الرئيسية
/
الشيخ: الخليلي - تفسير القرآن
تفسير سورة البقرة | الحلقة 2
الاستقامة YouTube · 2011-12-22 ·
29:44
0:00
29:44
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
429
0:12
بسم الله الرحمن
0:15
الرحيم الحمد لله رب
0:18
العالمين احمده واستعينه
0:21
واهديه واعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
0:25
سيئات
0:26
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:30
ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا
0:35
الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا
0:40
ونبينا محمدا عبده
0:42
ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله
0:47
وصحبه
0:48
اجمعين وعلى اتباعه وحزبه الى يوم
0:53
الدين اما
0:56
بعد فيقول الله تبارك وتالى
1:01
ام تقولون ان
1:03
ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
1:07
كان هودا او
1:09
نصارى قل اانتم اعلم ام
1:13
الله ومن اظلم ممن كتب شهاده عنده من الله
1:18
وما الله بغافل عما
1:24
تعملون
1:26
قرا ابن عامر وحمزه والكسائي وحفص عن
1:32
عاصم ام تقولون بتاء
1:38
الخطاب
1:41
وقرا
1:45
الاخرون
1:46
بالياء على ان الضمير عائد اليهم الى
1:53
هؤلاء الذين وجه اليهم الخطاب
1:58
سابقا
2:00
وقد اختلف في ام
2:04
هذه منهم من حملها على الاتصال على كلت
2:10
القراءتين فقال هي عديله
2:14
الهمزه التي في
2:17
قوله
2:21
اتحاجوننا ومنهم من
2:24
قال هي منفصله على تلك
2:28
القراءتين اي التي يعبرون عنها بالهمزه
2:33
بام
2:35
منقطعه وعلى هذا فهي كام التي في قوله
2:40
تعالى ام يقولون
2:42
افترا اي فيها معنى
2:45
الاضراب فيها معنى
2:48
الاضراب الذي في بل وفيها معنى الاستفهام
2:53
الذي في في
2:56
الهمزه فمعناها على هذا بل يقول ق افتراه
3:01
مع
3:02
اشراب هذه
3:07
ا هذه الاداه وهي ام معنى
3:14
الاستفهام الذي لا يوجد في
3:19
[موسيقى]
3:21
بل
3:24
وقيل
3:28
بان الها بان ام على قراءه من
3:32
قرا
3:34
تقولون هي
3:36
متصله وعلى قراءه من قرا يقولون هي
3:42
منقطعه وهذا الذي ذهب اليه ابن عطيه وذهب
3:47
اليه كثير من اهل
3:51
التفسير وكثير
3:54
منهم
3:56
سووا اتصالها على قراءه تقول
4:01
وقطعوا
4:03
بقطاعها على قراءه
4:07
يقولون
4:09
و ذهب ابو
4:13
حيان الى ترجيح
4:17
انفصالها او انقطاعها على تلك
4:23
القراءتين وذلك انه
4:27
نظر الى ان ام
4:31
المتصله انما يؤتى بها اذا كان الاستفهام
4:36
عن احد
4:38
امرين او عن احد
4:42
شيئين كان
4:44
تقول محمد جاء ام
4:48
امر فانت متيقن ان احدهما جاء
4:53
ولكنك لم تشخص فتطلب من المستفهم التشخيص
5:05
و كذلك لاحد
5:10
امرين كان يقال
5:14
مثلا محمد
5:17
جاء ام عبد الله
5:21
ذهب
5:22
فهي مسؤول
5:25
بها اما عن ذهاب محمد ذهاب لله او عن مجيء
5:33
محمد
5:34
وهنا الامران
5:37
واقعان فهم يحاجون
5:40
المسلمين وبجانب ذلك ايضا هم يقولون ان
5:45
ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسواط
5:50
كانوا هودا او
5:57
نصارى وتعقدت كلام ابي حيان
6:02
الالوسي قائلا ان فائده مجيء ام المتصله
6:08
هنا مع ان كلا الامرين
6:12
واقع كون كل واحد من الامرين جدير بان
6:18
يستقل بالتقري
6:21
والتوبيخ فكيف اذا اجتمع الامران معه فهما
6:27
اجدر بالتقري
6:30
والتوبيخ الذي يفيده هذا
6:56
الاستفهام وسو وسو
7:01
ابن جرير
7:02
الطبري قراءه تقولون وخطا قراءه
7:08
يقولون كعادته في تصوير ما يشاء من
7:12
القراءات وتخطئ ما
7:15
يشاء
7:17
ووصف قراءه يقولون بالشد وقال انها غير
7:22
جائزه وهو مردود
7:25
عليه
7:27
لان هذه القراءه
7:30
قراءه سبعيه ولا يجوز انكار اي قراءه من
7:35
القراءات
7:36
السبعيه لتواتر
7:38
كما
7:43
تقدم ان تقولون ان
7:46
ابراهيم
7:48
واسماعيل
7:50
واسحاق ويعقوب
7:53
والاسباط كانوا هودا او
7:56
نصارى اليهود قالوا انهم
7:59
كانوا
8:01
يهودا
8:03
والنصارى قالوا انهم كانوا
8:08
نصارى قل اانتم اعلم ام
8:15
الله رد
8:20
عليهم
8:22
واستنكار ب مقولتهم
8:25
هذه اي كيف تقولون ذلك
8:30
وقد انكر الله سبحانه وتعالى هم
8:35
ونصرهم واثبت الله عز وجل
8:39
حهم انهم كانوا حنفاء مسلمين
8:44
لله وقد جاء الرد
8:48
عليه في سه
8:51
الران فقد قال الله سبحانه وتعالى ياب
8:56
تحون في ابراهيم
9:00
يا يا اهل الكتاب لما تحاجون في
9:05
ابراهيم وما انزلت التوراه والانجيل الا
9:08
من
9:10
بعده فكيف يجادلون في
9:14
ابراهيم يدعون انه
9:17
يهودي او انه نصراني مع ان اليهوديه انما
9:23
نشات من تحريف التوراه بل هي نشات بعد
9:27
موسى عليه السلام
9:30
بقرون كما تبين من الدروس السابقه ان
9:34
اليهوديه نشات عندما انقسم بنو اسرائيل
9:39
الى قسمين بعد ما مات سليمان عليه السلام
9:44
منهم من
9:47
كان مع ابن
9:49
سليمان ومنهم مع من كان مع
9:54
غلامه فالذين كانوا مع ابنه هم سبت يه ذا
9:59
وسبط بن يامين وسائر الاسباط كانوا مع
10:02
الغلام فسمي هؤلاء يه يهودا نسبه الى
10:09
يهود سمي هؤلاء يهودا نسبه الى
10:14
يهود هذه التسميه حصلت من بعد وهي ناتجه
10:20
عن تحريف التوراه وتبديل ما فيها
10:25
والنصرانيه ايضا جاءت بعد عيسى عليه
10:28
السلام
10:29
والانبياء كلهم جاؤوا بالاسلام شرع لكم من
10:33
الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
10:37
وما وسينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيم
10:40
الدين ولا تتفرقوا
10:44
فيه والله تعالى يقول
10:47
لهم ها انتم هؤلاء جادلتم فيما لكم به فلم
10:51
تجادلون فيما ليس ها انتم هؤلاء حاججتم
10:54
فيما لكم به فلم تحاجون فيما ليس لكم به
10:59
والله يعلم انتم لا
11:02
تعلمون على ان في التوراه والانجيل ما يدل
11:08
على ان
11:09
النبيين ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
11:15
والاسباط كانوا حنفاء
11:17
كانوا موحدين لله سبحانه وتعالى ليسوا على
11:22
شيء مما تشبثت به اليهوديه او تشبثت به
11:27
النصرانيه فكيف مع ذلك تدعون يهوديه هؤلاء
11:33
او
11:36
نصرهم وقد قال الله سبحانه وتعالى ما كان
11:40
ابراهيم يهوديه ولا
11:42
نصرانيه ولكن كان حنيفا مسل وما كان من
11:48
المشركين فابراهيم عليه السلام
11:52
مبرما نسبه اليه من اليهوديه ومن
11:56
النصرانيه وانما كان من المشركين وانما
12:00
كان من المسلمين
12:02
الحلفاء
12:03
وكذلك سائر الانبياء عليهم السلام هم
12:07
مبرؤون من
12:08
ذلك فكيف ينسبون اليهما اي الى هاتين
12:14
الديانتين
12:16
الناتجين عن تحريف
12:19
الكتابين السابق
12:24
ذكرهما
12:27
و الهمزه هنا هي
12:31
[موسيقى]
12:34
همزه همزه استفهام تقريري
12:39
انكاري يقول اانتم اعلم ام الله وام
12:49
متصله ومن اظلم ممن كتم شهاده عنده من
12:55
الله من اظلم ممن كتل شهاده عنده من
13:01
الله ذلك
13:05
لانهم
13:06
استشهدوا بالنصوص الموجوده معهم على
13:10
حنيفيه هؤلاء
13:12
النبيين فكتبوا هذه
13:16
الشهاده او انهم استشهدوا على صحه نبوه
13:21
النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم
13:24
فكتم هذه
13:26
الشهاده بعدم
13:29
ئهم الايات التي فيها التصريح بنبوته صلى
13:35
الله عليه وسلم او بتحريف او بتحريف
13:42
تاويلها واذا كان كاتم
13:47
الشهاده
13:49
ظالما حريا بمثل هذا الوعيد
13:54
الشديد فان الذي يبدل الشهاده
13:59
ويشهد
14:01
بخلافها هو ابلغ في الظلم واحرى بوعين اشد
14:07
من هذا
14:09
الوعيد وقد كانوا مبدلين
14:12
لشهادتهم وانما اكتفي بعيدهم على اتمام
14:16
الشهاده للتنبيه بالادن على
14:23
الاعلى
14:27
وقيل
14:31
بان المقصودين هنا بان المقصود بقوله
14:35
سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن كتم شهاده عن
14:40
عنده من الله
14:43
ا
14:45
بيان تبرؤ المسلمين من كتمان الشهاده اي
14:50
لو كتمنا
14:51
الشهاده التي انزلها الله سبحانه وتعالى
14:55
الينا وامرنا ان نشهد بها
14:59
وهي ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
15:03
والاسباط كانوا حنفاء مسلمين لكنا كاتمين
15:07
للشهاده ولكنا مستحقين لان نوصف بالظلم
15:11
ولكنا مستحقين
15:15
لان عاقب بما يتوعد الله سبحانه وتعالى به
15:20
الظالمين وعلى هذا فالمقصود بذلك هذه
15:26
الامه اي على ان يكون هذا الكلام
15:30
تبرؤا من هذه
15:33
الامه من امه الرسول صلى الله عليه وسلم
15:36
وعلى راسهم الرسول عليه افضل الصلاه
15:39
والسلام من كتمان الشهاده باقامتها
15:44
وبيانها
15:45
وباعلان ان هؤلاء النبيين كانوا حلفاء
15:49
مسلمين ولم يكونوا على شيء مما يدعيه اهل
15:57
الكتاب
16:01
ذكر هذين
16:07
الوجهين
16:10
الزمخشري
16:12
وتابعه عليهما جماعه من
16:15
المفسرين منهم ابو
16:20
السعود وانكر ابو
16:22
حيم والالو سي الوجه
16:27
الثاني قالوا ان الكلام انما هو في سياق
16:31
ان الكلام انما هو في سياق مخاطبه بني
16:36
اسرائيل
16:38
وبيان من طووا عليه من
16:42
الكفر بيان من طووا عليه من الكفر حيث
16:48
انكروا ما استشهدوا عليه من قبل الله
16:52
سبحانه
16:57
وتعالى
17:01
و
17:03
ذهب الفخر
17:06
الرازي الى تسويغ وجه ثالث مع هذين
17:19
الوجهين
17:21
وهو وجه ذكره كل من ابي حيان والالو سي ون
17:29
سباه الى كتاب ري
17:35
الضمان وخلاصه ما في هذا
17:41
الوجه ان الله سبحانه وتعالى اراد
17:47
بهذا ان يبين للناس انه
17:51
شهيد على ان
17:54
ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
17:59
والاسباط كانوا حلفاء مسلمين وكانوا
18:03
مبرين مما يقوله اهل الكتاب
18:10
فيهم
18:15
و ذكر هذا في
18:20
صيغتي بيان انه سبحانه تعالى الله عن
18:24
ذلك لو كتم هذه الشهاده
18:28
لكان ظالما تعالى الله عن
18:32
ذلك
18:34
وعلى
18:36
هذا يكون في الكلام تقديم
18:40
وتاخير
18:42
والاصل ومن اظلم من الله ممن كتم شهاده
18:49
عنده
18:51
وهذا ياتي من باب قوله سبحانه وتعالى ومن
18:56
اوفى بعهده من الله
19:01
وقد انكر ابو
19:03
حيان هذا القول انكارا وهو حقيق
19:07
بالانكار وبين ضعفه من حيث
19:11
الترتيب ومع غض النظر عن ضعفه من حيث
19:17
التركيب فانه ضعيف من حيث ان القران
19:22
الكريم يعلمنا في خطابه
19:26
لنا وفي
19:29
توجيه الاوامر الينا ب مجادله
19:35
اعدائنا يعلمنا كيف نتادب مع الله سبحانه
19:40
وتعالى ولا يصح ولو بطريق جدلي ان ينسب
19:45
الظلم الى الله سبحانه
19:50
وتعالى فهذا وجه ضعيف جدا ولا يعول
19:57
عليه ومن اضم م من كتم شهاده عنده من
20:03
الله
20:05
عنده اي شهاده مستودعه
20:09
عنده جاءت اليه من قبل الله وصلت اليه من
20:13
قبل الله وتقديم الظرف وهو اند على الجار
20:19
والمجرور مع ان الظرف
20:23
مضاف الى ضمير
20:26
الشاهد وال الجار
20:29
والمجرور
20:31
والجار والضمير المجرور هو ضمير عائل الى
20:35
الله سبحانه وتعالى لاجل
20:38
الترقي
20:40
وقيل بان المقصود بقوله ومن اظلم ممن كتم
20:44
شهاده عنده من
20:46
الله اي من اظلم من كتم شهاده عنده عن
20:52
الله على ان من بمعنى عن ومعنى كتمانها عن
20:57
الله كتمانها عن عباد الله وهذا وجه ضعيف
21:03
جدا فالوجه الاول هو الوجه
21:09
الصحيح وما الله بغافل عما
21:16
تعملون هذا وعيد شديد لهم بان الله سبحانه
21:23
وتعالى يعلم طوايا
21:27
صدورهم وما تنطوي عليه حنايا
21:30
ضمائرهم فهو ليس بغافل عن اي شيء مما
21:35
ياتون او يونه او يعتقدونه او يالونه او
21:42
يخفونه فكل شيء محصن عند الله سبحانه
21:47
وتعالى ومحاسب به
21:51
عباده
21:53
ونجزم به يوم
21:57
القيامه
21:59
وفي هذا ما يدعو
22:01
الانسان الى التيقظ
22:04
والانتباه في كل اللحظات لعلمه ان الله
22:08
سبحانه وتعالى غير
22:11
غافل بل هو يحصي جميع
22:15
اعماله ويجزي الانسان بعمله خيرا كان او
22:21
شرا هذا الوعيد وان كان موجها الى
22:26
اليهود فانه
22:28
ايضا يجب ان يكون تعليما لنا وان نستفيد
22:33
منه الاخلاص لله سبحانه وتعالى والعمل وفق
22:38
مرضاته
22:41
سبحانه وقر وما الله بغافل عما
22:48
يعملون
22:52
ومقابله الايه السابقه بالايه
22:56
اللاحقه
22:59
واطف واطف الايه اللاحقه على السابقه
23:04
بام المتصله انما هو لاجل
23:10
بيان ان هؤلاء اليهود كانوا
23:14
يتشبثون بان اسلافهم بان النبيين
23:20
السابقين كانوا على
23:23
طريقتهم وانهم سيشفع لهم عند الله وان
23:28
الحبل بينهم وبينهم
23:30
موصول فكانوا يتكلون عليه في الشفاعات وان
23:35
عملوا ما يعملون من
23:37
السيئات كانوا مغترين بهم والله سبحانه
23:41
وتعالى بين لهم بهذا
23:44
الرد ان الحبل منقطع بينهم وبين اولئك
23:49
لانهم كانوا على مله غير مله وطريقه غير
23:54
طريقتهم وان صله النسب لا تجدي شيئا مع
23:59
انقطاع حبل السبب فاذا انقطع حبل الدين
24:05
بين اب وولده لم تكن بينهما صله فالله
24:10
سبحانه وتعالى قال لنوح عليه السلام في
24:13
ولده انه ليس من اهلك انه عمل غير الصالح
24:18
علل كونه ليس من اه
24:21
بكونه عملا غير
24:24
الصالح اي عمل عملا غير الصالح
24:30
وفي هذا ما يدعو
24:32
ايضا
24:35
الى التبصر من قبل هذه الامه وعدم التعلق
24:41
بالاماني وعدم التعلق باماني الشفاعات من
24:46
قبل الاباء او من قبل
24:49
الانبياء فان الحبل الذي
24:53
يصل
24:55
بين الاخلاف وال لاف انما هو حظ
24:59
التقوى فاذا انقطع حظ التقوى لم تكن هناك
25:03
صله الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا
25:15
المتقين
25:16
فاليهود والنصارى الذين كانوا يجادلون
25:21
المسلمين في الله سبحانه
25:24
وتعالى كانوا يتعلقون بهذه الامان
25:29
ويقولون بان هؤلاء النبيين كانوا على
25:32
صلتهم وهم تابعون على ملتهم وهم بسبب
25:37
السله التي بينهم طامعون في الشفاعه لهم
25:42
وقد بين الله سبحانه وتعالى هم خلاف ذلك
25:46
ف كل
25:48
احد انما يجب ان يربط نفسه باولئك النبيين
25:53
بحبل التقوى فالله سبحانه وتعالى يقول ان
25:57
اول الناس بابراهيم
25:59
ان اولى الناس بابراهيم لذين ا للذين
26:05
اتبعوه وهذا
26:07
النبي فالذين اتبعوا ابراهيم هم اولى به
26:12
وهذه الامه ان استقامت على الحنيفيه تكون
26:16
متبعه لابراهيم فهي اولى بابراهيم
26:20
و هذا النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:24
هو اولى الكل بابراهيم
26:26
لانه جا متمما للحنفيه التي التي بعث بها
26:31
ابراهيم عليه
26:35
السلام ثم بعد ذلك ياتي قوله سبحانه
26:42
وتعالى تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم
26:48
ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا
26:52
يعملون مع تقدمه
26:55
سابقا لانه ذكر هناك لمناسبه وذكر هنا
27:00
لمناسبه
27:01
اخرى فقد ذكر هناك
27:04
لمناسبه
27:08
بيان ان اولئك
27:11
النبيين كانوا يوصون اخلاف
27:16
بالاسلام فنبي الله تعالى ابراهيم عليه
27:20
السلام وصى
27:23
بالاسلام اولاده عند موته وكذلك يعقوب
27:27
عليه السلام وصى بالاسلام عند
27:31
موته وبين الله سبحانه وتعالى بعد ذلك بان
27:35
تلك امه قد خلت فلها ما كسبت من الاعمال
27:40
ولكل احد ما كسب من الاعمال ولا يسال احد
27:44
عن صنيع
27:46
غيره ثم هنا اعيد هذا الكلام لاجل تاكيد
27:52
قطع حبل الامل الذي كان عند اهل الكتاب
27:56
بان النبيين سيشفع لهم بسبب الصله التي
28:01
كانت بينهم وبينهم فتلك امه قد خلت لها ما
28:07
كسبت ولهؤلاء ايضا ما كسبوا وكل احد رهين
28:14
عمله
28:16
وقيل بان الايه سيقت هناك لاجل اهل الكتاب
28:23
وسيقت هنا لاجلنا نحن معشر هذه الامه
28:28
فبعد هذا
28:30
الخطاب الموجه الى اهل الكتاب التفت الى
28:35
هذه الامه بقوله
28:39
سبحانه تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم
28:44
ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون حتى
28:48
لا نتعلق ايضا نحن بما تعلق به اهل الكتاب
28:52
من الاماني الفارغه ونرجو ان يشفعوا لنا
28:56
من غير ان نعمل عملهم فكل احد مطالب بان
29:01
يعمل صالحا وكل احد مجزي بعمله نسال الله
29:06
سبحانه وتعالى ان يوفقنا لصالح العمل
29:10
وخالص الاعتقاد وصادق القول وان ياخذ
29:14
بايدينا الى ما يحب ويرضى انه سبحانه ولي
29:18
ذلك كله وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
29:21
وعلى اله وصحبه اجمعين سبحان ربك رب العزه
29:25
عما يصفون وسلام على الم والحمد لله رب
29:43
العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات