الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
درك المأمول بالتعليق على « أنوار العقول » (7)
الأستاذ إسماعيل العوفي
· الحلقة 7 · 2012-07-15 ·
38:26
0:00
38:26
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
576
0:00
وبعد فالدين اهم مقصدا وانه اجل علم قصدا
0:07
لانه يعرب
0:09
للانسان عن كل ما كلف
0:13
بالبرهان وقد نظمت دررا في اصله ان تدرها
0:18
جزت طريق عدله لقطها من زاخر الاثار عن
0:24
الكرام ساده الابرار والله بالقبول فيها
0:30
يقضي حتى اراها في غد من قرضي ومنه ارجو
0:36
ان يعم نفعها كل الورى وان يتم
0:43
صنعها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
0:46
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:49
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:52
والاه اما بعد فيقول
0:56
الناظم وواسع جهلك بال
1:00
المحلل ان انت عن تحليله لم تعدلي كالبيع
1:05
والملك ونكاح على شروطها وكال
1:12
المباح ذكر الامام رضوان الله عليه هنا
1:16
انه يسع الانسان ان يجهل اي شيء ان يجهل
1:20
المحلل ان يجهل المحللات التي احلها الله
1:24
تبارك وتعالى له ما لم تقم عليه حجه بذلك
1:29
لان هذه السعه سواء في هذا الموضع او في
1:33
المواضع التي تقدم ذكرها هي ما لم تقم
1:36
عليه الحجه بذلك اما ان قامت عليه الحجه
1:39
بذلك فلزمه فلزمه العلم وضاق عليه الجهل
1:44
كما سياتي في ختام الباب وكل شيء وكل
1:49
شيء واسع جهلك به ثم رايت حقه ضاق انتبه
1:55
ثم رايت حقه ضاق انتبه فيسع الانسان جهل
2:00
المحللات ما لم تقم عليه حجه بذلك لكن هذا
2:05
مشروط بشرط وواسع جهلك بالمحلل ان انت عن
2:09
تحليله لم تعدلي معنى ذلك ان هذه السعه ما
2:13
لم يحرم شيئا مما احله الله تبارك وتعالى
2:18
فان حرم فان حرم شيئا احله الله تبارك
2:22
وتعالى كان اثما اقدم على تحريم شيء احله
2:26
الله تبارك وتعالى هنا ضاق عليه جل هنا
2:30
ضاق عليه الجهل ويلزمه ان يعلم حكم الله
2:34
تبارك وتعالى في ذلك المحلل الذي احله
2:38
الله وواسع جهلك بالمحلل ان انت عن تحليله
2:42
لم تعدلي اي ان لم تحرم شيئا احله الله
2:46
فان حرم شيئا احله الله او اقدم على تحريم
2:50
شيء احله الله هنا ضاق عليه اي شيء ضاق
2:54
عليه جهل ذلك ثم مثل كالبيع والملك وكال
2:58
نكاح على شروطها فيسع يسعه جهل هذه
3:03
الاشياء من المحللات ما لم تقم عليه حجه
3:07
بذلك ويسع ايضا جهل شروطها وذلك كما ذكرنا
3:11
بالقيد الذي قدمناه ان انت عن تعدي ان انت
3:15
عن تحليله لم تعدلي نعم وواسع جهلك
3:19
بالمحلل ان انت عن تحليله لم تعدلي كالبيع
3:22
والملك وكال نكاح على شروطها وكالم باح
3:26
سائر المباحات داخله ايضا في هذا الحكم
3:29
مثال ذلك البيع
3:32
و الملك والمقصود بذلك الرقيق وكذلك ايضا
3:38
النكاح وشروط هذه الاشياء التي ذكرت هنا
3:43
فيسع جهل ذلك ما لم تقم حجه بذلك فان قامت
3:47
حجه بذلك ضاق عليه الجهل وكذا ايضا ان
3:51
اقدم على تحريم شيء مما احله الله تبارك
3:54
وتعالى ضاق عليه الجهل ايضا على شروطها
3:58
وكالم باح والمباحات ايضا داخله في هذا
4:02
الحكم واض البيتين واض شي غموض في البيتين
4:07
نعم
4:13
تفضل اذا اقدم على تحريم شيء احله الله ان
4:16
انت عن تحليله هذا قيد ان انت عن تحليله
4:20
لم
4:22
تعدلي ان فاذا اقدم على تحريم شيء حرمه
4:27
الله ضاق عليه الجهل هنا ولزمه العلم وكذا
4:32
ايضا ان قامت عليه الحجه بذلك ضاق عليه
4:36
الجهل ولزمه العلم لانه لا يجوز له ان
4:39
يرجع من العلم الى الجهل لانه لا يجوز له
4:43
ان يرجع من العلم الى الجهل وسياتي ذكر
4:45
ذلك وواسع جهلك بالمحلل ان انت عن تحليله
4:49
لم تعدلي كالبيع والملك وكال نكاح على
4:52
شروطها وكالم باح وحرم
4:55
ارتكاب وحرم ارتكاب ما لم يعلمي ومن يكن
4:59
موافقا لم ثمي وان يرد في قصده خلاف ما قد
5:04
اوجب الباري عليه اثما نعم يحرم على
5:07
الانسان يحرم على الانسان ارتكاب ما لا
5:11
يعلم حكمه يحرم على الانسان ارتكاب ما لم
5:17
يعلم حكمه لان احنا ذكرنا سابقا اي شيء
5:21
ذكرنا ب بان هذه السعه بان هذه السعه ما
5:26
لم يقدم على ارتكاب ما لم يقدم على ارتكاب
5:31
الشيء او على ايش او على تحليل بقول او من
5:38
غير ارتكاب او على تحريم بقول ايضا من غير
5:43
ارتكاب فيما يتعلق بالمحل
5:46
لت فاذا لم يصر الى هذا الحد الذي ذكرناه
5:51
وسعه الجهل بذلك الامر وان صار الى هذا
5:54
الحد الذي ذكر ضاق عليه جهل ذلك ولزمه
5:59
العلم ضاق عليه جهل ذلك ولزمه العلم ومن
6:03
هنا لا يجوز له ان يرتكب شيئا لا يعرف
6:06
حكمه لا يجوز له ان يرتكب شيئا لا يعرف
6:10
حكمه ولكن ولذا قال وحرم ارتكاب ما لم
6:14
يعلمي ومن يكن موافقا لم ثمي لو هذا
6:18
الانسان فعل شيئا من غير ان يعلم
6:22
حكمه فعله هذا اما ان يكون موافقا للحق
6:26
واما ان يكون مخالفا له فان كان فعله هذا
6:31
فان كان فعله هذا موافقا للحق اما ان يقصد
6:37
موافقه الحق واما ان لا يقصد موافقه الحق
6:41
اذا كان فعله موافقا للحق وقصد اصابه الحق
6:46
هنا يكون معذورا هنا يكون معذورا ومن
6:50
العلماء من الزمه التوبه ومن العلماء من
6:53
الزمه التوبه وسبب الالزام وان كان قاصدا
6:58
الحق ووافقه سبب الالزام انه اقدم على فعل
7:02
شيء من غير ان يعلم حكمه اقدم على فعل شيء
7:07
من غير ان يعلم حكمه والصحيح انه لا يلزمه
7:11
توبه لماذا لان الصحابه رضوان الله عليهم
7:15
اقدموا على فعل اشياء لا يعرفون حكمها
7:19
وعندما رجعوا الى النبي صلى الله عليه
7:22
وسلم لم يامرهم النبي صلى الله عليه وسلم
7:25
بالتوبه لم يامرهم بالتوبه
7:28
و امثله كثيره على هذا الامر امثله كثيره
7:32
على هذا الامر منها خبر عمار بن ياسر في
7:35
مساله التيمم خبر عمار بن ياسر ومنها خبر
7:38
عمرو بن العاص ايضا في مساله التيمم في في
7:42
في الغزوه التي سار
7:44
اليها خاف على نفسه من الهلاك اجنب في سفر
7:48
فخاف على نفسه من الهلاك فلما رجع الى
7:52
النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له صلى
7:55
الله عليه وسلم فذكر بانه خاف على نفسه
7:59
وجدت الله يقول ولا تلقوا بايديكم الى
8:02
التهلكه والنبي صلى الله عليه وسلم ما
8:06
امره بتوبه مع انه فعل ذلك الشيء من غير
8:10
علم فعل ذلك الشيء من غير علم فوافق الحق
8:14
فوافق الحق في حكم تلك المساله وامثله
8:18
كثيره على هذا الامر والنفر الذين خرجوا
8:22
ايضا من صحابه رسول الله صلى الله عليه
8:24
وسلم فوجدوا مريضا فرقوه بالفاتحه من غير
8:29
فرقوه بالفاتحه ورجعوا الى النبي واخذوا
8:32
ثمنا اخذوا اجره اعطاهم شيئا مقابل ذلك
8:36
مقابل فعلهم هذا اعطاهم اجره فلما رجعوا
8:40
الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له
8:43
اقرم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انه
8:46
قال خير ما اخذ عليه الاجر كتاب الله مع
8:50
انهم قبل الاقدام على الشيء ما كانوا
8:53
يعرفون حكم ذلك فالصحيح الذي صحه الامام
8:56
السالم رضوان الله عليه انه لا تلزم
9:00
التوبه ان كان فعل شيئا لا يعلم حكمه
9:03
ووافق الحق وكان
9:06
قاصدا للحق كان قاصدا للحق اما ان فعل
9:10
شيئا ووافق فعله الحق ولكن هو كان قد قصد
9:15
مخالفه الحق فانه يكون اثما فانه يكون
9:19
اثما بنيته لا بفعله هو بون قاصد ان ما
9:23
يوافق الحق لكن وافق الحق اذا نيته غير
9:28
سليمه هذا يلزمه التوبه هذا يلزمه التوبه
9:32
وقد وقع في الوزر وقع في الاثم وهو المراد
9:36
بقول الامام السالم رضوان الله عليه وان
9:38
يرد في قصده خلاف ما قد اوجب الباري عليه
9:42
اثما وان يرد في قصده هو اصاب الحق لكن هو
9:46
اراد غير الحق هو اصاب الحق ولكنه اراد
9:50
غير الحق هذا مؤاخذ على فعله او مؤاخذ على
9:53
نيته هذا مؤاخذ على نيته مؤاخذ على نيته
9:57
وان يريد في قصده خلاف ما قد اوجب الباري
10:00
عليه اثما نعم وحرم ارتكاب ما لم يعلمي
10:06
ومن يكن موافقا لم ثمي وان يرد في قص
10:10
وقلنا بعضهم الزمه التوبه وان يرد في قصده
10:13
خلاف ما قد اوجب الباري عليه اثما البيتان
10:18
واضحان
10:20
نعم وقد تقوم حجه العلم لما قد وسع الجهل
10:24
بقول العلماء لو كان واحدا له الفضل على
10:30
وقيل ما لم تبصر الحق فلا ورجح الاول ان
10:34
العلماء كالانبياء مقالهم قد
10:40
لزم وقد تقوم حجه العلم لما قد وسع الجهل
10:44
بقول العلماء الحجه تقوم بقول العلماء لان
10:48
العلماء ورثه الانبياء ويدل على ذلك
10:52
الحديث الذي حسنه بعضهم علماء امتي
10:56
كانبياء بني اسرائيل علماء ماء امتي
10:59
كانبياء بني اسرائيل ووجه الشبه ان انبياء
11:03
بني اسرائيل لم يوحى اليهم بشرع جديد
11:07
وانما يبلغون شرع موسى عليه السلام يبلغون
11:11
شرع موسى عليه السلام وعلماء هذه الامه
11:15
امه محمد صلى الله عليه وسلم يبلغون ايضا
11:18
شرع النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا
11:21
الباب وقع التشابه بين علماء هذه الامه
11:26
وانبياء بني اسرائيل ف الكل يبلغ شرع نبي
11:31
فالكل يبلغ شرع نبي كان قد جاء قبلهم واضح
11:36
الامر معكم اذا وقد تقوم حجه العلم بما
11:40
لما قد وسع الجهل بقول العلماء لو كان
11:43
واحدا اي لو كان العالم واحدا لو كان
11:47
واحدا له الفضل على تقوم الحجه بواحد تقوم
11:53
الحجه بواحد علماء امتي كانبياء بني
11:56
اسرائيل والحجه تقوم بوا واحد من انبياء
12:00
بني اسرائيل والحجه هنا تقوم بقول واحد من
12:04
علماء المسلمين لكن له الفضل على معنى ذلك
12:08
اشتهر فضله اشتهر فضله وذاع صلاحه اشتهر
12:14
فضله وذاع صلاحه معنى ذلك لابد ان يكون
12:17
ثقه لابد ان يكون امينا هل معنى ذلك انه
12:21
لا يوجد علماء ليسوا بثق وليسوا امناء
12:24
الجواب نعم وقد ذكر الله تبارك وتعالى في
12:27
القران واتلو عليه نبا الذي اتيناه اياتنا
12:31
ف فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من
12:35
الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد
12:39
الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان
12:42
تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل
12:46
القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص
12:49
لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا
12:53
باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون مثل الذين
12:56
حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار
13:00
يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا
13:03
بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين
13:07
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
13:10
لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء
13:14
ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
13:17
يشترون ولذك قال له الفضل على اشتهر صلاحه
13:21
وذاع تقواه والحجه من قوله الحجه من قوله
13:26
تقوم على من تقوم على من بلغه خبره واشتهر
13:32
عنده صلاحه لذلك هذا هو الفائده التقييد
13:36
بهذا القيد له الفضل على فالحج من قول ذلك
13:40
العالم تقوم على من تقوم على من اشتهر
13:43
عنده ودع صلاحه اما مثلا الواحد ما يعرفه
13:47
ما بلغه بانه هذا عالم وكذا امره وكذا
13:50
امره مثلا على سبيل المثال بلغكم انتم بان
13:53
العالم الفلاني صالح بحسب الظاهر وهو من
13:58
المتقين ولا نزكي على الله تبارك وتعالى
14:01
احدا
14:02
فانتم تقوم عليكم الحجه بقوله ولو كان
14:06
واحدا تقوم عليكم الحجه بقوله ولو كان
14:09
واحدا ولكن هناك في بلاد اخرى لا يعرفون
14:13
عن هذا العالم او يعرفون ان هناك رجلا
14:16
اسمه كذا من غير ان يعرفوا صلاحه او من
14:19
غير ان يشتهر عندهم صلاحه وتقواه هل تقوم
14:23
عليهم الحجه بقوله لا تقوم الحجه بقوله
14:27
على من على من اشتهر عنده وذاع صلاح صلاحه
14:31
ولذلك هذا هو المقصود بقوله له الفضل على
14:35
لو كان واحدا ايش شرط له الفضل على وقيل
14:39
ما لم تبصر الحق فلا وقيل بان وقيل بان
14:45
الحجه لا تقوم
14:48
بقول العلماء بعضهم قال تقوم الحجه بقول
14:51
عالم وبعضهم قال تقوم الحجه بقول عالمين
14:55
وبعضهم قال لا تقوم الحجه بقول العلماء
14:58
حتى حتى يبصر حتى يبصر المفتى حتى يبصر
15:04
المفتى الحق بنفسه حتى يبصر المفتى الحق
15:09
بنفسه فان لم يبصر الحق بنفسه فان الحجه
15:13
لا تقوم بقول العلماء فان الحجه لا تقوم
15:16
بقول العلماء والنصوص تدل على قيام الحجه
15:19
بقوله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا
15:22
تعلمون ولو ردوه الى الرسول والى اولي
15:25
الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
15:28
خلفت فيكم ما ان تمسكتم به لن تظلوا ابدا
15:31
كتاب الله عز وجل فما لم تجدوه في كتاب
15:34
الله ففي سنته فما لم تجدوه في سنتي فالى
15:37
اولي الامر منكم والمقصود بذلك من المقصود
15:41
بذلك العلماء لانهم هم الذين يستنبطون
15:44
وليس الحكام الا ان يكون الحكام علماء ولو
15:48
ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
15:51
لعلمه الذين يستنبطونه منهم اذا هناك قول
15:54
بان الحجه لا تقوم بقول العلماء حتى يبصر
15:57
الحق بنفسه اي المفتى حتى يبصر الحق
16:02
بنفسه لكن لا يجوز له ان يرد قول ذلك
16:09
العالم صحيح معنى الحق الحجه لا تقوم عليه
16:13
الا ان يبصر الحق بنفسه ولكن هل له ان يرد
16:16
قول ذلك العالم لا ليس له ان يرد قول ذلك
16:20
العالم ليس له ان يرد قول ذلك العالم
16:24
واستدلوا لذلك بان
16:27
الانسان يعلم من القران الايات الايه
16:32
والايتين والثلاث والعشر والمئات من
16:36
الايات ولكن قد يكون لا يعلم بعض الايات
16:39
في كتاب الله تبارك وتعالى هل يكون بذلك
16:43
اثما لا هو يكفيه الايمان الاجمالي بكتاب
16:46
الله تبارك وتعالى بحيث يعرف بعض الايات
16:50
من الكتاب العزيز ولكن يؤمن بالكتاب
16:54
العزيز ايمانا اجماليا ولكن لو سمع ايه من
16:59
الايات لا يجوز له ردها على اساس ان ما
17:03
يعرف هذه الايات ليست من هذه الايه ليست
17:05
من محفوظه لا يجوز له ان يردها ولكن يجزيه
17:10
الايمان الاجمالي بالكتاب العزيز مع علمه
17:13
بشيء من اياته مع علمه بشيء من اياته نعم
17:20
وقد وقد وقد
17:22
ماذا وقد تقوم حجه ال وقد تقوم حجه العلم
17:27
لما قد وسع الجهل بقول العلماء لو كان
17:30
واحدا بشرط له الفضل على وقيل ما لم تبصر
17:35
الحق فلا اي لا يلزمه لا تقوم عليه الحجه
17:39
بذلك حتى يبصر الحق بنفسه ورجح الاول ان
17:44
العلمى كالانبياء
17:46
مقالهم قد لزم ورجح الاول ايش القول بانهم
17:51
ايش بانهم حجه ورجح الاول بانهم حجه
17:55
العلماء حجه فيما يسع جهله العلماء حجه
18:01
فيما لا يسع
18:03
جهله العلماء حجه فيما لا يسع جهله ورجح
18:08
الاول ان العلماء كالانبياء ما دام
18:11
العلماء كالانبياء اذا مقالهم قد لزم
18:14
مقالهم قد لزم واضح الامر معكم
18:21
نعم وكل وكل شيء واسع جهلك به ثم رايت حقه
18:27
ضاق تب هذا حكم عام لذا قال كل شيء وكل
18:31
شيء واسع جهلك به ثم رايت حقه نحن ذكرنا
18:35
ذكرنا يعني في في الابيات
18:37
المتقدمه معنى وواسع جهلك بالمحرم جميعه
18:41
ما لم عليه تقدم ثم قال وواسع جهلك
18:44
بالمحلل ان انت عن تحليله لم تعدلي هذا
18:48
اذا لم تقم عليه حجه بذلك فان قامت عليه
18:53
حجه فيما يسعه جهله ان قامت عليه الحجه في
18:58
فيما يسعه جهله هل يجوز له ان يترك تلك
19:01
الحجه لا لا يجوز ولو لم يلزمه عمل لا
19:06
يجوز ولو لم يلزمه عمل لماذا لانه لا يجوز
19:09
له الرجوع من العلم الى الجهل لا يجوز له
19:13
الرجوع من العلم الى الجهل فان قامت عليه
19:16
الحجه بامر من الامور او بشيء من الاشياء
19:20
وان كان لا يلزمه العمل به هنا ضاق عليه
19:24
جهله هنا ضاق عليه جهله هذا هو المراد
19:29
بقوله وكل شيء واسع جهلك به ثم رايت حقه
19:34
ضاق اي ضاق ذلك الذي كان يسعك جهله ثم قال
19:39
انتبه ثم قال انتبه مبينا عظمه هذا الحكم
19:44
هذا البيت الاخير واضح على سبيل المثال
19:47
الانسان معنا يسعه الجهل ب يسعه الجهل
19:53
بالبيع وشروطه بان ان يكون المبيع حلالا
19:57
واذا كان من جنس واحد ان يكون البيع يدا
20:00
بيد وان يكون مالك المبيع قادرا مالكا له
20:05
ملكا حقيقيا قادرا على تسليمه هذا انسان
20:09
على سبيل المثال ما يسعه جهل
20:12
ذلك يسعه جهل ذلك لانه لم يعدل عن تحليله
20:17
لم يقدم على تحريمه ولكن وهو جالس قامت
20:21
عليه الحجه بذلك قام احد العلماء وقال
20:24
البيع كذا وكذا وكذا وشروطه كذا و كذا
20:28
وكذا هو اصلا ايش معنى لم يعدل عن
20:32
تحليله
20:34
ولم لم يقدم على تحريمه هنا اذا قامت عليه
20:38
الحجه قامت عليه الحجه بالبيع وشروطه بما
20:41
انها قامت عليه الحجه بالبيع وشروطه هل له
20:45
ان لا يقبل ذلك ويبقى على حاله في جهله لا
20:50
ليس له ذلك ما دام قامت عليه الحجه في ذلك
20:54
الشيء ضاق عليه جهله ضاق عليه جهله
20:58
واضح الامر حد عنده اشكال وكل شيء واسع
21:03
جهلك به ثم رايت حقه ضاق انتبه
21:12
نعم
21:14
نعم لا لم يقبل نحن قلنا لا يجوز له ان
21:18
يرد
21:20
كلامهم يعني العالم مثلا افت العالم مثلا
21:23
قال كذا وكذا وكذا وكذا معنا هو
21:29
يبقى في حاله يسعه فيها جهل ذلك الشيء
21:33
يسعه فيها جهل ذلك الشيء لانه لم يبصر حق
21:37
ذلك بنفسه وانما سمع ذلك من العلماء او
21:42
قراه من العلماء الثقات الذين اشتهروا
21:46
بالصلاح قيل قال بعض العلماء يسعه جهل ذلك
21:51
ما لم يبصر الحق بنفسه وان كان قد سمعه من
21:55
العلماء ولكن اشترطوا شرطا وهو انه لا
21:59
يجوز له ان يرد كلام العلماء كما انه اجيز
22:04
له ان يؤمن بالكتاب العزيز ايمانا اجماليا
22:08
مع علمه ببعض الايات ولكن ليس له ان يرد
22:12
شيئا من الايات التي سمعها لانها لانك
22:16
الايات ليست من محفوظاته لان ذلك الذي
22:19
سمعه يكون قد يكون من القران فليس له ان
22:24
يرده لانه ان رده رد القران وكذلك ايضا ما
22:28
سمعه من العلماء وان كان هناك من قال بانه
22:32
يسعه جهل ذلك حتى يبصر الحق بنفسه ولكن
22:35
قالوا ليس له ان يرد قولهم لانه قد يرد
22:40
الحق ليس له ان يرد قولهم لانه قد يرد
22:43
الحق لكن ورجح الاول ان العلماء كالانبياء
22:48
مقالهم قد لزم نعم طبعا هذا الكلام في
22:53
الحق
22:55
نعم اما في الباطل فلا تبعيه
23:06
تفضل اما اذا كان احنا ذكرنا لك سابقا هذا
23:10
الكلام الان هذا الكلام فيما كان يسعه
23:14
جهله اي لم يقدم عليه
23:18
بتحريم ولا بتحليل بقول ان كان من
23:22
المحرمات ولم يقدم عليه بارتكاب هذا يسعه
23:25
ايش جهله لكن اذا اخذ على ذلك بارتكاب او
23:30
بتحليل لما حرم الله او بتحريم لما احل
23:34
الله هنا يلزمه ان يعلم ويلزمه ان يتعلم
23:38
لكن احنا كلامنا في شيء اصلا ما لاز منه
23:42
كلامنا في شيء ما لاز منه ولكن سمع العالم
23:45
او العلماء يتكلمون عنه هل تقوم عليه
23:49
الحجه بذلك ويضيق عليه جهل ذلك الشيء قال
23:53
العلماء نعم قال العلماء نعم لان العلماء
23:56
حجه لان العلماء حجه وهو ليس له ان يرجع
24:01
من العلم الى الجهل وقال بعض العلماء لا
24:05
حتى يبصر الحق بنفسه ولكن ليس له ان يرد
24:10
كلامهم معناته حتى يبصر الحق بنفسه معنى
24:13
ذلك ايش يتعلم امر ذلك الشيء ويسال عنه
24:17
هذا هو
24:18
المقصود لانه السؤال معنى السؤال عن عن
24:23
الواجب جائز يوسع له في السؤال عن
24:26
الواجبات التي يجب عليه الا في شيء واحد
24:29
سياتي ذكره وهو الجمله ان قامت عليه الحجه
24:33
بها فهنا لا يوسع له ليسال عنها بل يلزمه
24:38
ان يؤمن ايمانا حاليا في ذلك الوقت حد
24:43
عنده اشكال اذا ننتقل الى الباب الاخر
24:47
الباب الاخر ما هو الباب
24:49
الاخر
24:52
نعم الركن نعم الركن اذا الركن الاول في
24:56
اي شيء كان
25:00
نعم في العلم والركن
25:03
الثاني الجمله الاصل ان تقدم الجمله على
25:08
العلم الاصل ان تقدم الجمله على العلم
25:12
ولكن قدم العلم على الجمله لان الطريق الى
25:16
الجمله يكون باي شيء يكون بالعلم لان
25:19
الطريق الى الجمله يقوم بالعلم ولذلك قدم
25:22
ذكر العلم على ذكر الجمله قدم ذكر العلم
25:26
على ذكر الجمله
25:30
والقول في الجمله ما لم يقم برهانها
25:34
كغيرها لم تلزمي اذ لم يكن جل مكلفا بلا
25:39
برهان صدق يوضحن السبلا ولو يشا لكان منه
25:44
عدلا كمثل ما قد كان هذا فضلا والقول في
25:48
الجمله ما لم يقم برهانها كغيرها يعني
25:51
الجمله حكمها حكم غيرها من
25:53
الواجبات حكم غيرها من الواجبات يسع جهلها
25:58
ما لم تقم الحجه بها لانها من المسموعات
26:02
من المسموعات فيسع جهلها ما لم تقم الحجه
26:07
بها فان قامت الحجه بها هناك ضاق عليه
26:11
جهلها كما سياتي اما الجمله حكمها حكم
26:15
غيرها من الواجبات والمقصود بالجمله هنا
26:18
المقصود بالجمله هي لا اله الا الله
26:21
المقصود بالجمله لا اله الا الله محمد
26:26
رسول الله وان ما جاء به هو الحق من عند
26:30
الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
26:33
رسول الله وان ما جاء به هو الحق من عند
26:37
الله ومنهم من يعبر بالجمله بالجمله ومنهم
26:41
من يعبر بالجمل التين ومنهم من يعبر
26:44
بالجمل الثلاث يعبر بالجمله على اي اساس
26:47
على ان على اساس ان قوله لا اله الا الله
26:51
يدخل تحته الايمان برسول الله والايمان
26:54
بما جاء به من عند الله تبارك وتعالى
26:57
ومنهم من عبر بالجمل التين يقصد اشهد ان
27:00
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان
27:04
شهادته ان محمدا رسول الله معنى ذلك انه
27:07
يدخل تحت ذلك لايمان بما جاء به محمد صلى
27:11
الله عليه وسلم وهناك ايضا تعبير بالجمل
27:15
الثلاث والمقصود اشهد ان لا اله الا الله
27:19
وان محمدا رسول الله وان ما جاء به هو
27:21
الحق من عند الله وما عدا ذلك فهو ليس من
27:24
الجمله وانما هو من تفسيرها
27:28
وانما هو من
27:35
تفسيرها كالاي بالله وانه لا شريك له وانه
27:40
منزه عن مشابهه المخلوقات هذا من تفسير
27:43
الجمله والملائكه والرسل والكتب واليوم
27:47
الاخر والقدر خيره وشره انه من الله هذا
27:50
من تفسير الجمله هذا من تفسير الجمله وليس
27:54
من الجمله نفسها فهناك جمله وه هناك تفسير
27:58
والتفسير على قسمين عملي واعتقادي
28:02
والتفسير على قسمين عملي
28:07
واعتقادي الامام سالمي هنا قال والقول في
28:10
الجمله وقال في غايه
28:14
المراد واول الفرض من تاصيله جمل ثلاثه
28:19
فزت ان تستحضر الجملا وقال في كشف الحقيقه
28:23
فمن اتى بالجمل التين قلنا اخواننا
28:27
وبالحقوق قمنا اذا الجمله وعندما نذكر
28:32
الجمله نقصد اشهد ان لا اله الا الله وان
28:35
محمدا رسول الله وان ما جاء به هو الحق من
28:38
عند الله الجمله حكمها حكم غيرها من
28:40
الواجبات يسع جهلها ما لم تقم الحجه بها
28:45
يسع جهلها ما لم تقم الحجه
28:49
بها فالانسان على سبيل المثال المكلف
28:52
المنقطع ليس عنده احد منقطع او من عنده
28:57
ايضا منقطعون لم تقم عليهم الحجه بالجمله
29:01
نعم العقل يدرك ان هناك خالقا وان هذا
29:05
الخالق متصف بصفات الجلال والكمال معى وان
29:09
كان لا يدرك الفاظ ذلك ولكن المقصود يدرك
29:12
المعاني المقصود انه يدرك المعاني ولكن
29:16
العقل لا يدرك ان هناك جمله وهي بهذه
29:19
الصيغه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
29:22
رسول الله وان ما جاء به هو الحق من عند
29:24
الله ولذلك الجمله كان حكمها حكم غيرها من
29:28
الواجبات لا تقوم الحجه تقوم الحجه بها
29:33
معنى يسع جهلها ما لم تقم الحجه بها يسع
29:37
جهلها ما لم تقم الحجه بها وهذا هو المراد
29:40
بقوله رضوان الله عليه والقول في الجمله
29:43
ما لم يقم برهانها اي ما لم تقم الحجه
29:47
كغيرها من الواجبات لم تلزمي كغيرها لم
29:51
تلزم اذ لم يكن جل مكلفا بلا برهان صدق
29:55
يوضحن السبلا يعني سبحانه وتعالى من فضله
29:59
انه لم يكلف عباده من غير ان ياتيهم برهان
30:04
او من غير ان تقوم الحجه عليهم وما كنا
30:07
معذبين حتى نبعث رسولا وما كنا معذبين حتى
30:12
نبعث رسولا واذ هنا تفيد التعليل اذ لم
30:16
يكن جل مكلفا اي لان الله لم يكن مكلفا من
30:20
غير قيام
30:23
حجه اذ لم يكن جل مكلفا بلا برهان صدق
30:27
يوضحن السبلا ولو يشاء لكان منه عدلا لو
30:31
شاء سبحانه وتعالى ان يكلفنا من غير قيام
30:34
حجه كان ذلك منه عدلا سبحانه وتعالى
30:37
والعدل هو وضع الشيء في موضعه من غير
30:41
اعتراض عليه وضده الجور فلو شاء الله
30:44
تبارك وتعالى ان يكلفنا بذلك من غير ان
30:48
تقوم الحجه لكان ذلك منه سبحانه وتعالى
30:51
عدلا كمثل ما قد كان تكليفه لنا تكليفه
30:55
لنا بالجمله بقيام الحجه فضلا منه سبحانه
31:01
وتعالى والفضل هو العطاء من غير وجوب ولا
31:05
ايجاب الفضل هو العطاء من غير وجوب ولا
31:09
ايجاب ولو يشا لكان منه عدلا اي لكان
31:13
التكليف من غير قيام حجه عدلا منه سبحانه
31:16
وتعالى كمثل ما قد كان التكليف بقيام
31:19
الحجه فضلا منه سبحانه وتعالى ولو يشاء
31:23
لكان منه عدلا كمثل ما قد كان هذا فضل لا
31:28
ومنكر الجمله بعد ما نظر
31:32
ايش نعم وان اتى برهانها امرا فلا ينفس
31:38
لحظه
31:39
ليسال اذا قامت الحجه بالجمله على مكلف من
31:44
المكلفين لا يسعه جهلها ولا ينفس له حتى
31:51
ليسال مثلا قامت عليه الحجه بان هناك جمله
31:54
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
31:56
الله وان ما جاء به الحق من عند الله قامت
31:59
عليه الحجه بذلك وفهم الخطاب الذي خطب به
32:03
هل معنى يقول انا ابغى نص يوم خمس ساعات
32:07
ابغى يومين ابغى ثلاث ايام اسال افكر هل
32:10
يك هل يجوز هذا الامر لا ولو مات وهو على
32:14
هذه الحال مات كافرا لو مات وهو على هذه
32:17
الحال مات كافرا ولكن بعض العلماء بعض
32:22
العلماء نفس له في تفسير الجمله نفس له في
32:27
تفسير الجمله ان
32:32
يسال اجازتهم لهذا الامر يعني اي شيء يعني
32:36
انه لو مات وهو يسال فيما يتعلق بتفسير
32:39
الجمله هل يكون هالكا لا لا يكون هالكا
32:43
ولكن من العلماء ايضا من جعل تفسير الجمله
32:46
كالجمل فلم ينفس له ليسال مع ما دام قامت
32:50
عليه الحجه ضاق عليه الجهل قامت عليه
32:54
الحجه ضاق عليه الجهل وان اتى بانها ها
32:58
يعود على اي شيء على الجمله وان اتى
33:01
برهانها امرا فلا ينفس لحظه ليسال لاجل
33:06
السؤال لا هذه المساله ما في قامت عليك
33:09
الحجه قامت عليك
33:12
الحجه قد يقول قائل يمكن ما فهم لا قيام
33:16
الحجه يعني انه ايش فهم لانه ذكرنا معنى
33:21
ذكرنا
33:22
بان الحجه معنى قيام الحجه عليه قيام حجه
33:28
عليه لا يكون الا باي شيء الا هناك شرطان
33:34
هناك شرطان لصحه التكليف يعني التكليف
33:37
يكون باي شيء بقيام الحجه ولكن هناك شرطان
33:41
لصحه التكليف وهما امكان المكلف امكان
33:46
المكلف اي قدرته على التكليف فان كان غير
33:49
قادر على التكليف كان التكليف ساقطا عليه
33:53
الامر الاخر فهم المكلف به فان كان غير ف
33:56
فاهم للمكلف به كان معذورا ولم تقم عليه
34:00
الحجه بذلك لم تقم عليه الحجه بذلك ونحن
34:05
ذكرنا هذا الامر عند ذكرنا المعبر عند
34:08
ذكرنا المعبر
34:25
فالمعركة على مكلف من المكلفين ضاق عليه
34:30
جهل الجمله ولا ينفس حتى لحظه واحده
34:34
للسؤال بل عليه ان يعتقد ذلك بل عليه ان
34:38
يعتقد ذلك وهذا هو المراد بقول الامام
34:41
رضوان الله عليه ومنكر الجمله بعدما نظر
34:44
برهانها وهذا هو المراد بقوله وان اتى
34:48
برهانها امرا فلا ينفس لحظه ليسال وان اتى
34:53
برهانها امرا فلا ينفس لحظه
35:00
ليسال ها
35:13
شعيلي ومنكر الجمله بعدما نظر برهانها كفر
35:18
جحود قد كفر مو يعني
35:21
مشرك نظر برهانها يعني قامت عليه الحجه
35:25
بالجمله لكنه انكرها ما حكمه حكمه انه
35:33
مشرك وما حكم ايضا من قامت عليه الحجه
35:38
بالجمله الا انه جهلها يعني العلم بها
35:42
والجهل بها عنده سواء ايضا
35:45
مشرك لكن صاحب الامر الاول ش كفره جحود
35:52
شرك جحود وهذا شرك مساواه لانه سوى بين ما
35:57
يلزمه وما لا يلزمه لانه سوى بين ما يلزمه
36:03
وما لا يلزمه فكفره كفر مساواه او شركه
36:07
شرك مساواه اما ان جحدها هذا ما جحدها لكن
36:12
جهلها قامت عليه الحجه فبقي على حاله على
36:17
جهله هذا واقع في شرك المساواه والشرك لا
36:20
بد من ان تعرفنه لكي تكون في مقعد عن غي
36:24
اعتزل وهو المساواه بين الله جل وبين
36:28
الخلق او جحده سبحانه وعلا فالشرك قسمان
36:32
شرك جحود وشرك مساواه فالذي قامت عليه
36:36
الحجه بالجمله وانكرها هذا شركه شرك جحود
36:42
شركه شرك جحود وهو المراد في
36:46
البيت ماذا
36:48
قال ومنكر الجمله بعدما نظر برهانها كفر
36:54
جحود قد
36:55
كفر
36:58
فان قامت عليه الحجه بالجمله ولكن ضاق
37:03
عليه الجهل ولكن هو بقي على
37:06
جهله فاستوى عنده العلم بالجمله وعدم
37:10
العلم بها هذا مشرك او غير مشرك مشرك او
37:14
غير مشرك مشرك ولكن شركه شرك مساواه طيب
37:19
شرك الجحود وشرك المساواه هل بينهما فرق
37:22
فيما يتعلق بالاحكام الدنيويه والاحكام
37:24
الاخرويه لا لكن فقط هذه اصطلاحات لكن
37:28
فيما يتعلق بالاحكام الدنيويه هذا في
37:31
الدنيا يعامل انه مشرك وفي الاخره ايضا هو
37:34
مشرك ما كذاك
37:38
شعيلي كذاك ولا ما
37:42
كذاك
37:45
نعم ومنكر الجمله بعد ما نظر برهانها كفر
37:50
جحود قد كفر ايش بعد
37:54
ذلك ولا تشك فيه والذي له تلا كذاك جهل من
37:59
يشك فيه على قياس شائع تلفيه عننا قلنا ب
38:04
ذاك البيت انتب بعدك ما ناهض انت في البيت
38:07
الثاني نعم ان شاء الله نقف هنا غدا نواصل
38:11
سبحانك اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا
38:14
انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله على
38:17
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحان ربك
38:21
رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين
38:24
والحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات