه صحيح
37:21
والله تبارك وتعالى اعلم جزاكم الله خيرا
37:24
الاخ ابراهيم يسال يقول من اصيب بشلل
37:28
النصف ولا يستطيع الصيام وايضا اذا كان لا
37:31
يستطيع الاطعام اذا كان يستطيع على الصيام
37:35
او على القضاء فلا بد من ذلك واذا كان لا
37:38
يستطيع على الصيام لا في على الصيام في
37:41
هذا الوقت ولا على قضاء ذلك في المستقبل
37:45
فالجمهور يذهبون الى ان عليه الاطعام وان
37:49
كان لا يستطيع على الاطعام كما هو الحال
37:52
في هذا السؤال فلا شيء عليه بمشيئه الله
37:55
والله تبارك وتعالى
37:57
فضيله الشيخ سعيد مبروك القنوبي جزاكم
37:59
الله خيرا وبارك الله مسعاكم اعزائنا
38:02
المشاهدين والمستمعين نترككم في حفظ الله
38:05
ورعايته شاكرين حسن متابعتكم والسلام
38:08
عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته وعليكم
38:11
السلام ورحمه
38:21
الله فان الله تبارك وتعالى شرع في هذا
38:24
الشهر الكريم الصيام وفي الصيام تذكير
38:29
بهدى القران الكريم ورته طائفه كبيره من
38:33
ائمه الحديث واختلف العلماء في ثبوته منهم
38:37
من ذهب الى انه منكر حكم قيام ليله النصف
38:41
من شعبان لابد من الجمع بين النصوص وبجمع
38:46
بين النصوص تتبين الحقيقه قد ثبت عن النبي
38:49
صلى الله عليه وسلم ثبوتا اوضح من شمس
38:53
الظهيره انه كان يصوم في شهر شعبان هذا
38:58
دليل على مشروعيه الاذان ومشروعيه الاقامه
39:03
في الحضر وفي
39:06
السفر
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات