الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
درك المأمول بالتعليق على « أنوار العقول » (5)
الأستاذ إسماعيل العوفي
· الحلقة 5 · 2012-07-03 ·
42:42
0:00
42:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
624
0:00
وبعد فالدين اهم مقصدا وانه اجل علم قصدا
0:07
لانه يعرب
0:09
للانسان عن كل ما كلف
0:13
بالبرهان وقد نظمت دررا في اصله ان تدرها
0:18
جزت طريق عدله لقطها من زاخر الاثار عن
0:24
الكرام ساده الابرار والله بالقبول فيها
0:30
يقضي حتى اراها في غد من قرضي ومنه ارجو
0:36
ان يعم نفعها كل الوى وان يتم
0:43
صنعها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:46
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:49
وصحبه ومن والاه اما
0:53
بعد والخلف ان لم نعرف ان الاعد هل جائز
0:57
بما نشا ان نعمل او لا
1:00
اذ التحري فيذا يعدم
1:05
اولا اي او لا يجوز لنا العمل
1:15
بماذا نعم والخلف ان لم نعرف هل جائز بما
1:18
نشاء ان نعم لا يجوز العمل لنا بما
1:22
نشاء
1:26
لماذا اذ للتعليل هنا اذ تفيد التعليل
1:31
اولا اذ التحر في ذا يعدم لانه لو عملنا
1:36
بما نشاء لان عدم بذلك اي شيء التحري
1:40
والتحري هو طلب الاولى في العمل التحري هو
1:45
طلب الاولى في العمل فاذ هنا تفيد التعليل
1:50
وقد جاءت مفيده للتعليل في الكتاب العزيز
1:54
وفي كلام
1:57
العرب اولى اي لا يجوز لنا العمل بما نشاء
2:03
لماذا لانه بذلك ينعدم التحري وهو طلب
2:07
الاولى في العمل بل نستشير واجبا من يعلم
2:12
بل نستشير واجبا من نعلم وخطا العالم في
2:15
الفتوى هم المقصود بالخطا هنا اي شيء سبق
2:19
اللسان ما خطا هو يعني ما يعرفها المساله
2:22
راسا ويجاوب عليها هو يعرفها ويتصور جيدا
2:28
لكن مثلا اراد ان يقول لا يجوز فقال يجوز
2:33
سبقت لسانه فقال يجوز هل يكون بذلك العالم
2:36
اثما لا هل يكون ضامنا لا لا يكون ضامنا
2:41
لاثم والضمان على من على العامل وهو
2:46
المستفتي وهذا ان
2:48
عرف وهذا ان عرف ان تلك الفتوى باطله وهذا
2:53
ان عرف ان تلك الفتوى باطله يعني العامل
2:57
او المستفتي ان عرف ان تلك الفتوى باطله
3:01
لزمه الاثم
3:03
والضمان على سبيل المثال كما مثلت لكم
3:06
يعني قال له ذلك المفتي يجوز بتلك الكلمه
3:10
بتلك الكلمه مثلا بسبب كلمه يجوز اخذ
3:13
10000 ريال لو قال له لا يجوز مثلا لتحرى
3:19
وتحرز ولم ياخذ تلك الاموال 10000 ريال
3:23
فتبين له بطلان تلك الفتوى ما الذي يلزمه
3:28
يلزمه الاثم والضمان يلزمه الاثم لانه عمل
3:33
بتلك الفتوى مع انه يعرف ان الحق في غيرها
3:37
ويلزمه الضمان ان يؤدي تلك الاموال اما
3:40
العالم نفسه لا يلزمه اثم ولا ضمان اما
3:45
الحاكم الحاكم الذي يحكم هل يلزمه اثم
3:49
محمد لا هل يلزمه
3:51
ضمان نعم
3:55
لماذا نعم ملزم لان حكم الحاكم ملزم زم
4:00
هذاك يوم قال له على سبيل المثال قال له
4:04
معنا يجوز واخذ 10000 هل يلزمه ان ياخذ
4:09
بتلك الفتوى لا ولا قيل له مثلا قيل له لا
4:14
يجوز فالتزم بذلك دفع 100 الا الى شخص اخر
4:19
هل يلزمه ان يعمل بهذه الفتوى لا بامكانه
4:23
ان يذهب الى عالم اخر لكن عندما يحكم
4:26
الحاكم بان عليك ان تدفع 10 ريال هل يلزمه
4:31
او لا يلزمه يلزمه حتى هناك يعني في
4:33
المحاكم الان ما قسم التنفيذ يعني
4:38
يلزمه المساله ليس فيها تخيير ومن هنا قيل
4:41
بان الحاكم يضمن ومن هنا قيل بان الحاكم
4:46
يضمن لان حكمه ملزم لان حكمه ملزم واضحه
4:50
المساله معكم وان خفي بطلانه عليه على من
4:54
على المفتي او المستفتي المستفتي فالتو
4:58
مجملا اتى اليه اليه تجزيه التوبه
5:00
الاجماليه من غير تعيين لذلك الذي وقع فيه
5:04
وهذا في اي شيء هذا فيما تكون حجته
5:08
بالسماع اما ما تكون حجته بالعقل اصلا ما
5:11
يحتاج حد يستفتي في حد ما يكون حجته
5:15
بالعقل ما يحتاج يستفتي في حد هذا
5:19
الابر واضح الامر نعم ان كان مما حجه
5:23
السماع به ولم يجد معبرا فل تنتبه فهناك
5:27
قيدان لابد ان يلتزما
5:30
القسم الباب الذي
5:33
بعده نعم تفضل ما احد يقوم ما احدس نعم
5:39
الما
5:41
يسما
5:44
نعم بدا الامام رضوان الله عليه بتقسيم
5:49
الجهل فالجهل ينقسم الى قسمين والجهل
5:54
قسمان بسيط سلم صاحبه والثان فهو وم تمى
6:00
الى مركب وليس يسلم صاحبه بفعله بل ياثم
6:05
الجهل قسمان قسم بسيط ايش المقصود بالقسم
6:09
البسيط ابنا ما يعرف القضيه
6:11
راسا لا يعرف المساله راسا ولا
6:18
يتصورها هذا هو الجهل
6:20
البسيط وما الحكم فيه صاحبه معذور ولا
6:25
يؤاخذ والجهل قسمان بسيط سلما صاحبه
6:29
الثاني فهو من تمى الى مركب وليس يسلم
6:32
صاحبه بفعله بل ياثم القسم الثاني هو
6:36
الجهل المركب الجهل المركب وهو ان يتصور
6:42
الامر على خلاف ما هو عليه ان يتصور الامر
6:46
على خلاف ما هو عليه مع اعتقاده في قراره
6:50
نفسه انه عالم بذلك الشيء ومن هنا قيل عنه
6:55
بانه مركب لانه مركب من امرين وهما تصور
7:01
الشيء على خلاف حقيقته والامر الثاني هو
7:06
الاعتقاد بانه عالم بذلك الشيء هو
7:10
الاعتقاد بانه عالم بذلك الشيء واضح
7:14
المقصود بالجهل
7:16
المركب نعم الجهل المركب هو ان يتصور
7:21
الشيء على خلاف حقيقته ان يتصور الشيء على
7:25
خلاف حقيقته ويعتقد انه عادم به على سبيل
7:29
مثال يعني نمثل بمثال يعني يسير حول هذه
7:34
القضيه يعني خارج عن الامر انسان على سبيل
7:39
المثال
7:41
يتصور يعني يتصور
7:44
ا بان يتصور بان المسجد على سبيل المثال
7:50
يتصور بان المسجد يعني حاله من حيث البناء
7:54
ومن حيث التقسيمات كحال
7:57
المدرسه هكذا تصور هذا هذا تصور صحيح او
8:00
غير صحيح غير صحيح تصور غير صحيح وهو
8:05
عندما يسال عن ذلك يجيب بهذا الجواب
8:08
اعتقادا منه بانه عالم بحقيقه بحقيقه
8:13
المسجد وهو في الحقيقه غير عالم بذلك وهو
8:17
في الحقيقه غير عالم بذلك ناتي بمثال على
8:21
سبيل ناتي بمثال من الشرع على سبيل
8:28
المثال ربا
8:30
الفضل ربى
8:32
الفضل هذا ربى الفضل طبعا في الدفع يكون
8:35
ايش يدا بيد لكن فيه فضل يعني فيه زياده
8:40
لان بعض العلماء يرى الربا في اي شيء في
8:44
النسيئه فقط في النسيئه فقط ربا الفضل على
8:48
سبيل المثال يعني هو متصور ربا الفضل على
8:53
خلاف صورته الحقيقيه على خلاف صورته
8:56
الحقيقيه ويعتقد انه
8:59
عالم بحقيقته ويعتقد انه عالم بحقيقته
9:05
فاذا ما جاء يسال اجاب بحسب ذلك التصور
9:08
الذي يتصوره والحقيقه بان ربا الفضل على
9:12
خلاف ما يتصور وهو يعتقد ان ربا الفضل على
9:16
ما يتصور هذا جهل مركب او جهل بسيط هذا
9:20
جهل مركب لانه لانه علم الشيء على غير
9:24
حقيقته ويعتقد انه عالم به علما صحيحا
9:29
يعتقد انه عالم به علما صحيحا والجهل
9:33
قسمان بسيط سلم صاحبه والثاني سلم صاحبه
9:37
من اي شيء من الاثم والثاني فهو من تمى
9:40
الى مركب وليس يسلم صاحبه بفعله بل ياثم
9:47
بل ياثم قال وباعتباره ها هنا تعود الى اي
9:52
شيء وباعتباره لدى التكلف لواسع الجهل
9:55
وضيق يفيه الى اي لا تقوم الى اي شيء الى
10:00
المركب لان الضمير يعود الى اي شيء الى
10:03
اقرب مذكور واقرب مذكور هو الجهل البسيط
10:06
او المركب المركب وباعتباره اي اعتبار
10:09
المركب لدى التكلف اي التكليف ينقسم الى
10:13
قسمين من حيث الحكم
10:18
الشرعي لواسع الجهل وضيق يفي يعني واسع
10:24
جهله ويضيق على المكلف جهله قسم واسع على
10:30
المكلف
10:31
جهله وقسم يضيق على المكلف جهله نمثل
10:36
بمثال على سبيل المثال شخص دخل الاسلام
10:40
السعه 11 صباحا داخل وقت الظهر او غير
10:44
داخل ما داخل وقت الظهر وقت الظهر لم
10:49
يدخل معرفه الصلاه معرفه الصلاه معرفه
10:54
كيفيتها بالنسبه اليه في هذا الوقت هل هو
10:59
مما يسع جهله او مما يضيق
11:03
جهله كيف بعد ما داخل الوقت لم يلزمه
11:06
العمل يلزمه العمل ان دخل الوقت نعم مما
11:10
يسع الجهل مما يسع جهله ما دام لم يدخل
11:14
وقت العمل مما يسعه ان
11:17
يجهله دخل وقت الظهر على سبيل المثال ال
11:21
الظهر الساعه
11:23
كم
11:26
نعم طيب 12 و12 دقيقه 12 و1 دقيقه ما
11:30
الحكم هنا كيفيه الصلاه هل مما يسعه جهل
11:34
او مما يضيق عليه جهله هنا مما يضيق عليه
11:38
جهل لماذا لانه لزمه العمل لانه لزمه
11:43
العمل وباعتباره لدى التكلف لواسع الجهل
11:47
فالذي يسع جهله هو ما لم يلزم المكلف
11:51
العمل به هو ما لم يلزم المكلف العمل به
11:55
اما ما لزمه ما لزمه العمل به فهو هو مما
11:59
يضيق عليه جهله فهو مما يضيق عليه جهله
12:05
هذا بالنسبه للعلم او للجهل المركب
12:08
باعتبار حكمه الشرعي باعتبار حكمه الشرعي
12:13
وباعتباره لدى التكلف لواسع الجهل وضيق
12:17
يفي ثم ماذا قال واي فرض فعله مؤقت فعلمه
12:23
في وقته مثبت هنا بدا يبين اي شيء
12:29
واي فرض فعله مؤقت فعلمه في وقته مثبت ما
12:34
يسع جهله وما لا يسع جهله بدا يذكر ما يسع
12:39
جهله وما لا يسع
12:44
جهله بدا باي شيء
12:47
بذكر ما لا يسع جهله وما لا يسع جهله
12:51
ينقسم الى قسمين كما سياتي ينقسم الى
12:54
قسمين تاديه مفروض وترك محجور تاديه مفروض
13:00
وترك
13:01
محجور اولا بدا بذكر اي شيء بذكر تاديه
13:05
المفروض او بذكر ترك المحجور بذكر تاديه
13:10
المفروض قال واي فرض فعله مؤقت و
13:15
المفترض او ما هو تاديه
13:19
للمفروض ينقسم الى قسمين منهما يكون فرضه
13:23
موقتا بوقت معين ومنه ما يكون فرضه غير
13:27
موقت بوقت معين بل له فسحه فيه ان يؤديه
13:31
طول العمر فلا يلزمه الا عند قرب حضور
13:37
الاجل فلا يلزمه الا عند قرب حضور الاجل
13:41
اما المؤقت يلزمه ان يؤديه في وقته فقال
13:45
واي فرض فعله مؤقت فعلمه في وقته مثبت
13:49
الفرض الموقت الذي ليس الذي له وقت محدود
13:54
كالصلاه على سبيل المثال صلاه الظهر لها
13:57
وقت محدود صلاه المغرب لها وقت محدود صلاه
14:00
العصر لها وقت محدود هذا فرض مؤقت او غير
14:03
مؤقت هذا فرض مؤقت له وقت معلوم له وقت
14:08
معلوم ما اللازم لازم يلزم على الانسان
14:13
علمه في وقته يلزم على الانسان علمه في
14:17
وقته فهو مما يضيق على المكلف ان يجهله
14:21
عند دخول وقته مما يضيق على المكلف ان
14:25
يجهله عند دخول وقته واضح الامر معكم قال
14:29
واي فرض فعله موقت فعلمه في وقته مثبت
14:35
يعني
14:36
واجب ف بعد دخول كان قبل ذلك ما يعرف صفه
14:41
الصلاه صفه صلاه الظهر بدخول وقت الظهر
14:44
هنا وجب عليه ان يعلم صفتها لان هذا الفرض
14:49
فرض موقت والفرض الموقت يلزم علمه في وقته
14:55
ويضيق على المكلف ان يجهله واضح الامر
14:58
معكم واي فرض فعله موقت فعلمه في وقته
15:03
مثبت حجته تقوم ممن عبرا حجته تقوم ممن
15:08
عبر هذا الحجه مما تقوم به الحجه بالسماع
15:12
او بالعقل بالسماع حجته تقوم ممن عبر
15:16
المقصود بالمعبر هنا المعلم المقصود
15:20
بالمعبر هنا المعلم حجته تقوم ممن عبر اي
15:25
حجته تقوم ممن يعلمه ذلك مطلقا كان مؤمنا
15:30
او كافرا كان او طفلا او كبيرا او سمع
15:36
شيئا من غير ان يرى صورته او وقع في باله
15:41
ذلك او راه مكتوبا ففهم فالخلاص بان الحجه
15:47
تقوم من اي شيء يعبر له صفه ذلك الواجب
15:51
الذي يجب عليه وهذا هو المقصود بقوله حجته
15:54
تقوم ممن ممن هذه من تفيد اي شيء تفيد
16:00
العموم هذه من تفيد العموم يعني اي واحد
16:04
ياتيه بحق ذلك فالواجب عليه ان يقبله ولو
16:08
كان غير مؤمن ولو كان غير مؤمن لماذا لان
16:13
الحق حجه بنفسه لان الحق حجه بنفسه الحق
16:18
حجه بنفسه لا ينظر فيه الى القائل الحق
16:22
حجه
16:27
بنفسه
16:31
والايه في سوره الاعراف الايه في سوره
16:33
الاعراف واذا قيل
16:37
لهم لا واذا فعلوا فاحشه واذا فعلوا فاحشه
16:43
قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها
16:48
هم ذكروا امرين واذا ذكروا امرين بسببهما
16:53
يرون بان فعلهم غير محرم واذا فعلوا فاحشه
16:58
قال قالوا وجدنا عليها ابائنا هذا الامر
17:01
الاول والله امرنا بها هذا هو الامر
17:04
الثاني اذا هم ذكروا امرين في امر كانوا
17:10
صادقين وفي امر اخر كانوا كاذبين الامر
17:14
الذي كانوا فيه صادقين اثبت الله تبارك
17:19
وتعالى
17:20
فيه كلامهم لان كلامهم حق بغض النظر عن
17:25
القائلين وهم مشركون بغض النظر عن قائلين
17:29
وهم مشركون لان الحق حجه بذاته ما يقال
17:33
والله هذا مشرك وحتى لو جب حق لا نقبل
17:36
كلامه ولذلك لما رد الله تبارك وتعالى
17:40
عليهم واذا فعلوا فاحشه قالوا وجدنا عليها
17:43
ابائنا والله امرنا بها قل ان الله لا
17:46
يامر بالفحشاء لكن وجدتم عليها ابائكم ذلك
17:49
حق وجدتم عليها ابائكم ذلك حق ورد الله
17:55
تبارك وتعالى عليهم فيما كذبوه عليه قل ان
17:59
الله لا يامر بالفحشاء اتقولون على الله
18:02
ما لا تعلمون وقد ورد في بعض الاثار وقد
18:06
ورد في بعض الاثار وان كان هذا الاثر
18:08
ضعيفا خذ الحق ممن جاءك
18:11
به خذ الحق ممن جاءك به بغيضا كان او
18:15
حبيبا قريبا كان بعيدا كان او قريبا ورد
18:21
الباطل على من جاءك به بغيضا كان او حبيبا
18:25
بعيدا كان او قريبا فالحق حجه بنفسه فالحق
18:30
حجه بنفسه ولا ينظر الى
18:33
قائله وهذا هو المراد بقوله حجته تقوم ممن
18:37
عبر مطلقا لان من هنا من الفاظ العموم لان
18:43
من هنا من الفاظ العموم وقيل لا حجه ممن
18:47
كفرا اول شيء ذكر عموما ثم ذكر قال وقيل
18:51
لا حجه ممن كفرا الحجه تكون من من من
18:54
المؤمن اما الكافر فليس حجه واستدلوا لذلك
18:58
بقول الله ولن يجعل الله للكافرين على
19:01
المؤمنين سبيلا وبقول يا ايها الذين امنوا
19:04
ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان جاءكم فاسق
19:09
بنبا
19:12
فتبينوا وكل القولين ذكرهما الامام ابو
19:16
سعيد الكدمي رضوان الله عليه فذكر الاول
19:20
في الاستقامه وذكر الثاني في المعتبر فذكر
19:23
الاول في الاستقامه وذكر الثاني في
19:27
المعتبر
19:29
هذا حجته لا تعود على اي شيء هنا حجته حجه
19:34
اي
19:35
شيء حجه اي
19:39
شيء حجه اي شيء الفرض المؤقت حجته تقوم
19:44
ممن عبر وقيل لا حجه ممن كف بل ما عدا
19:49
البر اتى في المعتبر المقصود بال المعتبر
19:52
هنا ايش كتاب المعتبر لمن للامام ابي سعيد
19:57
محمد بن سعيد
19:58
الكدمي رضوان الله
20:00
عليه الناعبي والقدم نسبه الى كدم وهي
20:06
بلاد واقعه في الحمراء
20:11
نعم حجته تقوم ممن عبر وقيل لا حجه ممن
20:15
كفر بل ما دا البر ات في المعتبر ان
20:18
استطعته بلا نيل ضرر ان استطعته لا هنا
20:22
تعود على اي شيء
20:25
ها تعود على اي شيء ان استطع
20:33
نعم
20:35
تفضل حد عنده شيء على المعبر ان استطعته
20:41
بلا نيل ظه ضرر يعني ان ان استطعت الوصول
20:44
اليه من غير وقوع ضرر عليك على نفسك ولا
20:48
على عيالك فالهاء هنا تعود الى من تعود
20:52
الى المعبر حجته تقوم ممن عبرا ان استطعته
20:57
ا ط عت الوصول الى المعبر من غير ضرر
21:01
لا على نفسك ولا على عيالك وقد تقدم ذكر
21:04
ذلك عند ذكر شروط السعي الى العلم
21:09
الواجب تقدم في العلم ماذا قال
21:13
هناك تفضل
21:20
داوود
21:22
ما
21:23
ومامن مع قوت من يكفله نعم
21:28
حد عنده اشكال في هذا الامر حجته تقوم ممن
21:32
عبر وقيل لا حجه ممن كفر بل ما عدا البر
21:36
اتى في المعتبر ان استطعته ا ان استطعت
21:39
المعبر بلا نيل ضرر لا على النفس ولا على
21:43
العيال لا على النفس ولا على
21:47
العيال واعتقد السؤال ان لم تستطع
21:51
معبرا يعني تستطع تجد واعتقد السؤال ان لم
21:56
تستطع معبرا وطبعا الوجود الوجود ينقسم
22:01
الى حقيقي وحكمي الوجود ينقسم الى حقيقي
22:07
وحكمي الوجود الحقيقي معنى ص ما واجد انه
22:10
ماشي معبر الوجود الحكمي المعبر مثلا
22:14
موجود لكن لا ينتفع منه لكونه لا يستطيع
22:18
ان يصل اليه لعجزه او لوجود مهالك بينه
22:22
وبين المعبر او لان المعبر يتكلم بلسان
22:26
غير اللسان التي كلم بها المعبر له فهذا
22:31
هذا مع وجود حكمي يعني لا هو لا ينتفع وان
22:35
كان موجودا لا ينتفع
22:38
به واعتقد السؤال ان لم تستطع معبرا نور
22:43
هداه تتبع نور هداه الها تعود الى من نعم
22:49
المعبر الاعتقاد يجب عليه ان يعتقد انه
22:53
يسال اذا لم يجد معبرا
22:56
يعتقد يعتقد في نفسه انه يسال ان وجد
23:01
معبرا يعتقد في نفسه انه يسال ان وجد
23:05
معبرا واعتقد
23:08
السؤال اي واجب عليه ان يعتقد وجوب السؤال
23:14
وجوب السؤال عليه واجب عليه ان يعتقد وجوب
23:20
السؤال
23:21
عليه ان لم يجد معبرا فان وجد معبرا فما
23:25
الواجب عليه ان يساله لكن الاعتقاد لابد
23:29
ان يكون موجودا اعتقاد وجوب السؤال عليه
23:33
لابد ان يكون موجودا حتى يكون ذلك له عذرا
23:36
عند الله تبارك
23:39
وتعالى واعتقد السؤال ان لم تستطع اي ان
23:43
لم تجد معبرا نور هداه تتبع اي تتبع الحق
23:47
الذي يعبره لك لكن عليك ان تؤديه كما رايت
23:53
من ادائه متمما لكن عليك ان ان تؤديه كما
23:58
رايت من ادائه متمما اي متمما فعل ذلك او
24:04
متمما يعود على المؤدى الاداء هو فعل
24:08
الشيء او الواجب في وقته الاداء هو فعل
24:13
الواجب في
24:14
وقته والقضاء هو فعل
24:19
الواجب
24:21
نعم بعد وقته والقضاء هو فعل الواجب بعد
24:25
وقته لكن عليك ان تؤديه كما ان الاصل فيها
24:30
انها تنصب الفعل المضارع الا انه هنا
24:35
اجراها مجرى ما فكلاهما حرفان
24:40
مصدري اجراها مجرى ما وما المصدريه هل
24:44
تعمل لا ما المصدريه ليست تعمل وهذا على
24:48
لغه بعض العرب الذين يعاملون ان معامله
24:52
ماء او يجرون ان مجرى ماء وبعضهم اهمل ان
24:57
حملا على ما اختها اخوات في اي شيء في
25:03
المصدريه وبعضهم اهمل ان حملا على ما
25:07
اختها حيث استحقت عملا اي حيث تعمل ايش
25:13
المقصود لكن عليك ان تؤديه كما رايت من
25:16
ادائه متمما على سبيل المثال شخص
25:23
شخص قامت عليه الحجه ان هناك صلاه
25:29
قامت عليه الحجه ان هناك
25:33
صلاه وهذه
25:36
الصلاه
25:39
مثلا صلاه الفجر قامت عليه الحجه ان هناك
25:43
صلاه وان وقتها من طلوع الفجر الصادق الى
25:48
طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق ببدايه
25:52
طلوع الفجر الصادق يدخل
25:54
وقتها وببدا شروق الشمس ينتهي وقتها قامت
25:59
عليه الحجه بذلك ان هناك صلاه اسمها صلاه
26:02
الفجر وهذه الصلاه هذا هو وقتها لكن لم
26:07
تقم عليه
26:08
الحجه بصفتها
26:11
وكيفيتها لم تقم عليه الحجه بصفتها ولا
26:15
كيفيتها لكن وقع في قلبه بان هذه صلاه
26:20
الفجر يركض
26:23
كيلو بيصير يركض كيلو يركض كيلو ساير
26:26
وكيلو راجع
26:31
هل يقوم بذلك او لا يقوم قالوا
26:37
يقوم هذا هو المقصود بقوله لكن عليك ان
26:41
تؤديه كما رايت من ادائه متمما يعني وقع
26:46
هكذا واضح الامر معكم وهذا الامر ذكره من
26:50
ذكره الامام ابو سعيد الكدمي ذكره الامام
26:55
ابو سعيد الكدمي وذكره الامام ابن بركه
26:59
وذكر له صورا وذكر له
27:05
صورا لكن هذا الامر ليس موضع اتفاق وهذا
27:09
هو تحكيم العقل حيث لا يوجد شرع تحكيم
27:14
العقل حيث لا يوجد
27:16
شرع اما تحكيم العقل حيث وجود الشرع هل هو
27:20
جائز لا لا
27:22
يجوز لا
27:25
يجوز فذاك ب باعتبار مال الشرع موافق لا
27:30
باعتبار
27:33
طبعي فالشرع يحكم حيث كان موجودا اما ما
27:38
لم يكن هناك شرع فمن العلماء فمن العلماء
27:42
من اجاز تحكيم العقل حيث لا يوجد شرع
27:48
ومنهم
27:52
ومنهم الامام ابو سعيد والامام ابو محمد
27:56
الامام ابو ابو سعيد والامام ابو محمد
28:00
وذكر ذلك ايضا صاحب الضياء الامام العوتبي
28:04
وذكر ذلك ايضا صاحب الضياء الامام العوتبي
28:07
وقد سمى الامام السالمي رضوان الله عليه
28:11
جمله من اولئك الذين قالوا بجواز تحكيم
28:14
العقل حيث لا يوجد شرع سماهم في في اي
28:19
كتاب في معارج الامال سماهم في معارج
28:24
الامال وذكر الامام رضوان الله عليه هذه
28:27
المساله في المشارق ذكر هذه المساله في
28:30
المشارق لكن عليك ان تؤديه كما رايت من
28:35
ادائه متمما فان تكن موافقا بعدين حصل
28:39
معبر
28:41
وساله ووجد على سبيل المثال بان الفرض كما
28:46
فعل لو كان واحد مثلا قامت عليه الحجه ان
28:50
هناك صلاه فجر وان وقتها من كذا الى كذا
28:53
ولكن وقع في ذهني بانه يصلي ركعتين على
28:56
الصفه التي
28:59
نصليها هل عمله وافق المشروع او لم يوافق
29:03
المشروع وافق
29:06
المشروع هل يلزمه هل يلزمه بدل لا لا
29:10
يلزمه بدل فان تكن موافقا صدق العمل وفقك
29:15
الباري فان تكن موافقا صدق العمل وفقك
29:21
الباري على سبيل المثال هذا ابو ركض كيلو
29:24
وين وافق المشروع او لم يوافق المروع لم
29:28
يوافق المشروع صبح من الصبح
29:31
يركض نعم هل يلزمه البدل او لا يلزمه خلاف
29:37
وهذا هو المقصود بقوله والا اي وان لا
29:43
يوافق فعله المشروع هذه الا اي ان ولا ان
29:48
الشرطيه ولا كقول الله الا
29:52
تنصروه اي ان لا يوافق ان لا يوافق فعله
29:57
المشروع فاختلف في البدل عليه قيل يلزمه
30:02
البدل وقيل لا يلزمه والا فالبدل مختلف
30:06
فيه لماذا الذين قالوا بانه يلزمه البدل
30:10
قضيه واضحه لانه فعله كان على خلاف
30:13
المشروع لكن الذين قالوا بانه لا يلزمه
30:16
البدل الذين قالوا بانه لا يلزمه البدل ما
30:21
حجتهم قالوا هو في ذلك الوقت ذلك هو
30:25
الواجب عليه ان عمل ان يعمل بحسب ان يعمل
30:31
بحسب ما يتصور الفرض وادى الواجب عليه
30:35
لماذا نلزمه بواجب اخر والا فالبدل اي
30:39
والا يوافق فعله المشروع فالبدل مختلف فيه
30:45
والا فالبدل مختلف فيه ومع من اثبت قولان
30:50
الذين اثبته الهاء هنا تعود الى اي شيء
30:54
البدل اي ومع من اثبت البدل ومع من من
30:57
اثبت قولان بالفور
31:02
ودين
31:04
مثبته يعني الذين قالوا بالبدل ايضا
31:07
اختلفوا هل يلزمه البدل على الفور او او
31:13
يلزمه على التراخي يكون يعني دين وهذا هو
31:16
المقصود بقوله دين بمعنى ان له ان
31:20
يؤديه بعد ذلك ليس له وقت معين فهذا هو
31:25
المراد بقوله ومع من اثبت قولان اي ومع من
31:30
اثبت البدل قولان منهم من قال بفور البدل
31:33
ومنهم من قال بالتراخي منهم من قال بفور
31:37
البدل ومنهم من قال
31:39
بالتراخي واضح
31:42
الامر بامكانكم ان تطالع هذه المساله في
31:45
المشارق يعني الامام السالمي رضوان الله
31:47
عليه توسع فيها في المشارق وايضا الشيخ
31:50
احمد ا حفظه الله ما في الصيف الماضي في
31:54
الصيف الذي قبله اجاب عنها هذه المساله
31:57
جوابا
31:59
طويلا تتذكروا ولا ما تتذكروا هل
32:04
تتذكرون عب مالكم جاسين متصورين قدام ولا
32:07
كذاك نعم اجاب عن هذه المساله الشيخ جوابا
32:10
طويلا من شاء ان يسمع الجواب اجاب لكن
32:13
الشيخ الكلام الذي ذكره هو الكلام الذي
32:17
ذكره لامام السالمي رضوان الله عليه لكن
32:20
طبعا الشيخ شرح وصور هذه المساله يعني شرح
32:24
شرح غير عن القراءه واضح الامر لكن الكلام
32:27
الذي ذكره الشيخ حفظه الله هو الكلام الذي
32:31
ذكره الامام السالمي رحمه الله نعم حد
32:36
عنده اشكال في هذا
32:38
الامر نعم واعتقد السؤال الا في الابيات
32:42
عندك اشكال في
32:45
الابيات
32:49
نعم
32:55
نعم هو الواجب عليه هو الواجب عليه يعتقد
33:02
الاداء سياتي هذا الكلام عند الكلام عن
33:05
غير مؤقت العمل يعتقد الاداء
33:08
حتى حين حتى حين حضور الاجل فاذا حضره
33:14
الاجل فالواجب عليه هناك عاد عاد لم يكن
33:16
هناك من الوقت لكن طبعا هذا الكلام فييه
33:18
اشكال لم يكن هناك من الوقت يعني الا ان
33:22
يؤدي فالواجب عليه ان يؤدي فان لم يكن
33:25
متمكنا من الاداء في ذلك الوقت ما الذي
33:27
يلزمه يلزمه الوصيه يلزمه
33:31
الوصيه لكن سياتي كلام في غير المؤقت بان
33:35
المساله ليست على اطلاقها هناك من العلماء
33:37
حتى المؤقت قال يلزمه ان يعلمه ان يعلم
33:41
كيفيته وحقيقته بعدين الامثله التي ذكرها
33:44
الامام السالمي رضوان الله عليه لم يتفق
33:47
على انها من الفروض غير المؤقته هو ذكر
33:50
الزكاه والحي والزكاه وحده الامام سالمي
33:53
رضوان الله عليه رجح بانه من مما يجب على
33:57
الفور والحج هناك جمله من اهل العلم رجحوا
34:02
بانه على الفور ايضا ومنهم من منهم
34:05
الامام
34:07
نعم
34:09
تفضل والشيخ احمد ومنهم الامام ابن بركه
34:14
من المتقدمين الامام ابن بركه من
34:17
المتقدمين وذكر الامام سالمي رضوان الله
34:20
عليه هذا الكلام في اي مكان في شرح الجامع
34:24
الصحيح في الجزء الثاني في شرح الجامع
34:27
الصحيح نعم واعتقد السؤال ان لم تستطع
34:31
معبرا نور هداه تتبع لكن عليك ان تؤديه
34:34
كما رايت من ادائه متمما فان تكن موافقا
34:38
صدق العمل وفقك الباري والا اي وان لم
34:41
توافق فالبدل مختلف فيه ومع من اثبت قولان
34:45
بالفور ودين مثبته ثم ماذا قال وان يكن
34:50
غير موقت العمل ايش هذا وان يكن غير موقت
34:54
العمل الفرض وان يكن غير
34:58
موقت
35:00
موقت وان يكن غير موقت العمل
35:25
فواسعة هالكا على سبيل المثال معنى يعرف
35:30
الحج ووجوبه عليه وصفته لكن
35:35
يعني هو من الفروض غير المؤقته يعني يسعه
35:41
يسعه ان يجهل به حتى حتى الاجل لكن ما
35:46
الشرط شرط عليه ان يعتقد ان لا يعتقد تركه
35:51
فان اعتقد تركه كان هالكا يعني يعتقد وجوب
35:55
ذلك عليه فان اعتقد الترك كان هالكا واضح
36:00
الامر معكم نعم وان يكن غير موقت العمل
36:25
فواسعة
36:27
ان
36:28
يعلم ذلك ويضيق عليه جهله فحاله كحال اي
36:34
شيء فحاله كحال الفرض الموقت من حيث العلم
36:39
هذا بالنسبه للعلم والذي يسعه ان يؤجل فيه
36:43
الى الاجل هو العمل اما العلم فيلزمه ان
36:48
يعلم ذلك ويضيق عليه جهله فيلزمه ان يعلم
36:52
ذلك ويضيق عليه جهله وهذا هو المقصود
36:55
بقوله رضوان الله عليه وقيل كالاول نظم
37:00
سلكه وقيل كالاول نظم
37:07
سلكه واضح الكلام معكم ين احمد العدو
37:13
اليوم نعم وقيل كالاول نظم سلكه ايش هو
37:18
الاول الفرض المؤقت لان الفرض المؤقت
37:21
بدخول وقته يلزمه اي شيء يلزمه العلم
37:25
ويضيق عليه الجهل يلزمه علمه ويضيق عليه
37:29
جهله ثم مثل الامام رضوان الله عليه
37:32
بشيئين على الفرض غير الموقت وذاك مثل
37:35
الحج والزكاه لان وقت ذين للممات مثل الح
37:40
هناك بالنسبه للزكاه منهم من قال بانه
37:43
معنى
37:45
يسع يسع جهل ادائها الى الاجل وكذلك يسع
37:50
ايضا ترك الاداء مع طبعا مع اعتقاد عدم
37:54
الترك يسعه ترك الدفع الى الاجل والصحيح
37:59
الذي صحه الامام سالمي رضوان الله عليه هو
38:02
القول بان الزكاه من الفروض الموقته بان
38:06
الزكاه من الفروض الموقته وخصوصا انها
38:08
تاتي مقترنه بالصلاه في القران
38:11
الكريم اما الحج نعم فالمشهور في المذهب
38:15
ايش تراخي لان النبي صلى الله عليه وسلم
38:19
كما جاء في الروايه حج بعد عشر حجج من
38:23
هجرته ولا انكر على من تخلف عن الحج من
38:26
امته يعني هل حج معه جميع المسلمين لا ولا
38:30
انكر على من تخلف عن الحج من امته كما جاء
38:34
في حديث الامام الربيع رضوان الله
38:42
عليه هم ابو حفص بضرب الاجل وجعل وجعل
38:48
وجعل اي شيء وجعل جزيه على التمهل يعني
38:53
عمر بن الخطاب رضوان الله عليه كان في هذه
38:55
القضيه شديدا فهم بضرب رقاب الذين تركوا
39:00
الحج مع قدرتهم عليه وضرب الجزيه عليهم
39:03
كان يعني على اعتبارهم ايش
39:08
نعم على اعتبارهم ما مسلمين وضرب جزيه على
39:13
التمهل وذاك مثل الحج والزكاه لان كثير من
39:17
الناس خصوصا في الزمن الماضي كما يذكر اهل
39:20
العلم كان يتهاون هو عنده اموال
39:23
ومستطيلات هذا الامر حتى اذا ما حضره
39:27
الموت كتب وصيه حتى اذا ما حضره الموت كتب
39:31
وصيه بخلاف الحال الان يعني الحمد لله
39:34
المساله فيها معنى وعي وان كان طبعا في
39:37
السابق الحج كان اعظم مشقه من الان يعني
39:40
ذكر لنا بان فريقا من بلد من البلدان
39:44
ذهبوا الى الحج 17 عشر ورجعوا
39:48
اثنين اثنين رجعوا اثنين يعني كان طريق
39:54
مخوف طريق مخوف
39:57
نعم ولهذا السبب افتى الامام الربيع رضوان
40:01
الله عليه الامام عبد الوهاب بن عبد
40:04
الرحمن بن رستم بعدم وجوب الحج عليه بعدم
40:08
وجوب ان يحج بنفسه وينيب عنه نائب لانه
40:14
كان يخشى عليه من ملوك بني العباس لانه
40:17
كان يخشى عليه من ملوك بني العباس وافه
40:21
بعض الاصحاب في مصر وافتاء بعض الاصحاب في
40:26
مصر
40:26
عالم كان معاصرا للامام الربيع بسقوط الحج
40:30
عنه راسا لانه غير مستطيع ان لم يكن هناك
40:34
امان فلا استطاعه لانه غير مستطيع مالك
40:39
تنود
40:40
خلفان مو عندك هناك تنو مو
40:45
فيكم تغمض عيونك
40:47
اشوف
40:50
نعم
40:55
انتبهوا حد عنده اشكال في هذا الامر وذاك
40:59
مثل الحج والزكاه لان وقت ذين لماذا هما
41:02
فرضان غير موقتين العمل لان وقت ذين
41:05
للممات وذاك مثل الحج والزكاه لان وقت ذين
41:11
للممات ثم ماذا بعد ذلك وواسع جهلك
41:15
بالمحرم نحن على كل حال نقف هنا حد عنده
41:19
اشكال في الابيات تصورت معناها انا احب
41:22
لكم ان تعلقوا على المنظومه نفسها يعني
41:25
تكون الانسان عنده منظومه خاصه به ويعلق
41:28
عليها بحيث يتصور معاني الابيات تصورا
41:32
جيدا يكون متصوره معاني
41:36
الابيات والجهل قسمان بسيط سلما صاحبه
41:40
والثاني فهو من تمى الى مركب وليس يسلم
41:43
صاحبه بفعله بل ياثم وباعتباره لدى التكلف
41:47
لواسع الجهل وضيق يفي واي فرض فعله موقت
41:51
فعلمه في وقته مثبت حجته تقوم ممن عبرا
41:55
وقيل لا حجه ممن كفر بل ما دا البر اتى في
41:58
المعتبر ان استطعته بلا نيل ضرر واعتقد
42:01
السؤال ان لم تستطع معبرا نور هداه تتبع
42:05
لكن عليك ان تؤديه كما رايت من ادائه
42:08
متمما فان تكن موافقا صدق العمل وفقك
42:11
الباري والا فالبدل مختلف فيه ومع من
42:14
اثبته قولان بالفور ودين مثبته وان يكن
42:18
غير موقت العمل
42:25
فواسعة وذاك مثل الحج والزكاه لان وقت ذين
42:29
للممات الابيات واضحه ما فيها اشكال
42:33
سبحانك اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا
42:35
انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله على
42:38
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات