الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1427هـ
فتاوى للشيخ: أحمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-13 ·
38:59
0:00
38:59
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
585
0:09
فان الله تبارك وتعالى شرع في هذا الشهر
0:12
الكريم الصيام وفي الصيام تذكير بهدى
0:17
القران الكريم وته طائفه كبيره من ائمه
0:21
الحديث واختلف العلماء في ثبوته منهم من
0:24
ذهب الى انه منكر حكم قيام ليله النصف من
0:28
شعبان لابد من الجمع بين النصوص وبجمع بين
0:33
النصوص تتبين الحقيقه قد ثبت عن النبي صلى
0:37
الله عليه وسلم ثبوتا اوضح من شمس الظهيره
0:41
انه كان يصوم في شهر شعبان هذا دليل على
0:47
مشروعيه الاذان ومشروعيه الاقامه في الحضر
0:51
وفي
0:58
السفر
1:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:02
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
1:05
المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:09
اجمعين اعزائنا المشاهدين والمستمعين
1:11
السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
1:14
اهلا بكم في هذا اللقاء مع برنامجكم سؤال
1:17
اهل الذكر حلقه اليوم حلقه عامه وضيفنا
1:21
فيها هو سماحه الشيخ العلامه احمد بن حمد
1:24
الخليلي المفتي العام للسلطنه سماحه الشيخ
1:27
اهلا وسهلا بكم اهلا وسهلا ومرحبا بكم
1:30
سماحه الشيخ في مقابل ما يدعو اليه
1:34
الاسلام من ضروره العنايه بالمعرفه وما
1:38
اولاها من توجيه نرى ان هناك من ينظر الى
1:44
بعض الشخصيات انها رواد من دعت الى
1:47
المعرفه وان المعرفه هي القوه ك احد
1:54
رجالات المعرفه او من دعا الى المعرفه
1:57
امثال فرانسيس عندما قال بان القوه
2:01
المعرفه قد نرى ان هناك وجها من الصحه
2:05
لمثل هذا القول نظرا لابتعاد المسلمين عن
2:08
مبادئ والافكار سواء كان فيما يتعلق
2:11
بالمعرفه او فيما يتعلق بسائر الجوانب
2:14
العمليه هناك ني بين او فجوه بين المبادئ
2:17
والافكار التي يدعو اليها الاسلام وبين
2:20
سلوك المسلمين في نظركم ما سبب هذه الفجوه
2:24
بين السلوك
2:26
والافكار بسم الله الرحمن الرحيم
2:31
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام
2:34
على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:38
اجمعين اما
2:40
بعد فان الاسلام هو
2:45
رائد جميع الاتجاهات
2:48
نحو
2:50
العلم
2:52
الاسلام مبني اساسا على العلم والمعرفه
2:56
وليس مبنيا على الاوهام ف ان كان هناك من
3:00
الملل من يرى ان سعاده الانسان في ان يغمض
3:04
عينيه ويسد اذنيه ويغلف عقله لاللا تصل
3:09
الحقيقه اليه فتفسد اتجاهه وكان ايضا هناك
3:16
من يرى ان خطيئه ادم انه اكل من شجره
3:20
الالم فان الاسلام بخلاف ذلك تماما بل يرى
3:26
ان الالم هو مناط تكريم الانسان ورفع قدره
3:30
واعلاء شانه ناهيكم ان الله سبحانه وتعالى
3:34
بين في كتابه العزيز كيف كان الحوار ما
3:39
بينه وبين ملائكته الكرام عندما اذن الملا
3:43
الاعلى بخلق الانسان واستخلافه في الارض
3:47
فالله تعالى يقول واذ قال ربك للملائكه
3:50
اني جاعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها
3:54
من يفسد فيها ويسفك الدماء
3:57
ويسبح ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني
4:02
اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها
4:06
ثم عرضهم على الملائكه فقال انبئوني
4:10
باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قال سبحانك
4:14
لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم
4:18
الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما
4:22
انبهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم
4:26
غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما
4:29
كنتم تكتمون هذا يدل على ان الاسلام ينظر
4:35
الى الالم انه سبب التكريم الذي بوئه
4:40
الانسان وارتقى الى اوجه ووصل اليه من
4:44
مشيئه ربه سبحانه
4:46
وتعالى ثم مع هذا نجد ان الله سبحانه
4:51
وتعالى في محكم كتابه العزيز عندما
4:56
خطب هذه الامه الخاتمه في هذه الرساله
5:01
الخاتمه التي بعث بها رسول الله صلى الله
5:04
عليه وسلم خاطبها في شخص نبيها عليه افضل
5:08
الصلاه والسلام موجها اليه الامر بالقراءه
5:12
عندما قال اقرا فكانت هذه الكلمه فاتحه
5:16
الوحي الشريف لم تكن فاتحه الوحي كلمه عبد
5:21
او كلمه اخضع لله او كلمه اطع ربك او كلمه
5:28
انقد بامر الله سبحانه وتعالى مع ان
5:32
المطلوب هو انقياد الانسان لله اذ لا
5:35
سعاده الانسان الا في انقياده لله ولا
5:39
يكون هذا الانقياد الا من خلال العباده
5:42
بمعناها العام بمعناها الصحيح بحيث تشمل
5:47
كل طاعه من طاعات الله سبحانه وتعالى
5:51
وانما كان الامر موجها الى رسول الله صلى
5:55
الله عليه وسلم ليكون موجها الى الامه بان
5:58
يقرا نعم كانت هذه الكلمه هي فاتحه الوحي
6:03
الشريف ولم تكن كلمه اخرى لتحل محل هذه
6:08
الكلمه
6:10
فلو جيء بكلمه تعلم او كلمه علم او كلمه
6:15
فهم او كلمه ادرك او كلمه تصور او نحو هذه
6:18
الكلمات لما وفت بما توفي به هذه الكلمه
6:22
من المعاني العظيمه التي هي في الحقيقه
6:26
مراده وهي مطلوبه فان الله سبحانه وتعالى
6:31
اراد لهذه الامه ان تكون امه اختراع امه
6:35
قراءه امه علم امه تعنى بنشر العلم من
6:41
خلال وسائله
6:42
ووسائطه
6:44
ولذلك امر الله سبحانه وتعالى بالقراءه
6:47
لان القراءه انما هي قراءه للمكتوب قراءه
6:52
لما يدون ومعنى هذا ان هذه الامه مطالبه
6:56
بان تعتني بالعلم وتدوينه و ان تتلقى
7:00
الالم بوسائله فهذا الالم المطلوب هو الم
7:04
اكتساب وليس يعني هذا ان يتلقى الانسان
7:07
الالم فيضا ربانيا من غير ان يعنى بطلبه
7:13
ويشمر ساعديه من اجره وشمر عن ساعديه من
7:17
اجله
7:18
بل هذا الالم انما هو الم طلب يتوصل اليه
7:24
بوسائله ولذلك ذكر الله تعالى القراءه
7:27
ايذانا بان هذا العلم لابد من ان يدون حتى
7:32
يكون مقروءا وليكون بسبب ذلك مخلدا في
7:37
الاجال يتلقاه كل جيل عن الاخر وليكون
7:41
منشورا بين الناس تتلقاه كل امه عن غيرها
7:45
من
7:47
الامم
7:48
ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى ايضا في هذه
7:52
السوره وفي هذه الفاتحه الشريفه اعظم
7:55
وسيله من وسائل الالم
7:58
التي يتمكن الانسان من خلالها من تدوين
8:02
هذا العلم ونشره عبر الاجيال المتسلسله
8:07
ومن خلال انتقال المنشور من مكان الى مكان
8:11
تلكم الوسيله هي وسيله القلم فالله سبحانه
8:15
وتعالى قال اقرا بسم ربك الذي خلق خلق
8:19
الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم
8:23
بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذا دليل
8:27
على ان الالم ان ما يطلب من الانسان ان
8:31
يعنى به اما عنايه والعلم لا ريب يشمل كل
8:36
جانب من جوانب الحياه بل نجد نحن ان الله
8:39
سبحانه وتعالى في كتابه
8:42
الكريم يبين ان اياته عندما يصرفها انما
8:47
يعقلها العالمون
8:49
ويقول ان في ذلك لايات لقوم يعلمون ان في
8:53
ذلك لايات لقوم يتفكرون ان في ذلك لايات
8:57
لقوم يتذكرون ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
9:01
كم من ايه تدل على شرف العلم ومكانه العلم
9:05
ومكانه العقل ومكانه الفكر ومكانه النظر
9:09
في ملكوت الله على ان الانسان مطالب بان
9:13
ينظر في ملكوت الله سبحانه وتعالى وان
9:15
يتامل نظام هذا الكون وان يضع كل شيء
9:19
موضعه ادم عليه السلام فضل على الملائكه
9:25
بما اتاه الله تبارك وتعالى من علم ذلك
9:29
لان هذا العلم انما
9:32
وسيله فهم هذه الحياه ووسيله التعامل مع
9:36
هذه الحياه فادم اراده الله لان يكون
9:39
خليفه في الارض حياته تختلف عن حياه
9:42
الملائكه الملائكه لا تحتاج الى التعامل
9:46
مع الكائنات التي يحتاج اليها ابن ادم ان
9:51
يتعامل معها
9:53
وببب ذلك كان ادم اختص بالعلم الذي لم
9:59
يؤته الملائكه فمعرفتك بالاسماء تؤدي الى
10:03
معرفه تمييزه بين هذه المسميات بحيث يسمي
10:09
كل شيء باسمه ليميز من الاخر ثم مع ذلك من
10:14
خلال هذا التمييز ما بين هذه المسميات
10:18
بسبب هذه الاسماء يتمكن الانسان من معرفه
10:21
خصائص هذه المسميات ليتعامل معها وفق
10:25
الخصائص التي اودعها الله سبحانه وتعالى
10:29
في تكوينها فبهذا يتبين ان الانسان هو
10:33
بحاجه الى العلم على ان القران الكريم يدل
10:37
على ان الانسان خلق ليستمتع بهذا الكون
10:40
وليرتفع به الكون كله مسخر للانسان الله
10:46
تبارك وتعالى يقول هو الذي خلق لكم ما في
10:48
الارض جميعا ويقول وسخر لكم ما في
10:51
السماوات وما في الارض جميعا منه بل نجد
10:54
في القران الكريم عندما يعرف الله سبحانه
10:57
وتعالى عباده بنفسه واعرفهم بالايات التي
11:01
في الانفس وفي الافاق فالله تعالى يقول يا
11:04
ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين
11:08
من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض
11:12
فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
11:17
فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
11:20
لله اندادا وانتم تعلمون
11:23
وا يمتن في هذا السياق على البشر بانه خلق
11:28
لهم ما في الكون اذ يقول هو الذي خلق لكم
11:31
ما في الارض جميعا ثم يقول ايضا وخلق لكم
11:34
وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض
11:37
جميعا من هذا يعني ان الانسان لابد من ان
11:41
يعرف خصائص الاشياء وان يبحث عن مكامل
11:44
الالم في اسرار هذا الوجود حتى يتوصل الى
11:48
معرفه حقائق الوجود وكيف يمكنه ان يسخر
11:53
هذه الكائنات لمصلحته فالقران الكريم يشحد
11:57
الهمم يبعث العزائم لان تكون امه الاسلام
12:02
امه رائده في الانم تسبق الامم الاخرى
12:05
وهذا هو الذي كان عليه السلف الصالح السلف
12:09
الصالح كان راده في العلم عندما كان الناس
12:12
يعيشون في الظلام ولكن الامه الاسلاميه
12:15
بسبب ما وقعت فيه من الاختلاف والتنازع
12:18
والتشتت والاخلال الى الهوى والبعد عن ما
12:23
يدعو اليه القران وما كان عليه الرسول صلى
12:27
الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح
12:30
من الخلفاء الراشدين وسائر الصحابه
12:33
والتابعين
12:35
ا وصلت هذه الامه الى ما وصلت اليه من
12:38
الهوان حتى صارت تعيش على ف فتاه موائد
12:43
الاخرين بل صارت تعيش على ما يتساقط من
12:47
ايدي الاخرين من موائدهم هذا يدل على ان
12:52
هذه الامه بعدت عن النهج السوي بعدت عن
12:55
كتاب الله بعدت عن هدي رسول الله صلى الله
12:59
عليه وسلم والا فالقران الكريم حافز الى
13:02
الالم داع الى الاكتشاف داع الى النظر في
13:06
هذه الكائنات جزاكم الله خيرا سمحت شيخ
13:10
لدينا بعض المكالمات السلام عليكم الاخ
13:12
احمد الخروصي عليكم السلام ورحمه الله كيف
13:15
حال اهلا وسهلا الله يحييك تفضل نعم لدي
13:18
سؤالا تفضل يتعلقان بايات ذكر الصوم في
13:22
القران الكريم
13:24
نعم يعني هل من حكمه يمكن ان نلمسها من
13:28
خلال ذك ايات الصوم بعد ايات
13:31
الوصيه هذا عن السؤال الاول اما السؤال
13:35
الثاني فهو ذكر ايه الدعاء من خلال ايات
13:39
الصوم واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب
13:43
دعوه الداع اذا دعاني هل من حكمه ايضا
13:45
نلمسها من خلال ذكر هذه الايه ضمن ايات
13:49
الصوم شكرا سماح الشيخ
13:52
نعم الاخ يوسف السلام عليكم وعليكم السلام
13:56
ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا تفضل كيف
13:57
حالكم طيبين الله ارك
13:59
السؤال الاول
14:00
نعم من يعني من الذي عليه القضاء فقط ومن
14:06
الذي عليه القضاء وافطار عن كل يوم
14:09
مسكين السؤالي الثاني من الذي عليه القضاء
14:13
والاطعام يعني من الذي عليه القضاء
14:15
والاطعام وما الذي عليه القضاء فقط من
14:18
المفطرين نعم السؤال الثاني هل يؤتى
14:21
بالتوجيه كاملا في الركعتين الاولين من
14:24
القيام الاول اخ يوسف طيب سؤال اخر نعم هل
14:29
الابره المسكينه للالم فقط يصح اخذها في
14:33
في
14:35
النهار طيب الاخ يسف
14:38
شكرا الاخ ابراهيم السلام
14:43
عليكم الاخي
14:48
ابراهيم السلام عليكم وعليكم السلام اهلا
14:52
وسهلا الاخ
14:53
ابراهيم معك عز يعقوب الاخت عزه ايوه نعم
14:57
اهلا وسهلا
15:00
تفضل عندي سؤال نعم تفضلي سؤال عندي لان
15:04
انا ساكنه بركه نعم وسويت شويه مصح مريضه
15:08
وقيت مع الاولاد هنا مسقط وبم شهر رمضان
15:12
كامل يعني هنا وان صايمه رمضان هنا وعرف
15:14
فيه الصلاه اصلي جمع واصلي
15:18
وطن واضح السؤال اخت عز
15:25
شكرا ان سمحت شيخ قبل ان نطرح ما ورد
15:30
الينا من اتصالات هناك من يتشبث باحاديث
15:33
النبي صلى الله عليه وسلم نحن امه اميه لا
15:36
نكتب ولا نحسب باعتباره واقع هذه الامه
15:39
هكذا اصلا لا يكتب واقع الامه انها امه
15:46
اميه قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن
15:49
امه اميه لا نكتب ولا نحسب لا يعني ان
15:53
الامه عليها ان تستمسك
15:57
بالاميه وان
15:59
تصر على هذه الاميه ولكن هذا الحديث يدل
16:04
على ان الناس في الحقيقه متعبدون تعبدا
16:09
ليس فيه تكليف وليس فيه تعقيد فالله
16:12
سبحانه وتعالى ناط امر الاهله بامر معروف
16:17
وهو رؤيه الهلال فرؤيه الهلال امر يشترك
16:22
فيه العالم والجاهل والذكي والغبي والرجل
16:27
والمراه و
16:29
الشاب والشيخ لا فرق بين احد واخر فالام
16:33
الذي لا يقرا ولا يكتب يدرك هذا الامر
16:37
ويفهمه ويتصور كما يتصور سائر شؤون الحياه
16:42
التي هي ضروريه بالنسبه اليه ولا بد له من
16:46
ان يتعامل معها
16:48
فرؤيه الهلال رؤيه مشتركه اذا ذكرت الهلال
16:53
فالهلال لا يخفى على احد لا يخفى على
16:57
الدارس وغير الدارس لا يخفى على
17:01
اي من كان
17:05
متفتحا طالبا لانواع المعارف او من كان
17:09
منغلقا جامدا الكل في امر الهلال سواه
17:13
فغايته في الامر ان امر الاهله امر تعبدي
17:18
يشترك فيه الكل هذه عباده والعبادات نيطت
17:24
بامور طبيعيه فطريه يعرفها الجميع لا فرق
17:29
فيها بين هذا وذاك اما ان يكون ذلك سبيلا
17:33
للاخلال
17:34
الى الجهل وعدم طلب الالم فلا هذه الامه
17:40
امه بعثت لتكون رائده في شتى العلوم نحن
17:45
نرى ان امر العبادات نيط بالعلم نحن نرى
17:49
ان العقيده بنيت على العلم الله سبحانه
17:53
وتعالى عندما يذكر اهم حقيقه من حقائق
17:56
الوجود وهي وحدانيه سبحانه يبين دلائلها
18:01
من حقائق الكون اذ يقول الله تعالى والهكم
18:05
اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ثم
18:09
يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف
18:13
الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر
18:15
بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء
18:18
من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها
18:22
من كل دابه وتصريف الرياح والسحاب المسخر
18:26
بين السماء والارض لايات قوم يعقلون نعم
18:30
ان في ذلك الايات ونجد ان الله سبحانه
18:33
وتعالى بعدما ذكر صنوفا من حقائق الوجود
18:37
التي تتعلق بالوجود البشري والتي تتعلق
18:41
بالوجود وجود الحيواني والتي تتعلق بوجود
18:44
الجمادات والتي تتعلق بوجود النباتات
18:48
والتي تتعلق بانواع هذه الكائنات ونظامها
18:52
يتبع ذلك قوله انما يخشى الله من عباده
18:57
العلماء نعم انما يخشى الله من عباده
19:01
العلماء فالذي يتدبر هذه الحقائق وينظر في
19:04
هذا الكون يرى ان الله سبحانه وتعالى وراء
19:08
كل شيء فالله هو الذي يصرف هذا الوجود هو
19:12
الذي ابدا نظام هذا الكون فهو يرى يد الله
19:16
تبارك وتعالى في كل جزئيه من جزئيات هذه
19:20
الحياه في كل ذره من ذرات هذا الكون ولذلك
19:24
لا يلبث الانسان عندما يمتلئ بال معرفه
19:29
بحقائق هذا الوجود عندما يمتلئ قلبه
19:32
بالمعرفه يمتلئ ايضا خشيه من الله سبحانه
19:37
وتعالى فالاسلام اذا قائم على المعرفه
19:41
وليس قائما على الجهل بل نحن حسبنا ان نجد
19:46
في كتاب الله تعالى ما يدل على ان من وجوه
19:51
اعجاز القران
19:53
ا الاعجاز العلمي من وجوهه التي اشار اليه
19:58
القران الله تعالى يقول قل ارايتم ان كان
20:01
من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في
20:05
شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي
20:09
انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي
20:14
بربك انه على كل شيء شهيد الا انهم في
20:18
مريه من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط
20:22
جزاكم الله خيرا سماحه الشيخ انعود
20:25
الاتصالات الاخ احمد الخروصي يقول ما
20:28
الحكمه من ذكر ايات الصوم عقب ايات
20:35
الوصيه ينبغي قبل الاجابه عن هذا ان نوضح
20:42
للناس
20:44
قضيه
20:46
مهمه كان فيها اخذ ورد ما بين اهل
20:51
التفسير القران الكريم لا ريب انه ابلغ
20:56
الكلام تحدى الله تبارك وتعالى به جميع
21:00
البشر تحدى به العرب وه في اوج البلاغه
21:05
وفي ذروه الفصاحه لا يشق لهم غبار ولا
21:10
يصطلى
21:11
بنارهم وطالبهم بان ياتوا بمثله فعجزوا
21:16
وطالبهم بان ياتوا بعشر سور من مثله
21:19
فعجزوا وطالبهم بان ياتوا بسوره من مثله
21:23
فعجزوا هذا القران الكريم لا ريب انه نزل
21:28
في ظروف متباينه وفي احوال مختلفه وترتيبه
21:34
لم يكون بحسب نزوله لان في الترتيب قد
21:37
ياتي المكي بعد المدني وقد ياتي المتاخر
21:42
قبل المتقدم فلذلك
21:46
كان هذا الترتيب
21:48
وفق حكمه ارادها الله سبحانه وتعالى لكن
21:53
بقي هل ان هذا الترتيب ينتظم ايات القران
21:59
وسوره بحيث يكون هنالك تناسب بين ايات
22:04
القران او ليس هنالك تناسب من من المفسرين
22:11
من قال بانه لا يوجد تناسب بين ايات
22:14
القران فنحن لا نبحث في هذا التناسب لان
22:18
القران الكريم قد تنزل الايه من اياته في
22:23
ظرف من الظروف ولكن في الترتيب تقرن بايه
22:27
اخرى لم تنزل في ذلك الظرف لم تنزل في ذلك
22:31
الزمن ولم تنزل في تلك البيئه ولم تنزل في
22:35
لاجل تلك المناسبه ولم تنزل ا في زمن
22:40
يقارب هذا الزمن قد توضع الايه التي نزلت
22:46
متاخره فيما بعد الهجره بزمن طويل مع
22:49
الايه التي هي متقدمه وقد نزلت في مكه
22:54
المكرمه في مرحله متقدمه من تاريخ
22:59
الدعوه
23:01
الاسلاميه فلذلك قالوا لا حاجه الى النظر
23:05
الى النظر في امر التناسب بين ايات القران
23:09
وممن قال هذا الراي
23:11
وايده الشوكاني في
23:15
تفسيره
23:16
و هناك جماعه كثيره من العلماء قالوا بانه
23:22
يوجد تناسب يوجد تناسب يشد الايه الى
23:28
الايه اولئك الذين قالوا بالقول الاول
23:32
نظروا الى ان القران كما ذكرنا نزل في
23:36
ظروف مختلفه ولاسباب متباينه في السلم وفي
23:40
الحرب
23:42
و في السفر وفي الحضر وفي مكه وفي المدينه
23:47
الى غير ذلك مما هو معلوم لمن اطلع على
23:52
ظروف نزول القران على النبي صلوات الله
23:55
وسلامه عليه اما هؤلاء
23:58
الذين قالوا بالتناسب فانهم قالوا بان
24:01
القران الكريم مثله ولله المثل الاعلى
24:06
كمثل القصيده الواحده التي سبكها
24:11
الشاعر تتناول جوانب متعدده وقد يستشهد
24:17
بالبيت من ابيات هذه القصيده لمناسبه ما
24:22
ويستشهد ببيت اخر لمناسبه اخرى لكن لا
24:25
يمنع ان يكون هنالك تناس
24:28
بين هذه الابيات وان يكون رباط ما بين
24:32
كلمات هذه القصيده فكذلك القران الكريم
24:36
اياته مترتبه منتظمه وكلماته مرصوفه
24:43
ا متناسبه وهكذا وهذا من اسرار اعجاز
24:48
القران الكريم قال هؤلاء بان القران
24:53
الكريم هو في علم الله قبل ان ينزل الى ل
24:58
الناس حسب هذا الترتب وحسب هذا
25:03
ا التدوين الذي دونه وحسب هذا
25:08
الانتظام الذي
25:10
انتظمت سوره اياته فهو لم يخرج عن هذا في
25:16
علم الله تبارك وتعالى من اول الامر وقد
25:19
انزله الله سبحانه وتعالى مع كونه من اول
25:23
الامر في اللوح المحفوظ مرتبا مدونا انزله
25:26
الله سبحانه و تعالى بحسب
25:28
الوقائع فجاءت اياته شفاء لما في صدور
25:33
الناس
25:35
وجوابا لتساؤلات فلا مانع من ان يكون بين
25:39
هذه الايات تناسب على انه جاء في الروايات
25:43
ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي كان
25:46
يامر بان توضع الايات في مواضعها من السور
25:52
عندما ك ما كانت تنزل الايه يقول ضعوها في
25:55
سوره كذا في موضع وكذا هكذا كان شان
25:59
الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا القران
26:02
مترتب في عهد الرسول صلى الله عليه
26:06
وسلم هناك من من علماء القران
26:11
المتاخرين
26:13
من كانت نظرته اعمق من نظره التناسب وهي
26:19
نظره النظام هذا ما بحث الدكتور دراز في
26:23
كتابه النبا العظيم وبحثه ايضا استاذ
26:28
الراحي هؤلاء قالوا بان القران الكريم ليس
26:34
بين اياته تناسب فحسب بل بين اياته نظام
26:39
ومعنى النظام لماذا قدم هذا على
26:44
هذا ولماذا تاخر هذا على هذا لماذا جاءت
26:48
هذه الايه متاخره بعد هذه الايه ولماذا
26:52
جاءت هذه الايه متقدمه على هذه الايه هذا
26:56
هو النظام و وعلى اي حال فان القران
27:01
الكريم نحن نؤمن
27:04
ونوقن بان الله سبحانه وتعالى عليم به وقد
27:09
انزله قبل وقد انزله على عبده ورسوله محمد
27:14
صلى الله عليه وسلم بحسب علمه وبحسب
27:18
الترتيب الذي اراده سبحانه وتعالى فجاء
27:22
مترتبا ا بعد انزاله على النبي صلى الله
27:27
عليه وسلم في ظروف مختلفه جاء مترتبا حسب
27:31
ما اراد الله سبحانه وتعالى له من الترتيب
27:34
هذا الترتيب لابد من ان يكون لحكمه علمها
27:38
الله سبحانه وتعالى فالتنافس ولكن مع هذا
27:42
لا نرى ان نتكلف البحث عن وجوه
27:48
التناسب لا نرى ان نتكلف ذلك بل نتحدث اما
27:53
انكشف لنا من وجوه التناسب هذا التناسب
27:56
منه حصره بين ايات السوره الواحده ومنهم
28:02
من ربط حتى بين السور بهذا التناسب وبهذا
28:07
النظام الذي اشرنا اليه ونحن نرى ان ايات
28:14
الوصيه جاءت
28:16
اي بعد ذكر القصاص ولا ريب ان ذكرى ايات
28:21
الوصيه بعد ايات القصاص انما هو لان
28:27
القصاص ايذان بالموت اذ القصاص انما يعني
28:31
قتل احد استحق القتل هذا الذي هو مستحق
28:37
للقتل او الذي يحكم عليه بالقتل لابد له
28:40
من ان يستعد للقاء الله سبحانه وتعالى
28:43
لابد له من ان يتوب وان يتجرد من معاصيه
28:48
التي ارتكبها وان يدعن لامر الله وينقاد
28:51
لحكمه
28:53
ويسير في درب طاعته ومن ذلك ان يوص صي بما
28:58
عليه من التبعات ويؤدي الحقوق التي هي
29:02
واجبه عليه
29:04
لذوي قرابته فلذلك شرعت الوصيه في هذا
29:09
المقام وبينت الوصيه اما كون ايات الوصيه
29:14
تليت بايات الصيام لان الوصيه هي من ضمن
29:20
الانقياد لامر الله والاذعان
29:24
لطاعته والوصيه يطالب بها كل انسان في اي
29:28
حال من الاحوال كل واحد يطالب ب لا تمر
29:33
عليه ليلتان الا ووصيته مكتوبه عند راسه
29:37
استعدادا للقاء الله ومعنى الاستعداد لقاء
29:40
الله سبحانه وتعالى ان يلزم العبد تقوى
29:44
الله تعالى ولما كان مطالبا بان يلزم
29:47
التقوى فان الصيام انما هو من اسباب
29:54
الاستمساك بالتقوى هو من مدارس التقوى
29:58
والله تبارك وتعالى قرن ما بين الامر
30:01
بالصيام او الاعلان بفرضه الصيام وما بين
30:07
ذكر التقوى اذ ربط بين التقوى وبين عباده
30:12
الصيام وبين ان الغايه من مشروعيه الصيام
30:16
التقوى اذ قال يا ايها الذين امنوا كتب
30:19
عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
30:23
لعلكم تتقون فلما كانت التقوى هي الغايه
30:28
من الصيام فاذا الوصيه انما تكون
30:33
بالاستعداد انما تكون استعدادا للقاء الله
30:37
ومن الاستعداد للقاء الله تعالى ان يتقي
30:41
العبد ربه ومن تقواه ان يقوم بالعباده
30:46
المفروضه عليه التي تهذب نفسه وتحيي ضميره
30:51
وترقق شعوره وترهب حسه وتصفي روحه حتى
30:57
يكون خالصا لله رب العالمين جزاكم الله
31:00
خيرا سماحه الشيخ كذلك يسال ماذا يعني في
31:05
تضمين ايهات الدعاء ضمن ايات الصيام يعني
31:09
ايه الدعاء جاءت متوسطه بين ايات الصيام
31:13
نعم نعم
31:17
الصيام هو ولا ريب قربه من القرب التي
31:23
يتقرب بها العبد الى الله بل هو من اعظم
31:26
القرب
31:27
وهو
31:28
قربه لا يلابس الرياء لان الصيام خالص
31:35
لوجه الله كل كل عمل ابن ادم له الا
31:40
الصيام فانه لي وانا اجزي به الجنه الصيام
31:44
لله تعالى قيل لان الصيام لا يلابسه رياء
31:49
وقيل لان الصيام لا يتقرب به الى غير الله
31:53
فالذين يتقربون الى الاصنام لا يتقربون
31:57
اليها بالصيام وانما يتقربون بسائر القرب
32:02
قد يتقربون اليها بالصلاه بسجود للصنم او
32:05
نحو ذلك مما يشبه الصلاه وقد يتقربون
32:08
اليها بالقرابين وقد يتقربون اليها
32:11
بالاموال هذا مما يكون في تقرب الناس الى
32:16
اصنامهم التي يعبدونها من دون الله ولكن
32:19
الصيام انما هو خالص لله سبحانه لا يتقرب
32:23
به الا الى الله ولما كان الصيام ربه الى
32:27
الله سبحانه وتعالى فلا ريب انه يفتح
32:32
ابواب الاستجابه للدعاء فلذلك ينبغي
32:37
للانسان ان يحرص وهو صائم بان يدعو الله
32:42
تعالى وينبغي له بان يحرص وهو في ليل
32:47
صيامه اي في الليله التي يغدو في غدوت
32:52
صائمه ان يدعو الله سبحانه وتعالى ان
32:56
يشتغل بالد دعاء فتقرب الى الله سبحانه
32:59
بالصيام مظنه استجابه الدعاء بل وقت الفطر
33:06
عندما يتقرب الانسان الى تناول افطاره
33:10
ينبغي له ان يدعو الله تعالى لان ذلك
33:13
الوقت ايضا هو من
33:15
مضان اجابه الدعاء فالصيام قرب لذلك قال
33:20
الله تعالى واذا سالك عبادي عني فاني قريب
33:25
اجيب دعوه الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي
33:29
وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون جزاكم الله خيرا
33:33
سمحت شيخ الاخ براهيم السلام عليكم وعليكم
33:36
السلام كيف الحال طيب اهلا وسهلا تفضل اخ
33:38
ابراهيم عندي سؤالين اذا كان بالامكان لو
33:41
اصرت على واحد يكون من الحسن بمكان نظرا
33:44
لضيق الوقت ان شاء الله تفضل في الحديث عن
33:48
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستفترق
33:51
امتي 73
33:54
فرقه كلهن في النار الا واحده وكل يدعي
33:58
تلك
33:59
الفرقه
34:01
والناظر في في حال المسلمين انهم افترقوا
34:05
منذ زمن بعيد الى اليوم فهل يحكم على ان
34:11
تلك ان الفرق تلك كلها في النار ما عدا
34:16
واحده حقيقه فيه اشكال واجد
34:20
صعوبه على في الاستلاب بهذا الحديث
34:24
على هذا فما راي سماحه الشيخ في هذه
34:31
المساله والسؤال الثاني اذا كان بالامكان
34:35
يعني اذا استخدم الانسان الصابون بعد
34:41
الاغتسال وشمل به جسده وعورته هل ان اراد
34:46
الصلاه هل ان اراد
34:50
الصلاه يتوضا من
34:53
جديد واحسنت وجزاكم الله خيرا احسنتم
34:59
لا اظن ان اسئله الاخ ابراهيم يسعفنا
35:02
الوقت لطرحها عسى
35:05
ان نرج الى الغد ان شاء الله عز وجل الاخ
35:09
يوسف يسال يقول من الذي عليه القضاء فقط
35:12
وما الذي يلزم مع القضاء بالطعام
35:19
نعم الذي
35:21
يفطر
35:23
لمرض او سفر ف انه
35:29
يقضي والذي يضطر في نهار رمضان الى الفطر
35:34
لشده الجوع او لشده الضما بحيث لا يستطيع
35:40
ان يواصل الصيامي حال من الاحوال كذلك
35:43
ينقذ نفسه بالشرب او ينقذ نفسه بتناول
35:49
العام ولا عليه من ذلك وعلى هذا القضاء
35:53
ليس عليه اكثر من ذلك انما
35:57
الذي يقضي ويطعم من اخر
36:01
القضاء كما جاء في حديث ابي هريره الموقوف
36:05
في صحيح البخاري والمرفوع في سنن در قطني
36:10
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
36:14
اخر صيام رمضان قضاء رمضان الى ان جاء
36:18
الرمضان الى ان جاء رمضان الاتي
36:22
فانه يقضي ويطعم مكان كل يوم مسكين هذا
36:27
لاجل تهاونه
36:30
واختلف في الحامل
36:32
والمرضع هل عليهما القضاء فقط او عليهما
36:38
الاطعام فقط او القضاء والاطعام وهذا احوط
36:43
نعم جزاكم الله خيرا سماحه الشيخ يبتو ان
36:47
الوقت ادركنا غير ان الاخت عزه تقول هي
36:51
ساكنه في بركه والان مع ابنائها في مسقط
36:55
كيف تكون
36:57
صلاتها من حيث الجمع او الافراد ا على اي
37:00
حال
37:03
ا الذي يقيم في مكان وان كان يقصر الصلاه
37:08
في ذلك المكان ان يصلي الرباعيه ركعتين
37:12
فالاولى له ان يفرد الصلاه في
37:15
وقتها ولا يجمع الصلاتين انما الجمع اولى
37:21
به من كان جادا في السير اما من كان مقيما
37:25
فالافراح هو الذي يؤمر به ولا يقابل صلاه
37:29
السفر ولا يقابل صلاه الوطن او صلاه الحضر
37:33
او صلاه الاتمام الجمع فان الجمع انما هو
37:37
للجاد في السير اما المقيم فاولى له
37:41
الافراد وقد يشرع الجمع ايضا حتى للمقيم
37:45
في حالات الضروره او في في حالات الحاجه
37:49
الملحه والله تعالى على جزاكم الله خيرا
37:52
سماحه الشيخ وبارك الله مسعاكم اعزائنا
37:55
المشاهدين والمستمع معين نترككم في حفظ
37:58
الله ورعايته شاكرين حسن متابعتكم والسلام
38:01
عليكم ورحمه الله تعالى
38:13
وبركاته فان الله تبارك وتعالى شرع في هذا
38:16
الشهر الكريم الصيام وفي الصيام تذكير
38:21
بهدى القران الكريم وته طائفه كبيره من
38:25
ائمه الحديث واختلف العلماء في ثبوته منهم
38:29
من ذهب الى انه منكر حكم قيام ليله النصف
38:32
من شعبان لابد من الجمع بين النصوص وبجمع
38:38
بين النصوص تتبين الحقيقه قد ثبت عن النبي
38:41
صلى الله عليه وسلم ثبوتا اوضح من شمس
38:45
الظهيره انه كان يصوم في شهر شعبان هذا
38:50
دليل على مشروعيه الاذان ومشروعيه الاقامه
38:55
في الحضر وفي السفر
38:58
l
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات