الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
درك المأمول بالتعليق على « أنوار العقول » (6)
الأستاذ إسماعيل العوفي
· الحلقة 6 · 2012-07-15 ·
43:37
0:00
43:37
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
620
0:00
وبعد فالدين اهم مقصدا وانه اجل علم قصدا
0:07
لانه يعرب
0:09
للانسان عن كل ما كلف
0:13
بالبرهان وقد نظمت دررا في اصله ان تدرها
0:18
جزت طريق عدله لقطها من زاخر الاثار عن
0:24
الكرام ساده الابرار والله بالقبول فيها
0:30
يقضي حتى اراها في غد من قرضي ومنه ارجو
0:36
ان يعم نفعها كل الوى وان يتم
0:43
صنعها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
0:46
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:49
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:53
ومنوه اما
0:56
بعد اين
0:58
وصلنا
1:00
تفضل الحج والزكاه وقت نعم البيت الذي
1:09
بعده نعم وواسع جهلك بالمحرم جميعه ما لم
1:15
عليه
1:17
تقدمي كالدم والميته والخنزير ان قائم
1:22
العين وكال خمور وكالذي يذبح للاوثان في
1:27
اي ما كان من المكان وذد المضطر قد ابيحا
1:32
والخلف في الخمر اتى صريحا وواسع جهلك
1:36
بالمحرم
1:38
جميعه يسع الانسان جهل المحرم يسع الانسان
1:43
جهل
1:45
المحرم جميعه ما لم يقدم عليه
1:51
بارتكاب او بتحليل بقول من غير
1:58
ارتكاب هذه سعه يسعه الجهل بذلك ما لم
2:02
يقدم على المحرم
2:06
بارتكاب ما لم يقدم على المحرم
2:09
بارتكاب او تحليل تحليل للمحرم بقول من
2:16
غير ارتكاب او تحليل
2:19
للمحرم بقول من غير ارتكاب فان اقدم على
2:25
ارتكابه او اقدم على تحليله بقول من غير
2:30
ارتكاب فهنا يضيق عليه جهله فهنا يضيق
2:35
عليه جهله ويلزمه ان يعلمه هنا يضيق عليه
2:39
جهله ويلزمه ان يعمله لكن مادام هو
2:44
بعيد عن
2:46
المحرم ما اقدم على
2:49
ارتكابه ولا اقدم على تحليله بقول من غير
2:54
ارتكاب يسعه جهل ذلك يسعه جهل ذلك
3:01
وهذا هو المراد بقوله واسع جهلك بالمحرم
3:04
جميعه ما لم عليه تقدم اي تقدم
3:09
بارتكاب او تحليل بقول من غير
3:20
ارتكاب وواسع جهلك بالمحرم جميعه ما لم
3:24
عليه
3:25
تقدمي كالدم والميته والخنزير ان قائم
3:30
العين وك الخمور مثل للمحرمات
3:36
الدم
3:38
والميته والخنزير الدم والميته
3:43
والخنزير
3:45
فيس جهل تحريمها يسعه جهل
3:51
تحريمها ولا يضيق عليه ذلك لكن هذا بالشرط
3:56
المتقدم ما لم عليه تقدمي فان وقع منه فان
4:01
وقع منه اقدام على ذلك كما قدمنا
4:06
بارتكاب او بتحليل بقول من غير ارتكاب ضاق
4:12
عليه الجهل ووجب عليه ان يعلم الاحكام وجب
4:16
عليه ان يعلم حرمه
4:18
ذلك كالدم والميته والخنزير ان قائم
4:24
العين هنا حذفت كان مع
4:28
اسمها
4:30
حذفت كان مع اسمها بعد ان الشرطيه وتقدير
4:35
الكلام ان كان الخنزير قائم العين ان كان
4:40
الخنزير قائم
4:43
العين ويجوز حذفها مع اسمها بعد ان ولو
4:51
الشرطيتين بعد ان ولو
4:55
الشرطيتين ويحذف ويبقون الخبر
5:00
وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر ويحذف ويبقون
5:05
الخبر وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر ولذلك
5:09
القراءه وكال خنزير ان قائم العين لان
5:12
قائم خبر كان
5:17
المحذوفه ومن ذلك ما ورد في الحديث التمس
5:21
ولو خاتما من حديد فهنا حذفت كان مع اسمها
5:26
والتقدير ولو كان الملتمس خاتما من حديد
5:31
ومن ذلك ايضا قول الشاعر في ان قد قيل ما
5:35
قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول
5:40
اذا قيلا يعني ان كان المقول صدقا وان كان
5:44
المقول كذبا ان كان المقول صدقا وان كان
5:48
المقول
5:51
كذبا قوله ان قائمه العين يعني كان
5:55
الخنزير
5:56
متخص كان الخنزير متخص
6:01
يعني بجسمه هكذا مت شخص بجسمه ما مجب لحم
6:07
مقطع اذا كان مجب لحم مقطع هو على
6:10
الاصل يسعه جهل ذلك لانه يعني ما الفرق
6:16
بين لحمه ولحم غيره من حيث الشكل لا يوجد
6:19
فرق من حيث الشكل ولذلك لو اتي بلحم
6:25
خنزير مقطع مذكى من قبل من يجوز له ان
6:33
يذكي هل يلزمه ان يعلم الحكم لا لا يلزمه
6:38
ان يعلم الحكم لان هذا اللحم لا يختلف عن
6:41
اللحم الاخر باي
6:43
شيء وقد جيء به ممن يجوز له ان يذكي لكن
6:49
ان قائم العين كان متشخش لان لما يكون
6:56
متشخش خصا ان كان ت شخصا فهنا هنا ايش هنا
7:03
يضيق عليه الجهل هنا يضيق عليه الجهل وهذا
7:07
هو المراد بقول ان قائم العين يعني ان كان
7:10
الخنزير قائم العين يعني باق على صورته
7:15
باق على صورته ولم يقطع الى لحم كما يقطع
7:20
غيره واضح الامر المقصود بقوله ان قائم
7:24
العين ان قائم العين وكال خمور فهذه
7:27
الاشياء الدم وال
7:30
والخنزير ان كان قائم العين والخمور يسعه
7:34
جهل احكامها يسعه جهل احكامها ما لم يقدم
7:40
على شيء من ذلك بارتكاب او تحليل بقول من
7:45
غير ارتكاب فهنا يضيق عليه الجهل فهنا
7:49
يضيق عليه الجهل قال وذا لدى المضطر قد
7:54
ابيحا والخلف في الخمر اتى صريحا وذا
7:58
اشاره الى اي شيء الى المتقدم اشاره الى
8:02
المتقدم ذكره وهو الميته والدم والخنزير
8:07
ان كان قائم العين والخمور قال وذا لذا
8:11
المضطر قد ابيحا يباح هذا يباح للمضطر هذا
8:16
طبعا الاباحه مع
8:19
علمه
8:23
نعم نعم وكالذي يذبح للاوثان في اي ما كان
8:28
من المكان
8:30
وكالذي يذبح للاوثان في اي ما كان من
8:33
المكان كالدم والميته والخنزير ان قائم
8:37
العين وكال خمور وكالذي يذبح للاوثان في
8:41
اي ما كان من المكان الذي يذبح للاوثان
8:45
يذبح لغير الله تبارك وتعالى وما اهل به
8:49
لغير الله وما اهل به لغير الله ما الحكم
8:52
في الحكم فيه انه محرم لانه ذبح لغير الله
8:56
تبارك وتعالى والاصل في في الاهلال والاصل
9:01
في الاهلال رفع الصوت والاصل في الاهلال
9:05
رفع
9:06
الصوت عند
9:08
ذبحها فقد كانوا يسمون اصنامهم فقد كانوا
9:12
يسمون اصنامهم ولكن قوله تبارك وتعالى وما
9:17
اهل لغير الله هل يعني ذلك انه لو لم يرفع
9:22
صوته عند ذباح ذلك الصنم عند ذباح ذلك
9:28
القربان باسم الصنم هل يعني ذلك انه
9:33
يحل كيف اذا وما اهل لغير به لغير الله
9:39
نعم نعم هكذا كان صنيعهم في الجاهليه
9:43
فجاءت هذه الايه فجاءت هذه الايه على
9:47
الصوره التي كانوا يفعلونها على الصوره
9:51
التي كانوا
9:53
يفعلونها فالانسان يسعه جهل ذلك هذه
9:56
الاشياء الاربعه التي تقدم ذكرها الدم
9:59
والميته والخنزير وما اهل به لغير الله
10:03
يسعه جهل
10:05
ذلك ولا يضيق ولا يضيق
10:09
عليه يسعه جهل ذلك ولا يضيق عليه جهله ولا
10:15
يضيق عليه جهله لكن هذا كما قدمنا بالشرط
10:18
المتقدم ما لم تقدمي يعني بارتكاب او
10:22
بتحليل بقول من غير ارتكاب واضح الامر قال
10:27
وذا دد المضطر قد قبيحا هذا اشاره الى اي
10:30
شيء الى المتقدم ذكره اشاره الى المتقدم
10:35
ذكره
10:37
وهو الميته والدم والخنزير ان كان قائم
10:42
العين وما اهل به لغير الله والمضطر من
10:48
المضطر المضطر هو الذي يخشى على نفسه من
10:52
الهلاك بسبب الجوع هو الذي يخشى على نفسه
10:57
من الهلاك بسبب
10:59
بالجوع فيجوز له ان يتناول هذه المحرمات
11:04
او ان يتناول منها ما يسد به جوعه ولا ولا
11:11
يجوز له ان يزيد على
11:14
ذلك يجوز له ان يتناول في الضروره من هذه
11:19
المحرمات ما يسد به
11:22
جوعه ما يسد به جوعه ولا ولا يجوز له ان
11:27
يزيد على ذلك ولا يجوز له ان يزيد على ذلك
11:32
لان المساله مساله اضطرار لان المساله
11:36
مساله اضطرار وبارتفاع وبارتفاع الاضطرار
11:40
يعود الحكم الى الاصل وهو التحريم
11:43
وبارتفاع الاضطرار يعود الحكم الى الاصل
11:47
وهو
11:49
التحريم قال والخلف في الخمر اتى
11:53
صريحا تلك الاشياء المتقدمه الثلاثه ليس
11:57
هناك خلاف انه يجوز له ان يتناول منها في
12:02
الضروره بمقدار ما يحيي به نفسه لكن هناك
12:07
خلاف في الخمر فمنهم من اجاز تناولها في
12:11
الضروره ومنهم من لم يجز ذلك والذين قالوا
12:15
بعدم الجواز حجتهم ان الخمر ليست عاصمه من
12:19
الهلاك حجتهم ان الخمر ليست عاصمه من
12:23
الهلاك ولكن في بعض الصور قد تكون عاصمه
12:27
من الهلاك يعني لو كان الانسان مثلا ياكل
12:30
لو كان الانسان مثلا ياكل
12:33
فغص الطعام هنا بقي معنى في في
12:37
حلقه ولا ولا ليس له عنده من الوقت ما
12:42
يقوم الى الماء يعني يخشى على نفسه ان لو
12:45
قام ليبحث عن الماء يخشى على نفسه من
12:48
الهلاك الا يقال هنا بانه يجوز له ان يشرب
12:53
من الخمر حتى يذهب تلك الغصه نعم يجوز له
12:57
ذلك
12:59
قال وذا لدى المضطر قد ابيحا قال الامام
13:02
سالمي بل
13:05
يجب بل
13:06
يجب يعني انسان على سبيل المثال يخشى على
13:09
نفسه من الهلاك بلغ الى حد يخشى على نفسه
13:12
من الهلاك بسبب الضروره وعنده ميته او لحم
13:16
خنزير او ما اهل به لغير الله او خمر عند
13:20
القائلين بانه يعصب من الهلاك في حاله
13:23
الضروره ايجوز له ان يترك الاخذ من ذلك
13:27
بمقدار ما ي به نفسه لا لا يجوز فان وقع
13:32
منه ترك لذلك فان وقع منه ترك لذلك مع
13:36
الضروره كان هالكا والعياذ بالله ولا
13:40
تلقوا بايديكم الى التهلكه كان
13:51
هالكا حد عنده اشكال في هذه الابيات هك
13:55
على الخلاف اها هالك على الخلاف
13:59
الخلاف الخلاف في الخمر فقط اما ذكر
14:02
الاشياء الثانيه الخلاف في الخمر الاشياء
14:04
الاخرى ليس فيها خلاف يعني كان هارك يعني
14:08
يخاف على نفسه من هلاك عنده خمر يدخل
14:11
الخلاف نعم هو بعضهم اصلا بعضهم معى لا
14:16
يجيز له ان يتناول منه مع الضروره وحجته
14:20
انه غير عاصم من الهلاك لانه ما يسد ما
14:23
يسد الجوع الخمر لكن في الصوره التي
14:26
ذكرتها لكم قد يكون عاصما من هلاك اذا غص
14:30
الانسان وخشي على نفسه من الهلاك هنا
14:33
الخمر يكون عاصما من الهلاك يكون الخمر
14:37
هنا عاصما من الهلاك نعم الذين قالوا بانه
14:39
لا يجوز له ان يتناوله معنى ذلك عندهم انه
14:44
سالم وعند القائلين بانه يباح له التناول
14:49
بل ربما يوجبون ذلك لو ترك ذلك كان عندهم
14:52
هالكا لو ترك ذلك كان عندهم هالكا وواسع
14:57
جهلك بالمحرم جمي
14:59
ما لم عليه تقدمي كالدم والمميته والخنزير
15:02
ان قائم العين وكال خمور وكالذي يذبح
15:07
للاوثان في اي ما كان من المكان وذا لدى
15:11
المضطر قد ابيحا والخلف في الخمر اتى
15:14
صريحا والجهل بالانساب هذه الابيات والجهل
15:20
بالانساب
15:21
اي تحريمها والجهل بالانساب اي تحريمها
15:26
تحريم بدل من الانساب او عطف بيان بدل من
15:31
الانساب او عطف
15:34
بيان والجهل بالانساب اي
15:38
تحريمها
15:47
[تصفيق]
15:57
فواسعة باي تحريمها
16:27
فواسعة رمات التي ذكرها الله تبارك وتعالى
16:31
في القران الكريم وورد ذكرها ايضا على
16:35
لسان النبي صلى الله عليه وسلم فيس جهل
16:39
تلك المحرمات من الانساب يسعه جهل تلك
16:43
المحرمات من الانساب الى
16:46
ان الى ان يقدم على ذلك الى ان يقدم على
16:52
ذلك بارتكاب او بتحليل بقول او بتحليل
16:58
بقول من غير ارتكاب فان اقدم عليها
17:01
بارتكاب او بتحليل بقول من غير ارتكاب هنا
17:06
يقال بانه يضيق عليه جهل ذلك بانه يضيق
17:11
عليه جهل ذلك لا يسعه الجهل هنا لا يسعه
17:15
الجهل ويجب عليه
17:18
العلم فان اقدم على ارتكاب او تحريم بقول
17:23
من غير
17:25
ارتكاب من غير ان يعلم الحكم كان هالكا
17:30
كان هالكا كما ورد في الخبر بانه في عهد
17:34
عبد الملك اتي برجل نكح امراه ابيه هنا
17:39
يسموها العمانيين مو يسموها عمته نكح
17:42
امراه ابيه فاتي به الى عبد الملك بن
17:46
مروان فامر بضرب عنقه فقتل حده القتل ووصل
17:51
الامر الى الامام جابر بن زيد رضوان الله
17:54
عليه فصوب عبد الملك صوب عبد
17:59
الملك فلا جهل ولا تجاهل في الدين لا جهل
18:04
ولا تجاهل في الدين اذا ان اقدم على شيء
18:07
من ذلك بارتكاب او
18:11
بتحليل او بتحليل بقول من غير ارتكاب هنا
18:16
يضيق عليه جهل ذلك ويلزمه العلم وواسع
18:20
لجاهل الانساب وواسع ل
18:24
وواسع ايش والجهل بالانساب اي حريمها
18:57
فواسعة
18:59
ما تركوا
19:00
ارتكابها ما تركوا
19:02
ارتكابها ضاق ما تركوا ارتكابها ايش
19:07
يكون نعم ما ضاق جهلها ما تركوا ارتكابها
19:12
ما تركوا ارتكابها لم يضق عليهم جهلها اي
19:16
وسعهم جهلها فالجواب محذوف ما تركوا
19:20
ارتكابها وسعهم جهلها او لم يضق عليهم
19:27
جهلها
19:29
والجهل بالانساب اي تحريمها يعني الجهل
19:33
بتحريم
19:35
الانساب واسع الجهل بتحريم الانساب واسع
19:40
ما لم يقدموا على ذلك بارتكاب او بتحليل
19:44
من غير ارتكاب بقول نعم والجهل بالانساب
19:49
اي تحريمها ما المقصود الجهل بالانساب هنا
19:53
تحريم يعني عندما يتكلم عن الجهل بالانساب
19:55
يعني يتكلم عن اي شيء عن تحريم الانساب
19:58
يعني الانساب المحرمه الانساب المحرمه على
20:02
الانسان ان يتزوجها وهي المنصوص عليها في
20:05
كتاب الله حرمت عليكم الميته حرمت عليكم
20:08
امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم
20:12
وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم
20:16
اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعه وا
20:21
واخواتكم من الرضاعه وامهات نسائكم
20:25
وربائبكم التتي في حجوركم من نسائكم
20:28
اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن
20:32
فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من
20:35
اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد
20:39
سلف ثم قال والمحصنات من النساء الا ما
20:44
ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما
20:48
وراء ذلكم واحل لكم ما وراء ذلكم لكن هذ
20:52
طبعا واحل لكم ما وراء ذلكم هذا عام ايضا
20:56
خصص
20:57
بمخصصات منها لايه في سوره البقره ولا
21:01
تنكح المشركات حتى يؤمن ولا امه مؤمنه خير
21:06
من مشركه ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين
21:10
حتى يؤمنوا عبد مؤمن خير من مشرك ولو
21:13
اعجبكم وبالسنه النبويه ايضا التي ورد
21:16
فيها تحريم الجمع بين المراه وعمتها
21:20
والمراه
21:21
وخالتها يعني هذه اشياء يسعه جهلها ما لم
21:26
يقدم على ذلك ارتكاب او بتحليل بقول من
21:30
غير
21:32
ارتكاب واضح الامر معكم فان
21:37
اقدم على
21:40
ارتكاب وارتكب او حلل بقول من غير ارتكاب
21:45
حكمه حكمه حكم المرتكب القتل حكم المرتكب
21:51
القتل طبعا هو هالك لكن هذا حده في الدنيا
21:54
حده في الدنيا
21:57
القتل والجهل بالانساب اي تحريمها
22:26
فواسعة
22:28
بها استبن اي ضاق جهلهم هذا جهلهم فاعل
22:32
لضاق يعني هذه جمله اعتراضيه ان ارتكبوها
22:35
هذه جمله اعتراضيه بين المتلازمين
22:39
وهما الفعل والفاعل لان الجمله الاعتراضيه
22:42
تاتي بين
22:47
متلازمين وذات الاعتراض للتسديد في نحو قف
22:50
يا زيد بالوصيد في نحو قف يا زيد بالوصيد
22:55
تجيء بين
22:56
متلازمين وقد يجي الفصل بجملتين تجيء بين
23:01
متلازمين وقد يجي الفصل بجملتين او جمله
23:05
تكون فاصله بين جملتين كما في قول الله
23:09
تبارك
23:11
وتعالى في في سوره ال عمران في سوره ال
23:15
عمران فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها
23:20
انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر
23:25
كالانثى والله اعلم بما وضعت هذه جمله
23:28
اعتراضيه لانه ليس مما حكي عن من مما حكي
23:33
عن امراه عمران لكن على قراءه الذين ضموا
23:38
التاء يكون من كلامها وليس جمله اعتراضيه
23:42
والله اعلم بما وضعت والله اعلم بما وضعت
23:47
وليس الذكر
23:50
كالانثى هذا البيتين واضحات معكم والجهل
23:54
بالانساب اي تحريمها ف
23:56
واسعر
23:58
ارتكابها وضاق ان ارتكبوها جهلهم يعني
24:03
يعني البيت قد يكون في شيء من الاشكال
24:06
ولكن اذا علمتم ان جهلهم فاعل لضاق زال
24:11
هذا الاشكال اي ضاق جهلهم بها ان ارتكبوها
24:15
فان هذه اعتراضيه بين المتلازمين اعتراضيه
24:20
بين المتلازمين وضاق ان ارتكبوها جهلهم
24:24
بها استبن وضاق ان ارتكبوها جهلهم بها
24:29
يعني هنا ينتهي الكلام استبن هذا كلام ايش
24:32
مستقل هذا كلام مستقل اي اطلب البيان نعم
24:38
ثم ماذا
24:39
قال وواسع لجاهل الانساب نكاح من شاء ب
24:44
ارتياب ان كان لم يقصد خلافا ورجع متى راى
24:48
حرام ما فيه وقع وجاه وواسع لجاهل الانساب
24:54
نكاح من شاء
24:56
بالارتياب نكاح لان الاصل ايش المقصود هنا
25:01
الجهل بالانساب
25:02
المقصود هنا الجهل بالانساب طبعا هو قد
25:06
معنى يعلم مثلا على سبيل المثال ان الاخت
25:10
معنى تحرم عليه وان الخاله تحرم عليه وان
25:13
العمه تحرم عليه ولكن معنى لا يعلم ذلك
25:18
تفصيلا لا يعلم ذلك تفصيلا معنى لا يعرف
25:22
من هي الخاله التي تحرم عليه او من هي
25:25
العمه التي تحرم عليه او من هي اخته التي
25:28
تحرم عليه لو كان انسان مثلا على سبيل
25:30
المثال لو كان انسان على سبيل المثال
25:34
ا في بلاد من البلدان او في قريه من القرى
25:38
يعلم ان له اختا ولكن لا يدريها من هي
25:43
ولكن لا يدريها من هي ان له اختا ولكن لا
25:48
يدريها من
25:50
هي اله ان يتزوج من تلك القريه نعم له ان
25:55
يتزوج من تلك القريه له ان يتزوج وتلك وان
26:00
كانت في علم الله هي اخته من حيث الظاهر
26:03
من حيث حكم الظاهر هي زوجته من حيث حكم
26:06
الظاهر هي زوجته فلو على سبيل المثال معنا
26:10
غاب ابوه غاب ابوه غيبه طويله وذهب الى
26:15
قريه وتزوج امراه فلما رجع
26:19
ابوه و وقع اللقاء قالت المراه لهذا الرجل
26:26
قالت له ابي وهو قال لها ابنتي القاضي
26:30
يحكم باي شيء القاضي يحكم بان تلك المراه
26:34
هي زوجته وبانها ابنه ذلك الرجل هي زوجته
26:38
وبانها ابنه ذلك الرجل معنى حتى ايش حتى
26:43
تكتمل حتى تكتمل البينه على ذلك ما بمجرد
26:48
هي تقول هذا ابوي وهو يقول هذه بنتي وخلاص
26:50
وانتهى الكلام يعني المساله ايش المساله
26:53
فيها احكام المساله فيها احكام خصوصا في
26:57
فيما يتعلق بالرضاع خصوصا فيما يتعلق
27:00
بالرضاع لان الرضاع حكمه حكم النسب يعني
27:03
كثير من الاحيان الانسان عا يكون عنده
27:05
خمسه اولاد ع اولادج حرمه تقول انا هذا
27:07
راضع
27:11
انهم ما الحكم هذه فيها المساله تفصيل لو
27:17
جاءت قبل العقد يجب ان
27:20
يؤخذ
27:23
بكلامها ولو جاءت بعد العقد ايضا
27:28
ولم تكن عالمه بالعقد او لم تكن حاضره
27:33
للعقد يؤخذ بقولها لكن لو كانت عالمه
27:37
بالعقد وهي معزومه وحاضره فوقع العقد وبعد
27:43
العقد جاءت وقالت قد ارضعته ما هل يؤخذ
27:46
بكلامها لا لا يؤخذ بكلامها لان النساء
27:50
لهن غوائل ولو جاءت بعد الزواج بعد
27:54
الانتقال هل يؤخذ بكلامها لا لا يؤخذ
27:58
بكلامها لا يؤخذ
28:03
بكلامها نعم وواسع لجاهل الانساب وواسع
28:08
لجاهل الانساب نكاح من شاء بالارتياب لانه
28:12
على الاصل ان كان لم يقصد خلافا لم يقصد
28:16
بذلك خلاف الحق ورجع متى راى حرام ما فيه
28:20
وقع رجع متى راى حرام ما فيه وقع بمعنى ان
28:25
تبين له حرمه ذلك الشيء الذي وقع فيه ورجع
28:30
يكون معذورا ان تبين له حرمه ذلك الشيء
28:34
الذي وقع فيه يكون مع تبين له حرمه ذلك
28:38
يلزمه الرجوع ويكون
28:41
معذورا يلزمه الرجوع ويكون
28:45
معذورا والاولاد هم اولاده والاولاد هم
28:50
اولاده يحكم عليهم بانهم اولاده يحكم
28:53
عليهم بانهم
28:56
اولاده وواسع لجاهل الانساب نكاح من شاء
29:01
بلا ارتياب وواسع لجاهل الانساب نكاح من
29:05
شاء بلا ارتياب لماذا لانه على الاصل وهو
29:09
ايش الحل لانه على الاصل وهو الحل ان كان
29:13
لم يقصد
29:15
خلافا يعني هو قصد بذلك الحق وقصد ما احل
29:19
له فان كان قد قصد غير الحق وقصد غير ما
29:25
احل له كان هالكا عند الله تبارك وتعالى
29:29
ان كان لم يقصد خلافا ورجع متى راى حرام
29:33
ما فيه وقع ايضا رجع عندما تبين له ان ذلك
29:39
الذي وقع فيه هو حرام طبعا الشرع خلاص
29:42
يعني يفصل بينهما بمجرد مع ثبوت البينه
29:46
على ذ خلاص انقطعت العلاقه بينهما انقطعت
29:50
العلاقه بينهما والاولاد هم اولاده
29:54
والاولاد هم
29:56
اولاده
29:59
وضح البيتان وواسع لجاهل الانساب نكاح من
30:03
شاء بالارتياب ان كان لم يقصد خلافا ورجع
30:08
متى راى حرام ما فيه وقع ثم ماذا
30:13
قال ولم يسع جهل ضلاله المصر محرما او
30:17
مستحلا اذ اصر من بعد ان تعلم كفره ومع
30:22
بعضهم ما لم تعي الحكم يسع بشرط الا تتول
30:27
ولا تبرى ولا تمسك عمن
30:31
ضلل
30:33
نعم ولم يسع جهل ضلاله المصر محرما او
30:37
مستحلا اذ اصر من بعد ان تعلم كفره
30:41
الانسان لا يسعه جهل ضلاله المصر لا يسعه
30:47
جهل ضلاله المصر والاصرار هو الاقامه على
30:52
الذنب او فعله استخفافا هو الاقامه على
30:56
الذنب او فعله
31:02
استخفافا ولم يسع جهل ضلاله المصر محرما
31:06
او مستحلا من المحرم ومن المستحل المحرم
31:10
الذي يفعل الشيء انتهاكا يعني يعرف انه
31:13
محرم لكن ينتهك ويفعل هذا محرم اما
31:17
المستحل هو الذي يفعل الشيء معتقدا حله هو
31:22
الذي يفعل الشيء معتقدا حله وطبعا هذه
31:26
مساله اشد
31:29
المستحل المستحل مسالته اشد عن المحرم
31:34
وطبعا لهما احكام فيما يتعلق بالتوبه ولكن
31:38
ذلك يذكر في الركن الرابع عند ذكر التوبه
31:42
ومجمل توبه من يحرم والمستحل عكس هذا يلزم
31:46
وما اتى شيئا على التحريم لم لم يجزه
31:49
التوب بلا تغريم لم يجزه التوب بلا تغريم
31:53
وان يكن اتاه باستحلال في عكسه باعدل
31:57
الاقوال وان يكن في يده ما قد كسب عليه ان
32:01
يرده لمن سلب نعم ولم يسع جهل ضلاله المصر
32:06
محرما او مستحلا اذ اصر محرما او مستحلا
32:11
اذ اصر لكن من بعد ان تعلم كفره يعني من
32:15
بعد ان تعلم بان الواقع فيه هو من
32:17
المكفرات لكن الانسان قبل ان يعلم واسع
32:21
انه الجهل بذلك يسعه الجهل بذلك لكن بعد
32:24
ان علم كفره بعد ان علم كفره لا يسعه جهل
32:30
ضلالته لا يسعه جهل ضلالته واضح الامر
32:35
معكم من بعد ان تعلم
32:37
كفره هناك قول اخر ومع بعضهم ما لم تعي
32:42
الحكم
32:44
يسع ومع بعضهم ما لم تع الحكم يسع بعض
32:48
العلماء قال لا يسع جهل ضلاله المصر من
32:52
بعد العلم
32:54
بكفره وفريق اخر لم ل يقتصر على العلم
32:58
بكفره
32:59
فحسب عنده يسع جهل
33:03
ضلالته ما لم يعرف الحكم في تلك الضلاله
33:08
ما لم يعرف الحكم في تلك الضلاله فان عرف
33:12
الحكم في تلك الضلاله هناك يضيق عليه جهل
33:15
ضلاله المصر يضيق عليه جهل ضلاله المصر
33:19
وهذا هو المراد بقوله ما لم ومع بعضهم ما
33:24
لم تع الحكم يسع اي ما لم تعرف الحكم يسع
33:28
ايش يسع الجهل بذلك يسع الجهل بذلك اذا
33:33
عند فريق يسعه الجهل ما لم يعلم بكفره
33:39
وعند فريق يسعه الجهل ما لم يعي حكم
33:43
ضلالته يسعه الجهل ما لم يعي حكم
33:48
ضلالته ايش الفرق بين القولين الفرق بين
33:52
القولين بان شخص من الاشخاص على سبيل
33:57
بالمثال وقع في شيء علم هذا فلان علم بان
34:01
فلان ارتكب في كذا ارتكب كذا وكذا وكذا
34:06
وكذا لكن قد يكون غير عارف بحكمه لكن يعرف
34:10
انه ارتكب ذلك الشيء يعرف انه ارتكب ذلك
34:14
الشيء هنا هل يسعه جهل ضلالته لا لا يسعه
34:19
جهل ضلالته لا يسعه جهل ضلالته معنى ذلك
34:23
يلزمه اي شيء يلزمه السؤال معنى ذلك انه
34:27
يلزمه
34:29
السؤال اما الفريق الاخر معنا علم بان
34:32
فلانا وقع في كذا وفي كذا وفي كذا وفي كذا
34:36
ولكن لا يعرف حكم ذلك الشيء الذي وقع فيه
34:40
هل يسعه جهل ضلالته نعم يسعه جهل ضلالته
34:44
وعند اصحاب القول الاول هل يسعه جهل
34:47
ضلالته لا لا يسعه جهل ضلالته فهذا هو
34:51
الفرق بين القولين واضح
34:55
نعم لكن هذا القول الاخير ما لم تع الحكم
35:00
يسع فيه قيود وشروط بشرط الا تتولاه ولا
35:05
تبرى ولا تمسك عمن ضلل ثلاثه شروط ثلاثه
35:11
شروط يعني العمل بالقول ثاني فيه ثلاثه
35:14
شروط الشرط الاول انه لا
35:18
يتولاه الشرط الاول انه لا
35:23
يتولاه لان ما دام المساله فيها ولايه اذا
35:27
يجب عليه ايش يجب عليه العلم يجب عليه
35:31
العلم بذلك الشيء الذي وقع فيه بشرط الا
35:36
تتولاه ولا تبرى ولا تمسك عن ضلل ولا
35:41
يتبرا
35:43
ايضا ممن برئ منه ولا يتبرا ممن برئ منه
35:49
لانه قد يكون هو اصلا من حيث الاصل ولي له
35:51
قد يكون من حيث الاصل وليه ذلك الذي وقع
35:54
في الشيء وليه قد يكون ولي ذلك الذي وقع
35:58
في الشيء بما انه ولي وتبرا منه شخص
36:03
لوقوعه في ذلك الشيء هذا طبعا المتولي لا
36:07
يعلم الحكم لكن احد الناس تبرا منه لوقوعه
36:11
في ذلك الشيء هذا المتولي هل له ان يبرا
36:16
ممن برئ من وليه لا ليس له
36:21
ذلك بشرط الا تتولاه ولا تبرى ولا تمسك عم
36:26
من ظل للا ولا تمسك عم من ضلل يعني لو كان
36:30
هذا الواقع لو كان لو كان هذا الذي معنى
36:34
ضلله اي برئ منه لو كان وليا لو كان وليا
36:40
لهذا المطلع على
36:42
الامر وبرئ وبرئ من الواقع وبرئ من الواقع
36:49
هل له ان يبرا من هذا الولي او هل له ان
36:52
يبرا من
36:53
وليه هل له ان يمسك عنه اي ان يقف عن وليه
36:58
لا ليس له ذلك فهذه ثلاثه شروط لابد ان
37:01
تكون حاصله بشرط الا
37:04
تتولاه ولا تبرى ولا تمسك عمن ضلل اي ضلل
37:09
المقصود ايش برئ ضلل يقصد به من
37:14
برئ الشروط الثلاثه واضحه ولا ما واضحه
37:18
نعم اذا الشرط الاول انه ما
37:21
يتولى يسعه الجهل يسعه الجهل بما وقع فيه
37:26
ما لم يعي حكمه بشروط الشرط الاول الا
37:31
يتولى شرط ثاني لا يبرا ممن برئ منه الشرط
37:36
الثالث لا يقف عم من برئ منه لا يقف عم من
37:40
برئ منه وهي التي ذكرها الامام رضوان الله
37:43
عليه في هذا البيت البيت
37:46
الاخير واضحه الابيات عندكم
37:50
نعم ولم يسع جهل ضلاله المصر محرما او
37:54
مستحلا عرفتم ال فرق بين المحل والمست
37:58
المحل
38:00
والمحرم
38:02
نعم ولم يسع جهل ضلاله المصر محرما او
38:06
مستحلا اذ اصر من بعد ان تعلم كفره من بعد
38:11
ان تعلم كفره يعني علم انه واقع في كذا
38:15
وكذا وكذا وكذا من بعد ان تعلم كفره ومع
38:19
بعضهم ما لم تع الحكم يسع اي يسع الجهل اي
38:24
يسع الجهل بضلاله يسع الجهل بضلاله عندهم
38:29
يعني مع اصحاب القول الاول فقط علمه
38:31
بالوقوع في المكفر يعني عالم بانه وقع في
38:35
كذا وفي كذا وفي كذا وفي كذا ولو لم يعلم
38:38
حكم ذلك اما في الصوره الثانيه علم بانه
38:42
وقع في كذا وكذا وكذا الا انه لا يعرف حكم
38:46
الذي وقع فيه هنا على القول الثاني يسعه
38:49
جهل ضلالته بثلاثه شروط اما على القول
38:53
الاول فلا يزعه جهل ضلالته فلا يسعه جهل
38:58
ضلالته بشروط وهي بشرط الا تتولاه ولا
39:03
تبرى ولا تمسك عم من ظل
39:06
لا معنى القول الثاني قد يكون موافقا لاي
39:10
شيء موافقا للايه ولا تجسسوا لانه الانسان
39:13
اذا حصل حد واقع يعني في شيء ويصير يبحث
39:16
هذا فلان وقع في كذا كيف حكم هذا الشيء
39:19
الذي وقع فيه يعني هذه مساله معنا يعني لا
39:23
تخلو من بعض الحرج هذه المساله لا تخل من
39:26
بعض الحرج لانه يلزمه بناء على ذلك ايش
39:29
فروض وقد يقول قائل لا هذا ليس من هذا
39:32
الباب لانه اصلا هو واقع عاد لانه واقع
39:36
الان هذا فقط يسال عن الحكم يسال عن
39:41
الحكم وكان من قولهم لا تبحث عن حدث لاجل
39:46
منه تبر لانه تجسس ممنوع لا تبحث عن حدث
39:51
اي عن حكم حدث وكان من قولهم لا تبحث عن
39:56
حدث لاجل منه تبرا لانه تجسس ممنوع لا
40:01
يفعلنه عندنا المطيع وقد تناسوا امر ذاك
40:04
الحدث من قولهم لا تبحث لا تبحثي وكان من
40:09
قولهم فيما مضى ليس علينا فيه حكم فرضا
40:13
فما مضى قبلك لو بساعه فدعه ليس البحث عنه
40:17
طاعه وانما يسوقون النظر لمن اراد يقران
40:21
السيره ينظر في احوال من قد مر فياخذ
40:25
الخير ويلقي الش
40:26
فسيره الابرار للهدى علم فطالب الرشد لهم
40:30
قد التزم فان يصادف عند ذاك النظر ما يوجب
40:34
عليه ان يبرا بري لان ما القيام بالبراءه
40:37
امر اتى في غير ما روايتي اوجبه القران
40:41
ايضا في السور كفعل ابراهيم في من قد كفر
40:44
فمن ابيه قد تبرى جهرا من بعد ان راه قد
40:48
اصرا وهكذا من عند ابراهيم عظمهم رب العلى
40:53
تعظيما قد ظهروا قومهم وها روا وبتب منهم
40:58
قد جاهروا وحثنا على التاسي بهم فهم لنا
41:02
القدوه اكرم
41:05
بهم نعم حد عنده اشكال
41:12
اذا وواسع جهلك بالمحرم جميعه ما لم عليه
41:16
تخدم كالدم والميته والخنزير ان قائم
41:19
العين وكال خمور وكالذي يذبح للاوثان في
41:22
اي ما كان من المكان وذا لد المضطر قد
41:25
ابيح وال في الخمر اتى صريحا والجهل
41:28
بالانساب اي تحريمها
41:55
فواسعة ولا تمسكوا عمن ضل
41:59
لا 11 بيت واضحه فيها اشكال هذه
42:03
الابيات في الابيات عندك اشكال في الابيات
42:09
نعم القولان القول الاول ولم يسع جهل
42:13
ضلاله المصر محرما او مستحلا اذ اصر من
42:16
بعد ان تعلم كفره يعني العلم بالحدث العلم
42:21
بالحدث يضيق معه الجهل بضلاله العلم
42:25
بالحدث
42:27
بغض النظر عن حكمه العلم بالحدث يضيق معه
42:31
الجهل بضلاله لا يسعه جهل ضلاله العلم
42:36
بالحدث قال ولم يسع جهل ضلاله المصر محرما
42:40
او مستحلا من بعد ان تعلم كفره قال ومع
42:45
بعضهم ما لم تعي الحكم يسع القول الثاني
42:49
معنى ليس العلم بالحدث فحسب وانما العلم
42:54
بحكم الحدث الذي وقع فيه العلم بحكم الحدث
42:58
الذي وقع فيه فان كان عالما بالحدث غير
43:03
عالم بحكمه فانه يسعه جهل ضلالته بثلاثه
43:09
شروط الشرط الاول الا يتولاه الشرط الثاني
43:14
ان لا يبرا ممن يبرا منه والشرط الثالث ان
43:19
لا يقف عم من برئ منه الا يقف عم من برئ
43:23
منه واضح نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان
43:28
لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى
43:30
الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
43:33
سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على
43:36
المرسلين والحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات