الرئيسية
/
الشيخ: الخليلي - تفسير القرآن
تفسير سورة البقرة | الحلقة 11
الاستقامة YouTube · 2011-12-22 ·
35:13
0:00
35:13
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
541
0:02
بسم الله الرحمن
0:04
الرحيم الحمد لله رب
0:07
العالمين احمده تعالى بما هوه اهل من
0:10
الحمد واثني عليه واستغفره من جميع الذنوب
0:15
واتوب اليه وامن به واتوكل
0:19
عليه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
0:24
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:30
وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا
0:34
محمد عبده
0:36
ورسوله صلوا الله وسلامه
0:40
عليه و اله وصحبه اجمين و تبعيه باحسان
0:46
الى يوم
0:48
الدين اما بعد فلام عليكم ا الاخوه ورحمه
0:52
الله
0:53
وبركاته السلام نبدا هذا
0:56
الدرس وهو الدرس الاول في سلسله هذه
1:02
الدروس لقول الله
1:05
تعالى
1:07
وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
1:13
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
1:16
الاسود من
1:18
الفجر كان الحديث فيما
1:22
تقدم عن الابن الذي حصل من الله العزيز
1:27
الحميد لعباده
1:31
في
1:32
مباشره
1:34
النساء في ليالي
1:38
الصوم بعد ما كان ذلك
1:41
محجورا في قول اكثر
1:45
المفسرين او متوهما انه محجور في قول
1:51
بعضهم
1:54
هذا وقد اخرج الشيخان
1:58
وغيرهما عن سهل بن سعد الانصاري رضي الله
2:04
عنه انه لما
2:07
نزل قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين
2:13
لكم الخيط الابيض من الخيط
2:16
الاسود لم ينزل في بدايه الامر من
2:20
الفجر فكان
2:23
رجال
2:25
يحزمون في ارجلهم خيطين خيطا ابيض وخيط
2:32
اسود
2:34
فيطالب
2:35
ياكلون حتى نزل قوله تعالى من الفجر
2:40
فعلموا انهم الليل
2:48
والنهار هذه روايه سهل ابن
2:57
سعد وتحدث الزمن المخشي في تفسيره
3:04
الكشاف
3:06
عن هذه
3:10
الروايه
3:11
وملائمتها او عدم
3:16
ملائمتها لقول من قال بجواز تاخير البيان
3:21
او عدم جواز
3:25
تاخيره
3:27
وعزى الى اكثر
3:31
العلماء من الفقهاء
3:34
والمتكلمين عدم جواز تاخير
3:40
البيان وقال ان هذه الروايه لم تصح عند
3:47
هؤلاء ومن صحت
3:53
عندهم من صحت عندهم هذه الروايه
3:57
قالوا بان ذلك كان
4:01
للاستعداد على تقبل هذا الامر ولم يكن في
4:05
ذلك شيء من
4:09
العبد وقد اورد القطب كلام
4:12
الزمخشري وسكت عنه الا انه بين ان
4:18
المذهب ان البيان يجوز
4:22
تاخيره عن وقت
4:25
الحاجه الى العمل
4:28
بالمجمل اما مع الحاجه الى العمل
4:32
بالمجمل فلا يجوز تاخير
4:40
البيان
4:42
واورد الحافظ ابن حجر في فتح الباري كلام
4:46
الزمخشري وتعقبه عندما قال بان الحديث لم
4:51
يصح
4:52
عندهم بان الحديث اتفق على صحته
4:57
الشيخان وتلقته الام
5:02
بالقبول فهو مقبول عند
5:05
الطرفين مقبول عند القائلين بجواز تاخير
5:09
البيان واند القائلين بعدم جواز تاخير
5:14
البيان
5:17
ثم ذكر بعد ذلك عن ابن
5:21
السمعاني انه حكى عن الشافعيه اربعه اقوال
5:27
في جواز تاخير البيان
5:35
القول
5:37
بجوازه
5:40
مطلقا وهو قول ابن ابي
5:45
هريره وابن
5:47
خيران وطائفه اخرى من علماء الشافعيه
5:51
والقول بالمنع
5:54
مطلقا وهو قول
5:57
الصيرفي وابي اسحاق
6:01
المروزي وابي والقاضي ابي
6:06
حامد والقول الثالث
6:09
والقول بجواز
6:12
تاخيره ان كان بيانا لعموم اي تخصيصا
6:16
لعموم دون ما اذا كان بيانا
6:20
لاجمال والقول الرابع
6:24
بخلافه ثم ذكر بعد ذلك علي ابن
6:28
الحاج
6:30
انه ما
6:32
قال بجواز تاخير البيان عن وقت
6:40
الحاجه عن وقت الحاجه الى العمل
6:45
بالمجمل الا الذين قالوا بجواز التكليف
6:50
بما لا
6:51
يطاق ثم قال خم
6:56
الاشعريه ثم
6:58
حكى بعد ذلك عن الشارح اي شارح كلام ابن
7:05
الحاجب الخلاف ما بين العلماء في جواز
7:09
تاخير
7:11
البيان
7:12
فقول
7:14
الشافعيه والمالكيه وطائفه من الحنفيه انه
7:19
يجوز تاخير البيان وقول الحنابله
7:25
والطائفه من من الحنفيه انه لا يجوز تاخير
7:30
البيان
7:33
مطلقا
7:39
هذا وقد تحدث عن هذه المساله الالوسي في
7:45
تفسيره وقال
7:48
ان قوله تبارك وتعالى من
7:52
الفجر ليس بيانا
7:58
لاجمال
8:00
ليس قوله ذلك بيانا
8:04
لاجمال فان الامر كان واضحا من
8:10
قبل ولو كان الحكم
8:13
مجملا لخفي على الذكي
8:19
والبليد ولكن وصف من خفي عليه الحكم
8:28
بالبلاد
8:29
وهو يريد
8:32
بذلك علي بن حاتم الذي اخرج عنه الشيخان
8:38
وغيرهما
8:40
ان
8:42
انه كان ينظر الى عقالين اقال ابيض واقال
8:49
اسود
8:51
وظل ينظره وهو ياكل وقد تركهما تحت
8:57
وسابه ثم
8:59
جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:03
فاخبره فقال له رسول الله صلى الله عليه
9:07
وسلم ان
9:10
وسادك لعريض اذا وفي روايه ان كان وسابك ل
9:17
عريضا وفي روايه اخرى يا عريض القفا وفي
9:23
روايه انك لعريض
9:28
القفى
9:30
وقد
9:31
فهم الالوسي من هذا الكلام ان النبي صلى
9:36
الله عليه
9:38
وسلم اراد بقوله عريض
9:42
القفا
9:44
وصف علي بن حاتم بالبلاد وعدم
9:50
الفهم وقد سبق الى
9:54
ذلك
9:57
الزمخشري واستدل له
9:59
بقول
10:01
الشاعر عريض القفا ميزانه في
10:05
شماله قد ان حس من حسب القراري
10:14
تشار ولكن فيما قاله الانوسي نظر من
10:22
وجهين الوجه
10:28
الاول
10:29
ان الذي يتبين بان النبي صلى الله عليه
10:33
وسلم لم يرد بهذا
10:36
الكلام وصف علي ببلاده كما قال بهذا اكثر
10:41
المفسر
10:43
اكثر شراح
10:45
الحديث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:50
لم يقصد بما
10:52
قاله
10:54
التعريض ببلاده
10:57
علي وانما قصد عليه افضل الصلاه والسلام
11:02
بذلك ان الخيط الابيض والخيط
11:08
الاسود الذين ذكرا في القران واري في
11:13
القران ان كان
11:16
بامكان علي ان يجعلهما تحت وساده فهو عريض
11:23
الوساد
11:25
وجاء من حديثه صلى الله عليه وسلم في بعض
11:30
الروايات
11:33
ما يدل على ذلك فقد قال صلى الله عليه
11:38
وسلم في بعض ما روي
11:40
عنه انك لعريض الوساد ان كان تحت
11:50
وسابك ثم
11:52
ان الوجه
11:54
الثاني ان
11:57
علي لم يكن من اولئك الذين وصفهم سهل بن
12:01
سعد وعناهم في
12:04
حديثه لان الايه
12:08
الكريمه
12:10
نزلت عندما فرض الله تبارك وتعالى
12:14
الصيام وقد فرض
12:16
الصيام في السنه الثانيه من هجره الرسول
12:21
عليه افضل الصلاه
12:26
والسلام واذا كانت الايه اخرت عن ذلك
12:31
الوقت وسبق الحكم الذي يمنع الاكل والشرب
12:37
قبل هذا
12:38
الوقت في بدء فرض
12:41
الصيام فان الايه لم
12:45
تتجاوز العام الثاني من فرض الصيام اي عام
12:49
الثالث من هجره الرسول صلى الله عليه
12:53
وسلم وقد نص غير
12:57
واحد من الذين الين قالوا بان قوله سبحانه
13:00
وتعالى من
13:03
الفجر تاخر
13:05
نزوله على قوله سبحانه وتعالى وكلوا
13:08
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من
13:11
الخيط الاسود نص غير واحد منهم بانه تاخر
13:16
قدر
13:19
عام ما ان اسلام
13:22
علي قد
13:24
كان في العام التاسع او في العام عاشر من
13:30
هجره الرسول عليه افضل الصلاه
13:32
[موسيقى]
13:35
والسلام
13:38
وجاء في روايه ابن جرير وابن ابي
13:44
حاتم لقصه
13:46
علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له
13:51
الم اقل لك من
13:55
الفجر فاتضح بهذا
14:00
ان ما ذكره
14:02
الالوسي بان اولئك الذين فهموا هذا الفهم
14:06
وصفوا بالغباء من قبل الرسول صلى الله
14:10
عليه وسلم ليس
14:18
صحيحا
14:21
هذا
14:23
وذهب ابو
14:26
حيان الى ان قوله من
14:29
الفجر جاء
14:32
ناسخا لقوله لقوله تعالى وكلوا واشربوا
14:36
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
14:39
الاسود اي ناسخ للحكم الذي فهمه الصحابه
14:43
من
14:46
ذلك وذكر الحافظ ابن
14:50
حجر عن الطحاوي
14:54
والداودي انهما قالا بالنسخ
14:57
ايضا
15:01
وعزز ذلك
15:04
الحافظ
15:05
بقول بما اخرجه الدار
15:10
قطني بسند جيد عن ابن
15:14
عباس رضي الله عنهما ان بلال رضي الله عنه
15:20
جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:24
والنبي صلى الله عليه
15:27
وسلم يؤذ بالصلاه ويقول له اصبحت
15:32
اصبحت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:37
يرحم الله بلالا لولا بلال لرجو ان يوسع
15:41
لنا الى طلوع
15:46
الشمس وهو يشير بهذا الى ان هذا الحكم كان
15:51
من قبل ثم بعد ذلك
15:55
نسخ الا ان الالوسي تاقب كلام ابي
16:00
حيان بان النسخ لا يكون بمثل هذه العباره
16:04
لان هذه العباره
16:07
تتمه لما سبقها وتتمه لا تكون نسخا لما
16:14
سبق كما ان ابن حجر
16:17
ايضا مع ما اشار اليه من جواز ان يكون ذلك
16:23
منسوخا بما اشار اليه قال بان هذا لم يكن
16:29
من جميع الصحابه وانما فهم ذلك بعضهم
16:32
فالعمل بذلك لم يكن من جميع
16:39
الصحابه
16:43
و العلام ابن عاشور في تفسيره التحرير
16:48
والتنوير ذكر ايضا ان هذا لا
16:52
يعد من باب الاجمال
16:57
والبيان لان هذا
17:00
مفهوم وانما عزب عن بعض الناس لعدم انصراف
17:05
فطنتهم اليه او لانهم لم يكونوا بموضع
17:11
تستعمل فيه هذه اللغه وهي اطلاق الخيط
17:15
الابيض على ضوء النهار واطلاق الخيط
17:18
الاسود على ظلام
17:20
الليل كما روي عن علي ذلك
17:24
ثم اشار الى ان هذا الحديث وهو حديث
17:30
علي واشار الى ان ذلكم الحديث الاول وهو
17:34
حديث
17:36
سهل روي من طريق واحد فقط
17:41
فلعل روايه
17:43
ثم نزل من الفجر كانت روايه
17:49
بالمعنى او كانت روايه مع عدم استقراء
17:55
المراد من
17:57
الراوي
17:59
فان الشيخين اخرجها من طريق سعيد بن ابي
18:03
مريم عن ابي غسان عن ابي
18:07
حازم فهي روايه من طريق واحد
18:17
فقط
18:19
فقوله سبحانه وتعالى كل وكلوا واشربوا حتى
18:24
يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
18:28
ليس المراد به ان يتمكن الانسان من ضوء
18:33
الفجر ان يعرف التفرقه بين الخيط الابيض
18:38
والخيط الاسود وانما نفس ضوء الفجر هو
18:42
الخيط الابيض ونفس سواد الليل هو الخيط
18:47
الاسود كما تدل عليه هذه
18:54
الروايات
18:57
غبل
18:58
في قول الله تبارك
19:00
وتعالى من الاسود هي بابتداء الغايه اي
19:06
عندما
19:07
ينبلج ذلكم الضوء
19:12
الابيض منفصلا عن الضوء الاسود او منفرا
19:17
عن الضوء
19:18
[موسيقى]
19:23
الاسود
19:25
ومن في قوله سبحانه وتعالى
19:29
من
19:30
الفجر اما
19:34
للتبعيض واما لابتداء الغايه اي من اول
19:38
الفجر لان الفجر يتجزا الى اجزاء
19:42
وبدايته ذلكم الانفجار الذي يحصل من بلاج
19:47
ذلكم الضوء الابيض
19:52
المنتشر
19:54
واما ان
19:56
تكون منه بمعنى اللام وهذا الذي فهمه علي
20:02
بن حاتم ومن ذهب ذلكم المذهب من الصحابه
20:07
حتى اضح لهم خلاف ذلك
20:13
والفجر من الانفجار
20:16
يقال فجرت الماء افجره فجرا وفجرت افجره
20:23
تفجيرا فسمي الفجر فجرا
20:27
لان الضوء يسطع في بدايه الامر كانما
20:33
ينفجر عن هذا
20:36
الظلام وبهذا
20:39
يتبين ان المراد بهذا سطو اول ضياء الفجر
20:45
وليس هو
20:47
طلوع النهار بالاشراق التام والا لقال
20:51
الله تبارك وتعالى من النهار وا لقال من
20:54
الصبح او لقال غير ذلك من الكلمات التي
20:58
توحي بهذا
21:04
المعنى
21:05
هذا وقد جاءت روايات متعدده عن الرسول صلى
21:10
الله عليه
21:11
وسلم فيها الامر بتعجيل
21:16
الافطار
21:19
وتاخير
21:21
السحور ونخر الكلام عن هذه الروايات الى
21:25
الدرس
21:27
الاتي
21:31
وانما اشير هنا الى
21:35
مساله وجد فيها
21:38
الخلاف ما بين علماء
21:43
الامه
21:45
وادل من استدل بهذه
21:48
الايه للقول الذي ذهب
21:53
اليه جمهور علماء
21:57
الامه
22:00
فكثير من العلماء
22:03
استدلوا بقوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط
22:08
الابيض من الخيط الاسود من
22:12
الفجر بان من اصبح
22:16
جنبا لم ينتقض صومه بل صومه صحيح لان الله
22:22
تعالى
22:24
غيا
22:26
الاكل
22:29
والشرب والمباشره مباشره النساء من قبل
22:33
بطلوع الفجر واذا كانت المباشر مغه بطلوع
22:38
الفجر فمعنى ذلك انه لابد من ان يصبح
22:41
المباشر
22:45
جنبا هذا
22:48
قول الذين قالوا بان من اصبح جنبا لم يصبح
22:53
مفتر
22:56
واصحابنا كما هو راي جماعه من الصحابه
23:00
منهم ابو هريره رضي الله
23:03
عنه وجماعه من
23:06
التابعين منهم النخعي وطاوس وسالم بن عبد
23:11
الله بن عمر والحسن البصري والحسن بن ابن
23:15
حي
23:17
و طائفه اخرى من
23:20
التابعين قالوا من اصبح جنبا اصبح
23:26
مفتر
23:28
هؤلاء الذين قالوا بهذا
23:32
القول
23:33
استدلوا بالحديث الذي رواه الامام الربيع
23:38
ومسلم ورواه الامام احمد ايضا بسند جيد
23:42
ورواه
23:43
النسائي عن ابي هريره عن النبي صلى الله
23:47
عليه وسلم انه قال عليه الصلاه والسلام من
23:52
اصبح جنبا اصبح مفتر وقد اشار اليه الامام
23:57
البخاري
23:59
في
24:00
[موسيقى]
24:01
صحيحه في
24:03
مقابله عندما روى مقابله وهو حديث ام سلمه
24:10
وعائشه رضي الله عنهما وهو ان النبي صلى
24:13
الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع لا
24:18
من احتلام وكان
24:19
[موسيقى]
24:24
يصوم
24:26
ذهب الى ان هذا الحديث و حديث ابي
24:34
هريره فيه وهم لانه صرح ابو هريره انه لم
24:39
يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:42
وانما سمعه من اسامه والفضل بن عباس وهذا
24:48
التوه ليس بشيء فانه رواه من طريق
24:54
صحابيين
24:56
معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:59
فاسده ليس فيه
25:02
خرم ولم يكن ابو هريره
25:06
وهما وقال بعضهم انه منسوخ بالحديث الاخر
25:10
وتعقب ذلك ابن
25:13
كثير بان النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال بل
25:19
لابد من معرفه
25:22
التاريخ
25:24
وقال ابن حزم انه من خ بالايه وتعقبه ابن
25:30
كثير ايضا بان الاقرب لو قلنا بالنسخ ان
25:34
يكون خلاف
25:40
ذلك اما اصحابنا الذين يقولون من اصبح
25:45
جنبا اصبح
25:47
مفطرا فمنهم من حمل
25:52
حديثا عائشه وام سلمه رضي الله
25:56
عنهما على حاله النسيان لا على حاله الامن
26:01
وحديث ابي هريره على حاله الامن ولكن هذا
26:06
يتعقب لان الاصل في افعال الرسول صلى الله
26:09
عليه وسلم
26:11
الذكر ولا يحمل ذلك على حاله
26:15
النسيان ومنهم من
26:19
حمله على
26:21
ان حديث عائشه وام سلمه خاص بالرسول صلى
26:26
الله عليه وسلم
26:29
وحديث ابي هريره عام
26:34
فينا لان حديث عائشه وام
26:39
سلمه يدل على فعل وهذا
26:42
قول وتكون الخصوصيه في الفعل ولا تكون
26:47
الخصوصيه بالقول ويجوز ان يكون الفعل
26:50
ناسخا للقول عندما يكون من الاشياء
26:53
الظاهره
26:56
العامه
26:58
الصلاه
27:00
والزكاه والوضوء اما الغسل من الجنابه فهي
27:04
من الاشياء الخاصه التي لا يطلع عليها الا
27:09
الخاصه ولهذا لا يمكن ان يعد فعله صلى
27:13
الله عليه وسلم ناسفا لقوله هذا بجانب جهل
27:22
التاريخ وهذا
27:24
وجيه ويعتبر بان علماء الاصول
27:29
اختلفوا في دخول المخاطب في عموم خطابه هل
27:35
يدخل او لا يدخل هل الاصل دخوله الا اذا
27:39
دلت قرينه على عدم دخوله او الاصل عدم
27:43
دخوله الا اذا دلت قرينه على
27:47
دخوله و وان كان الامر كذلك فال القرينه
27:52
داله على عدم دخوله وهو فعله صلى الله
27:56
عليه وسلم لكن بقي
27:59
هناك ان
28:02
روايه اخرجها
28:05
مسلم وابن حبان
28:09
والنسائي
28:11
وغيرهم فيها شيء من المعارضه لجعل
28:18
حديث ابي حديث عائشه وام سلمه خاصا به صلى
28:23
الله عليه
28:25
وسلم هذا الحديث رواه من طريق عائشه ان
28:29
رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
28:33
فقال يا رسول
28:34
الله اني تدركني الصلاه وانا جنب فاصوم
28:38
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:41
واني تدركني الصلاه وانا جنب فاصوم فقال
28:45
له يا رسول الله لستك مثلنا فقد غفر الله
28:49
لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول
28:54
الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان
28:57
اكون اخشا لله واعلمكم بما
29:04
اتقي اذا ما هو
29:08
الجمع ما بين هذين
29:12
الحديثين يتضح
29:17
لي معرفه ما يرفع ذلكم الحكم بعد ثبوته
29:22
فاذا الحكم ثبت بحديث ابي
29:25
هريره وما عرف المتقدم منهما من المتاخر
29:31
فيجعل حديث عائشه وام سلمه مصاحبا للبراءه
29:35
الاصليه وحديث ابي هريره وحديث ابي هريره
29:39
فيه مشروعيه حكم فلا يمكن ان يلغى ذلكم
29:43
الحكم بمجرد
29:46
الاحتمال ويستانس لذلك
29:49
ايضا بان
29:51
الصيام
29:53
عباده
29:55
بدنيه خالصه
29:58
والعباده
30:00
البدنيه
30:01
الخالصه اما ان تكون
30:04
بحاجه الى كلك الطهارتين
30:07
كالصلاه واما ان تكون بحاجه الى الطهاره
30:11
من الحدث الاكبر ولذلك نرى ان صوم الحائض
30:16
والنفساء
30:18
لا
30:20
يصح ف والحيض والنفاس حدث اكبر والجنابه
30:25
كذلك حدث اكبر
30:29
والطهاره الظاهره هي عون على الطهاره
30:33
الباطنه طهاره
30:38
النفس ولا يعترض على هذا لان الجنب قد
30:44
يعترضه الاحتلام ولا يكون الاحتلام مبطلا
30:47
لصومه لانه مامور اذا احتلم ان يسارع الى
30:53
الاغتسال واذا سارع الى الاغتسال لم يكن
30:56
عليه حر
30:58
ونجد بعض نواقض الوضوء لا تهدم الصلاه
31:02
كالقيء والرعاف فلل الانسان كما جاء في
31:06
الحديث اذا انفلت بهما من صلاته ان يتوضا
31:10
ويبني على الصلاه وذلك لاجل نفع الحرج
31:14
فكذلك
31:15
هنا يدفع الحرج بامر هذا المحتلم بان
31:20
يسارع الى الغسل ولا حرج عليه في صومه
31:25
واذا كان الامر كذلك
31:27
فلننظر الى هذه الغايه في قوله حتى يتبين
31:32
لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
31:34
الفير هل هي عائده الى الجملتين الاخيرتين
31:39
فقط وهما قوله وكلوا واشربوا او عائده الى
31:43
جميع الجمل
31:45
الاصل اذا جاء اي تخصيص متصل والغايه من
31:50
جمله المخصصات
31:53
المتصله اذا جاء اي تخصيص متصل بعد جمل
31:57
معطوف بعضها على
32:00
بعض الاصل في ذلك في قول
32:03
الاكثر
32:04
ان يعود التخصيص الى جميع الجمل ما لم تكن
32:09
هنالك قرينه
32:10
تصرفه عن عوله الى جميع الجمل وتخص ببعضها
32:15
او بالجمله الاخيره
32:18
فحسنا وقيل
32:21
الاصل ان يعود الى الجمله الاخيره
32:25
فحسب الا اذا كانت قرينه تدل على خلاف ذلك
32:29
ولكن القول الاول هو الارجح وفي هذا يقول
32:33
الامام السالمي رحمه الله واحكم به للكل
32:36
ان تلا جمل معطوفه الا لمان حصل تكرم بني
32:41
مخزوم واعط السائله الا فتن رايته مجادلا
32:45
وقال قوم هو للاخيره وها هنا مذاهب كثيره
32:50
اصح ذين اول القولين وسائر الاقوال دون
32:55
ذين فاذا اذا القرينه قامت وهي هذا الحديث
32:59
الشريف على ان قوله وكلوا واشربوا حتى على
33:05
ان قوله حتى يتبين لكم الخيط الاسود من
33:09
الخيط الخيط الابيض من الخيط الاسود من
33:11
الفجر غايه لقوله كلوا واشربوا وليس غايه
33:15
لقوله باشره
33:18
ويؤكد ذلك توسط قوله وابتغوا ما كتب الله
33:23
لكم فان هذا الابتغاء مختلف فيه كما تقدم
33:28
وعلى بعض تلك الاقوال لا يمكن ان يكون هذا
33:32
الابتغاء مغي لهذه
33:36
الغايه ولا ريب ان في الاخذ بذلك خروجا من
33:41
اهده الخلاف ولذلك اختار ابن
33:46
كثير يختار ابن كثير ان يكون حديث ابي
33:50
هريره محمولا على نفي الكمال ولان
33:55
كان انتفاء
33:57
كمال بالاصلاح على جنابه فما احوج الانسان
34:02
ان يحرص على ان يكون صومه كاملا والخروج
34:06
من اهده الخلاف مطلوب مهما امكن وقد قال
34:11
بهذا القول من علمتم من الصحابه والتابعين
34:15
ومع خلاف اولئك لا يتاتى
34:19
الاجماع الذي قاله الامام النووي وقاله
34:24
ابن دقيق العيد فان ماعه لا ينعقد مع
34:28
مخالفه امثال اولئك الاعلام مع ان الامام
34:32
النووي نفسه قد حكى عن بعض اولئك تلكم
34:36
المخالفه التي ذكرتها لما ذهب اليه
34:40
الجمهور ونقتصر على هذا القدر ونسال الله
34:43
تعالى ان يوفقنا لصالح العمل وصادق القول
34:46
وان ياخذ بايدينا الى جاده الصواب وصلى
34:50
الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
34:53
اجمعين سبحان ربك رب العزه عما يصفون
34:57
وسلام على المرسلين والحمد لله رب
35:12
العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات