الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
سبل الرشاد في شرح غاية المراد 11
الأستاذ إسماعيل العوفي
· 2011-08-16 ·
36:24
0:00
36:24
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
592
0:00
انا ندين بتصويب الاولى م نعوا حكومه
0:06
الحاكمين حين ما جاهلا والراسب يا اوال
0:12
بعد
0:14
جملات ومن بهم ناسب الاسلام قد واصل عنيت
0:21
نجلاء باض فهو
0:23
حجتنا اما ترى فخره
0:27
للمسلمين حلا وم قفى اثرهم من كل
0:33
مجتهد شك الصلاحي لقمع الخصم حنا غل الله
0:40
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:42
وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم
0:46
ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه
0:49
الله وبركاته امسك الكلام عن اي
0:55
شيء الملل ست
0:57
واحكامها عن الملل ايش هي الملل ست
1:02
ايش الملل
1:03
الست تفضل عدنان ايش الملل
1:08
الست الاسلام نعم اليه يهود
1:15
نعم زين هذا لثلاثه نعم شيخ نعم شيخ
1:20
المسلمون اليهود عبدت
1:23
الاصنام تفضل تفضل
1:27
المسكري النصارى النصارى المجوس المجوس
1:33
نفضل نعم
1:35
نعم المسلمون اليهود والنصارى والصابون
1:38
المجوس عبده
1:42
لوثان نخ اليهود والنصارى المسلمون اليهود
1:47
النصارى النصار الصابون ابد لو نعم ست ملل
1:52
هي ست ملل طيب وهذه ملل الاسلام قد نصبت
1:56
لا بد للمرء من ان يعرف مللا
2:01
نعم وهذه ملل الاديان قد نصبت لابد للمرء
2:04
من ان يعرف مللا قال اولا اول باي مله
2:09
بدا نعم
2:11
افضل المسلمون
2:15
وينقسمون الى قسمين ايش ماهر ايش
2:20
القسمان
2:24
المسلمون تفضل
2:28
حمدان
2:31
تفضل
2:38
ريامي
2:41
تفضل نعم الموفي والمتر فالمسلمون وهم
2:47
موف انت اجلس فالمسلمون وهم موف ومجرح ايش
2:53
المقصود
2:55
بالموفي افضل
2:57
علي نعم الذي يكون في طاعه لله تبارك
3:01
وتعالى
3:02
والمجر تفضل
3:05
فهدق في حق الله سبحانه وتعالى ايش المقصر
3:08
يعني ايش نوع كيف يكون
3:11
التقصير او
3:12
يترك او يترك فرائض يترك فريض او هذا مجتر
3:19
والمجتمع تفضل
3:22
وضاح هي يعني كم قسم اذا ي قال لك الى كم
3:28
قسم يعني اجيب بعدد الى الى قسمين ايش
3:33
هما
3:35
نعم المنتهك والمستحل ايش المعنى
3:39
المنتهك تفضل سميح ايش
3:42
المنتهك الذي ياخذو الناس ويع معنى يفعل
3:47
يفعل المحرم ويعرف انه ويدين ويعتقد اي
3:52
ويدين انه محرم او يترك الفرض او الواجب
3:56
ويدين انه واجب دين انه واجب كيف فلان
4:01
تترك الصلاه ما تعرف انها واجبه يقول
4:03
واجبه ولكن مع ذلك ايش يتركها المحرم مثلا
4:07
ياكل الربا يتعامل بالربا او يستدين
4:11
بالربا يقال له يا فلان يقال له يا فلان
4:14
كيف معنى ما تعرف بان هذا حرام يقول
4:18
اعرف فهو يعرف الحرام الذي وقع فيه انه
4:22
حرام والفرض الذي تركه انه فرض ولكن مع
4:26
ذلك ايش يفعله او يمتنع عن فعله الفرض هذا
4:30
يسمى منتهكا اما المستحل
4:34
ايش تفضل تفضل انت اسمك انت احمد
4:40
ايه افضل
4:49
نا ما
4:51
يعرف يعني
4:53
ايش نعم شيخ تفضل
4:58
احمد معتمدا على حله معتقدا حله يعني هو
5:03
يعتقد حله مثلنا
5:06
بمن نعم
5:08
تفضلو بالخوارج الازارقه والصفر والجدات
5:13
يجيه مثلا و شخص عاصي على سبيل المثال
5:17
عاصي يفعل المحرمات او يترك الواجبات شخص
5:20
على سبيل المثال يترك اداء الصلاه او ثبت
5:23
عندهم انه ياكل الربا او ياكل مال اليتيم
5:26
ياتون الى امواله وياخذون كيف تاخذون
5:30
امواله هل يجوز لكم ذلك قالوا نعم يجوز
5:33
لنا ايش الدليل قال الدليل وان اطعتموهم
5:37
انكم لمشركون وان اطعتموهم انكم لمشركون
5:42
وقالوا هذا ايش الكلام الكلام في من اكل
5:46
الميته اكل الميته شرك او كبيره من كبائر
5:48
الذنوب كبيره من كبائر الذنوب ولكن مع ذلك
5:52
سماهم الله تبارك وتعالى ايش مشركين اذا
5:55
معناه هؤلاء نعاملهم معامله المشركين
5:58
هؤلاء يسمون اي ايش
6:00
مستحين يعني يفعلون الفعل وهم يستحلون
6:04
فعله يعتقدون حله متمسكين
6:07
بشبهه يظنونها دليلا وفي الحقيقه ليست
6:11
دليلا وانما هي ايش وانما هي شبهه فعلهم
6:16
هذا هل هو جائز لا هؤلاء مستحل هؤلاء اي
6:22
فعلوا الشيء وهم يعتقدون حله طيب المحرم
6:27
او المنتهك يسمى محرما اي
6:30
المنتهك هذاك اخذ الشيء انتهاكا وهذا اخذ
6:34
الشيء استحلال عند التوبه ما الذي يلزمه
6:37
هذا وما الذي يلزم هذا تفضل محمد
6:47
الفارسي نعم اذا يلزمه مع التوبه رد الشيء
6:51
الى من اخذه
6:54
والمستحل لانه ايش حكمه حكم ايش المشرك
6:58
لان حكم حكمه حكم المشرك والمشرك عندما
7:02
يدخل في الاسلام هل يلزمه ان يرد ما اخذ
7:05
حال شرك لا لا يلزمه ان ياخذ او ان يرد ما
7:09
اخذه حال شركه نعم
7:13
اجلسوا اجلسوا فالمسلمون وهم موف ومجرح
7:19
والمجرمون بنهك منهم منفصلا والمجرمون
7:24
ايجت والمجرمون بنهك منه منفصلا اي المجت
7:27
الحون او مستحل
7:30
واحكام الولى انتهكوا ايش مقصود بالولى
7:33
نعم نعم نعم جمع الذين الذين اي واحكام
7:38
الذين انتهكوا اي وحكم الذين انتهكوا ان
7:41
يرجعوا كلما صابواي ازلا اي ان يرجعوا ايش
7:46
ما اخذوه ولو كان جزيلا ولو كان كثيرا ان
7:50
يرجعوا كل ما صابواي
7:53
جزلا
7:54
نعم ايش بعد ذلك قال وقد يجوز لكل
8:01
وقد يجوز لكل يعني الموفي
8:05
والمتر سواء كان محرما او منتهكا او
8:10
مستحلا وقد يجوز لكل ما يجوز لنا الحقوق
8:14
العامه للمسلمين ايش هي رد سلام تسليم
8:18
عليهم تشميت العاطس دفنهم في مقابر
8:22
المسلمين الصلاه على موتاهم الصلاه عليهم
8:25
تغسيلهم تكفين مناكحتهم اي الزواج منهم
8:30
وتزويجهم
8:32
ممارستهم هذه الحقوق جائزه لهم هذه الحقوق
8:36
جائزه لهم الا ايش الا الولايه ايش
8:39
المقصود
8:40
بالولايه المحبه المحبه في الله ان يحبه
8:44
لاجل ماذا لاجل طاعته لله والله ما انه
8:49
قريبه ولا صديقه ولا زميله لا لاجل طاعته
8:53
لله وهذه المحبه تقتضي النصره
8:57
والدعاء الاخروي النصره والدعاء الاخروي
9:01
طيب ثم ماذا قال ثم اليهود النصارى
9:05
والمجوس معا والصابئون لهم حكم وقد
9:09
عقل ثم اليهود النصارى والمجوس معا
9:14
والصابئون لهم حكم وقد عقل هذه الاربع ملل
9:19
لها حكم وقد عقل اي عرف ايش هذا الحكم
9:24
يسالمونه قادوا على صغر اي لا يحاربون لكن
9:30
اذا قادوا على صغر بجز المقصود بالصغر هنا
9:34
ايش الذله حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم
9:38
صاغرون اي وهم ذليل وايش المقصود بالجز
9:41
شيء يدفعونه سنوي شيء سنوي يدفعونه لحاكم
9:46
المسلمين مقابل ايش مقابل عيشهم في بلاد
9:49
الاسلام امنين ومقابل
9:52
حمايتهم هذا الحكم يختص بمن باربع ملل
9:56
اليهود والنصارى والمجوس الصابئون اليهود
10:00
هم الذين يزعمون التمسك بايش بالتوراه
10:03
والنصارى يزعمون التمسك بايش بالانجيل
10:07
والمجوس هم عبده النار المجوس هم عبده
10:10
النار والنصارى
10:13
والصابئون الصابئون معنى يخفون يخفون
10:17
ملتهم ولذلك ما معروفه بالتحديد حد يقول
10:20
هم يعبد النجوم وحد يقول هم يعبد الملائكه
10:24
زين وحد يقول ايش اساسا هم كانوا اصحاب
10:27
رساله لكنهم حرفوها حرفوا تلك الرساله
10:31
وبعضهم يقول ايش هم اخذوا من كل شيء اخذوا
10:34
من القران ما يعجبهم ومن التوراه ما
10:37
يعجبهم ومن الانجيل ما يعجبهم وقالوا
10:40
اصبنا دينا وقالوا اصبنا دينا فسموا
10:45
صابئين فسموا صابئين هذه الاربع طبعا
10:50
الصابئون عوملوا معامله اليهود والنصارى
10:52
لانهم عندما يذكرون يذكرون مع اليهود
10:55
والنصارى ان الذين امنوا والذين هادوا
10:58
والنصارى والصابئين والمجوس والذين اشركوا
11:02
ان الله يفصل بينهم يوم القيامه في مواضع
11:05
متعدده من الكتاب العزيز ان الذين امنوا
11:07
والذين هادوا والصاب ان الذين امنوا
11:11
والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن
11:15
بالله واليوم الاخر ان الذين امنوا والذين
11:17
هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله
11:20
واليوم الاخر يذكرون معهم ولذلك في هذا
11:23
الامر عوملوا معامله اهل الكتاب وهم
11:27
اليهود صارى وكذلك ايضا بالنسبه للمجوس
11:31
لقول النبي صلى الله عليه وسلم سنوا فيهم
11:34
سنه اهل الكتاب سنوا فيهم سنه اهل الكتاب
11:39
فهؤلاء يعني هذه الملل الاربع المسلمون
11:42
يخونهم بين امرين بين الدخول في الاسلام
11:46
وبين دفع الجزيه فان ابوا كلا الامرين ما
11:51
الحكم
11:53
نعم
11:55
الحرب يهود ثم النصارى والمجوس معا
11:58
والصابئون لهم حكم وقد عقل يسالمونه
12:02
انقادوا على صغر بجزي او ابوا فالكل قد
12:08
قتل او ابوا فالكل قد قتلا
12:12
نعم ثم ماذا
12:15
قال اذا هذه المله ايش السادسه هذه هي
12:19
المله السادسه والمشركون ذو الاوثان عبده
12:23
الاوثان ايش ليس لهم الا امران ايش هما
12:28
نوح
12:29
ايش هما قف انت منتبه لا ليش ما
12:37
منتبه تفضل من
12:39
اسمك ايش
12:42
المشركون ليس لهم الا امران
12:48
ايش نعم شيخ تفضل احمد احمد هذا
12:55
ايش اين انت تفضل اب خلف
13:00
جابر
13:04
تفضل لماذا اين
13:11
كنت
13:14
تفضل
13:22
القت
13:24
تفضل نعم بما نزل نعم نعم
13:30
ايش تفضل
13:33
هناك انت
13:35
تفضل
13:38
نعم هل تعرف
13:41
السؤال مرشد
13:46
افضل او الحرب المشركون ليس عبده الاوثان
13:51
ليس لهم خيار الا هذان الامران اما الدخول
13:55
في الاسلام واما القتال والمشركون ذو
13:59
الاوثان ليس لهم سلامه اي لا سلام معهم
14:03
ليس لهم سلامه غير ان دانوا اي ان امنوا
14:08
وصدقوا غير ان دانوا بما نزل والمقصود
14:12
بذلك ماذا شرع نبينا محمد صلى الله عليه
14:16
وسلم المقصود بذلك شرع نبينا محمد صلى
14:20
الله عليه وسلم
14:22
نعم تفضل مرشد
14:27
اجلس نعم
14:30
ثم ماذا
14:32
قال حار والحكم ان حاربوا في الكل من
14:37
هم والحكم ان حاربوا في الكل نعم
14:45
تفضل
14:47
تفضل الخارجين عن مله الا منعم من قال في
14:52
الكل
14:53
منفضل
14:55
هارون يعني لو اتحد اليهود والص اره
14:58
والصادقون وعبد لوثان والمجوس على محاربه
15:02
الاسلام في
15:03
الكتاب ايش
15:06
المعنى هم متحدون ولا الحكم يعني لو حارب
15:10
مثلا على سبيل المثال عبده الاوثان على
15:13
انفراد واليهود على الفراد النصارى على
15:16
الانفراد والمجوس على الانفراد والصابئون
15:18
على الفراد ما
15:19
يقاتلون اذا قوله والحكم ان حاربوا في
15:23
الكل متحد ايش المتحد الحكم يعني الحكم
15:26
فيهم واحد جميعا ايش الحكم
15:31
فيهم والبي
15:34
الراري القتال والحكم ان حاربوا في الكل
15:37
متحد نهب وسبي وقتل فيهم فعلا اي غنم
15:42
اموالهم وسبي ذراريهم
15:45
ونسائهم
15:47
وقتالهم وقتالهم واضحه القضيه معكم اذا
15:50
ايش المتحد المقصوده هم او الحكم اي الحكم
15:54
فيهم واحد ان حاربوا اي الحكم فيهم واحد
15:58
ان حاربوا والحكم ان حاربوا في الكل متحد
16:01
نهب وسبي وقتل فيهم فعلا حاشى قريشا ايش
16:06
المقصود حاشى
16:10
قريش قريش خارجه
16:13
عن نعم شيخ عن ايش نعم شيخ نعم
16:17
شيخ عن ايش خارجه
16:23
نعم قيل قال بعض العلماء اول قبل ان تقول
16:26
لي قيل ايش حاشى قريش مو
16:30
يقل لا
16:34
تشرب لا الاموال ما في الاموال الاستثناء
16:37
ف تفضل
16:40
احمد تفضل
16:42
طالب من ايش
16:46
تستثن من اي شيء
16:50
تستثنى تفضل
16:54
هود من ايش
16:56
استثنا من السبي
16:59
تستثنى من السبي حاشى قريشا معنى ذلك الا
17:03
قريشا بين قال فان السبي ممتنع فيهم على
17:08
قول اهل المغرب الفضلاء من يقصد باهل
17:10
المغرب الماء الم العلماء الاباضيه في
17:14
المغرب فان السبي ممتنع فيهم على قول اهل
17:18
المغرب الفضلاء وطبعا هذا قول لبعض اهل
17:20
العلم وقيل يستثنى من ذلك العرب مطلقا وهو
17:23
قول
17:25
المشارقه وقيل يستثنى قريش وقيل لا يستثنى
17:29
احد وقيل لا يستثنى من ذلك احد لا يستثنى
17:32
من هذا الحكم احد ويدل على ذلك فعل النبي
17:35
قال اذهبوا فانتم الطلقاء وطبعا السبي ليس
17:38
مقصودا بذاته ولذلك الحاكم قال فاما منا
17:42
بعد واما فداء لماذا هذا السبي شرع في
17:46
الاسلام لمقابله المثل بالمثل لانهم ما
17:49
يخوا ايضا يخوا اولاد المسلمين وسيرون
17:53
اولاد المسلمين وياسر ابناء المسلمين ط
17:56
كيف المسلمين يردوا اولئك يرد بالتبادل
18:00
تعطونا احدا ونرد عليكم احدا ولذلك هذا
18:04
شرع هذا الاجراء شرع لاجل المعامله بالمثل
18:07
ولذلك شجع الاسلام على المن او الفداء
18:10
المن المقصود اطلاق سراحهم من غير شيء اما
18:13
الفداء اطلاق سراحهم مع اخذ مقابل مع اخذ
18:17
مقابل على ذلك حاشى قريشا اي الا قريشا
18:20
فان السبي ممتنع فيهم على قول اهل المغرب
18:24
الفضلاء ايش قال بعد ذلك والذبح انس ذبح
18:28
ان سالموا هذه مساله الذبح ونكاح المحصنات
18:33
اي الحرائر هذه مى يشترك اصحاب الملل فيها
18:38
جميعا هذه الملل الخمس المذكوره بعد ذلك
18:40
او من يختص بها من يختص بها تفضل عبد
18:45
الرحمن اهل الكتاب من اهل الكتاب هذا على
18:49
الاطلاق ولا مقيد
18:52
بقيد لكن هذا الجواز على الاطلاق او مقيد
18:55
بقيد نعم
18:57
شيخم ايش في وقت نعم في وقت مسالم تهم
19:02
للمسلمين قال والذبح ان سالموا اهل الكتاب
19:06
مع النكاح منهم اجز والمقصود بالنكاح هنا
19:09
نكاح الحرائر وليس الاماء لماذا لان الامه
19:14
قد يؤدي الامر الى وقوع الولد ايش الى
19:17
وقوع الولد مملوكا لغير المسلمين فهم
19:20
يتصرفون فيه كما يشاؤون وهذا لحكمه طبعا
19:24
هذا قول لبعض اهل العلم بان قضيه جواز اكل
19:27
ذبائح وجواز مناكحتهم اذا كانوا في سلم
19:30
لان يكون المسلمين في ضعف الاولاد يستو
19:32
بعد ذلك نصارى ويصيروا يهود وتتغلب الام
19:37
عليهم وتاخذهم لكن حتى في وقت القوه هل
19:41
يجوز ان
19:43
تزوج المسلمه لغير مسلم لا لا يجوز
19:48
المسلمه لغير ولا تنكح المشركين حتى
19:52
يؤمنوا سواء هذه كلمه المشرك تصدق على على
19:57
عابد الوث ثني وعلى الكتاب لكن ولا تنكحوا
20:01
المشركات حتى يؤمن يعني النص بعد ذلك
20:04
استثنى خصص قال وطعام الذين اوتوا الكتاب
20:07
حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
20:10
المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
20:13
والذبح ان سالموا اهل الكتاب مع النكاح
20:17
منهم اجز الا الاماء فلا اذا هذا الجواز
20:21
المقصوص به المقصود به ايش الحرائر
20:24
المحصنات اي الحرائر العفيفات للسبب الذي
20:28
قدمنا ذكره ايش البيت الذي
20:31
بعده واضحه انتكم
20:34
اجلسوا
20:36
انتبهوا طيب الخاتمه ان الامامه فرض حينما
20:41
وجبت شروطها لا تكن عن شرطها غفلا المقصود
20:45
بذلك الحكم المقصود بذلك الحكم حكم
20:51
المسلمين المقصود بذلك
20:54
الحكم تسمى الحاكم بما يتسمى به رئيس امير
20:59
المؤمنين خليفه الى رئيس الى غير ذلك من
21:03
الاشياء المقصود ايش المقصود بذلك الحكم
21:06
ان الامامه فرض حينما وجبت شروطها لا تكن
21:10
عن شرطها غفله هل يمكن هل يمكن في دوله
21:14
الاسلام ان يكون المسلمون من غير حاكم لا
21:17
لا يجوز لابد للمسلمين من راع يرعى
21:21
مصالحهم لابد من راع يرعى مصالحهم فاما ان
21:26
يكون عالما مجتهدا
21:28
واما ان يجعل من حوله العلماء والخبراء
21:34
والمختصين الذين يعينونه على اداره شؤون
21:37
الامه ولا شك انه مسؤول عند الله تبارك
21:41
وتعالى عن كل صغير وكبير وجليل ودقيق
21:45
ولذلك هذه المساله مساله عظيمه وهي ليست
21:49
تشريفا وانما هي تكليف وكلما عظمت مهمه
21:53
الانسان او امانته لا شك ان امره عند الله
21:57
تبارك وتعالى تعالى يعظم فان احسن كانت له
22:00
الدرجات العظمى عند الله وان اساء والعياذ
22:03
بالله باء بالخسران
22:05
والهلاك وكان من ممن استحق سخط الله
22:09
والعياذ بالله تبارك وتعالى ان الامامه
22:12
فرض اذا ما يسوي يعني هذه الدعوه
22:16
الشيوعيه الشيوعيه وبعد ذلك الاشتراكيه
22:20
قالوا الاشتراك بعد ذلك نصير الى مرحله ما
22:22
نحتاج فيها الى حاكم كل واحد يحكم نفسه
22:25
بنفسه هل يمكن ان يكون هذا الامر لا لا
22:28
يمكن من يعاقب
22:31
المجرم اذا لم يكن هناك حاكم وياخذ بيده
22:36
ومن يجازي المحسن اذا لم يكن هناك حاكم
22:40
ومن يقوم بالاحكام اذا لم يكن هناك حاكم
22:43
اذا لابد للمسلمين من حاكم يحكمهم وهذا
22:46
الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله
22:49
الخلفاء الراشدون من بعد النبي صلى الله
22:52
عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن
22:55
عليها ولذلك هذا امر لا بد منه ثم قال
22:59
وباطل سيره فيها الامامه في اثنين لو بلغا
23:03
في المجد ما كملا يمكن في قطر واحد يكون
23:06
للمسلمين حاكمان لا لا يجوز ذلك لا يجوز
23:10
ان يكون للمسلمين حاكمان ليش لانه هذا
23:14
يبغى شيء هذا على سبيل المثال هذا الشارع
23:16
يبغى هنا هذاك يبغى لا ذاك
23:18
الجانب هذا على سبيل المثال يريد المطار
23:21
هنا هذاك يريده في منطقه اخرى هذا هذه
23:25
الوزاره يريدها هنا ذاك يريدها في مكان
23:27
اخر وهل تستقر الامور لا هذا يتحزب معه
23:30
حزب وهذا يتحزب معه حزب فيستغلون باي شيء
23:34
فيستغلون بالحرب يشتغلون بالحرب وما يحصل
23:38
استقرار ولا تحصل تنميه ولذلك الاسلام نهى
23:41
عن اجتماع حاكمين في قطر واحد وباطل سيره
23:45
فيها الامامه في اثنين لو بلغا في المجد
23:48
ما كملا لو كان غايه في المجد وفي الصلاح
23:53
وفي غير ذلك لا يمكن ان يكون فان عين في
23:57
وقت واحد بطلت امامه الشخصين لابد ان يكون
24:03
حاكم اخر او بطل حكم الشخصين وان عين
24:07
احدهما ثم عين بعده اخر ثاني يقاتل فان
24:12
يقاتل فان لم يتب ويرجع ويدخل فيما دخل
24:16
فيه المسلمون
24:17
يقتل لذ لان فوضى والاسلام لا يمكن ان
24:21
تكون فيه فوضى هذه فوضى والاسلام لا يمكن
24:24
ان تكون فيه فوضى وباطل سيره فيها الامامه
24:28
في اثنين لو بلغا في المجد ما كملا ثم قال
24:33
انا ندين بتصويب وبعدما فتحت ام القرى
24:37
نسخا ما كان من هجره مفروض اتصلا وبعد ما
24:42
فتحت قبل فتح مكه كان واجب على المسلمين
24:45
ان يهاجروا الى اي مكان الى المدينه
24:48
واجب فاذا لم يهاجر مع قدرته على الهجره
24:52
خرج من ولايه
24:55
المسلمين فما لكم من ولايتهم من شيء حتى
24:59
يهاجروا خرج من ولايه المسلمين واجب
25:03
الهجره على المستطيع واجب فان لم يكن
25:05
مستطيعا كان
25:07
معذورا الا المستضعفين من النساء والرجال
25:11
الا المستضعفين من الرجال والنساء
25:13
والولدان لا يستطيعون حيله ولا يهتدون
25:15
سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان
25:19
الله عفوا غفورا اما مع قدرته على الهجره
25:22
هذا الكلام قبل فتح مكه مع قدرته على
25:25
الهجره كان غير معذور من الهجره ولكن
25:28
بعدما فتحت مكه نسخت الهجره اصبحت غير
25:31
واجبه ما يجب على الانسان لماذا لانه ايش
25:34
الغرض قبل ذلك اجتماع المسلمين في مكان
25:37
واحد حتى يؤسسوا دوله ويكون لهم كيان وهذا
25:41
حصل واصبحت دوله الاسلام قويه على عهد
25:44
رسول الله ولذلك بعد ان فتح النبي صلى
25:46
الله عليه وسلم مكه المكرمه الهجره اصبحت
25:49
غير واجبه نسخ وجوبها نسخ وجوبها واذا قال
25:55
وبعدما نسخت ام القرى وبعدما فتحت ام
25:58
القرى نسخ ما كان من هجره مفروض
26:02
اتصلا طيب واضحه المساله معكم نعم انا
26:06
ندين بتصويب الاولى منعوا حكومه الحكمين
26:10
حينما جهلا انا ندين اي نعتقد ونجزم ايش
26:14
المقصود بذلك انا ندين بتصويب الولى اي
26:17
انا نقطع ونجزم بتصويب الذين منعوا حكومه
26:22
الحكمين وايش المقصود بذلك المقصود بذلك
26:24
الحادثه التي وقعت في نهايه الخ
26:28
الراشده في ايام الامام علي بن ابي طالب
26:31
ما الذي وقع في ايام الامام علي بن ابي
26:34
طالب ما الذي وقع في ايام الامام علي بن
26:37
ابي طالب الامام علي مبايع من قبل الامه
26:41
بيعته
26:42
شرعيه مبايع من قبل الامه ولكن بغى عليه
26:47
من بغى فحاربه فانتصر عليهم بادئ الامر ثم
26:52
قام معاويه بن ابي سفيان والذي هو من
26:56
الطلقاء يعني من الذين اسلموا بعد ايش بعد
27:00
فتح مكه ولم يكن من السابقين الى الاسلام
27:03
بل كان اثناء فتح مكه يقاتل جيش رسول الله
27:06
صلى الله عليه وسلم كان والع على الشام
27:09
لما تولى عم لما تولى علي بن ابي طالب اول
27:13
اجراء يقوم به يعزل من يعزل معاويه لانه
27:16
يراه ليس اهلا للولايه للولايه عزله لم
27:21
يقبل العزل فما الذي فعله قام معاويه وتذر
27:26
بذري وهي المطالبه بدم من بدم عثمان لان
27:30
عثمان كان قتل عثمان قتل حوصر 39 يوما
27:35
فقتل وهو في بيته ومع ذلك المدينه كانت
27:39
مملوءه بالصحابه ومملوء بالرجال فما دافع
27:42
عنه احد ما دافع عنه احد 39 يوما وهو
27:48
محاصر قال معاويه انا اطالب بدم عثمان طيب
27:51
تطلبه من من هل قتله علي بن ابي طالب لا
27:56
لم يقتله علي بن ابي طالب وهل من حقك ان
28:00
تطلب الدم بنفسك لا عنده شيء يرفعه الى من
28:04
يرفعه الى حاكم المسلمين او الى قاضي حاكم
28:08
المسلمين والقاضي او الحاكم هو الذي ياخذ
28:11
له الحق ما كل واحد مثلا ج واحد وقام قام
28:15
له شخص بشيء يروح وحده ينتقم لنفسه قتل له
28:19
قريب يروح اذ انا اقتله بنفسي لا فوضى من
28:23
هذه الاشياء يقوم بها هذه الاشياء يقوم
28:25
بها حاكم المسلمين هذه الاشياء يقوم بها
28:29
حاكم راح قال انا اطالب بدم عثمان طيب
28:32
تطالب بدم عثمان من قتل
28:34
عثمان فجمع الجموع هو خلاص تمكن من الشام
28:38
جمع الجموع فجمع لمقاتله الامام علي بن
28:42
ابي طالب الالوف
28:44
المؤلفه جمعهم وتقدم يريد مقاتله الامام
28:49
علي بن ابي طالب وتقدم اليه الامام علي بن
28:52
ابي طالب في جموع من
28:54
المسلمين حاولوا ان ثنوه عن عزمه فلم
28:58
ينثني ايش الحكم من الباغي على الاخر
29:02
الامام علي بغى على معاويه او معاويه بغى
29:04
على الامام
29:05
علي معاويه معاويه لان هذاك حاكم شرعي ما
29:10
يستوي حاكمين في وقت واحد حاكم شرعي كيف
29:13
تقوم عليه وكيف ترميه بقتل الامام عثمان
29:17
هل هو الذي قتله بغى عليه وايش حكم الباغي
29:21
على الحاكم وان طائفتان من المؤمنين
29:25
اقتتلوا فاصلحوا بين
29:27
الامام علي حاول فان بغت احداهما على
29:31
الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى
29:35
امر الله اي حتى ترجع الى امر الله فان
29:38
فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان
29:41
الله يحب المقسطين اذا هذا هو حكم الله
29:44
هذا هو حكم
29:47
الله وان طائفتان من المؤنين اقتتلوا
29:50
فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على
29:54
الاخرى فقاتلوا التي تبغي الى متى يستمر
29:58
هذا القتال حتى تفيء الى امر الله حتى
30:01
ترجع الى امر فان فاءت فاصلحوا بينهما
30:04
بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فكان
30:08
هذا الحكم ولذلك قام الامام علي لهذا
30:10
الامر هذا حكم الله قام وجمع جموعه ومعه
30:13
الصحابه رضوان الله عليهم الجمع الغفير من
30:16
صحابه رسول الله معه عمار بن ياسر ومعه
30:20
ومعه من صحابه رسول الله عمار بن ياسر
30:24
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
30:26
عند لما كان يبني النبي صلى الله عليه
30:29
وسلم المسجد قبل ان يصل الى مدينته كان
30:33
الناس يحملون ايش يحملون حجره حجره وكان
30:37
عمار يحمل حجرتين فراه النبي صلى الله
30:40
عليه وسلم واشفق عليه وقال ويح عمار تقتله
30:45
الفئه الباغيه قال ويح عمار اشفاقا عليه
30:49
تقتله الفئه الباغيه فكان عمار في جيش من
30:52
في جيش الامام علي بن ابي طالب في جيش
30:55
الامام علي بن ابي ط طالب تقدم الامام علي
30:58
بن ابي طالب للقتال فوقعت
31:01
المعارك بين الفريقين وكان
31:05
النصر يعني وكاد النصر ان يكون فيها لمن
31:09
ان يكون فيها للامام علي ومن كان معه من
31:13
صحابه رسول الله اما عمر اما معاويه فكان
31:17
معه عمرو بن العاص ذلك الرجل الذي اشتهر
31:22
بحربه وكيده للاسلام هو اسلم متاخرا اسلم
31:26
بعد صلح الحديبيه بعد ان استفرغ وسعه بعد
31:30
ان استفرغ وسعه في ايذاء النبي صلى الله
31:34
عليه وسلم وفي الكيد للاسلام والمسلمين
31:37
وحسبكم انه هو الذي ارسلته قريش الى
31:40
النجاشي حتى يقنعه برد المسلمين الى قريش
31:45
الذين امنوا وصدقوا وهاجروا الهجره الاولى
31:49
حتى يعودوا الى تعذيبهم والتنكيل بهم حتى
31:53
يعودوا الى تعذيبهم والتنكيل بهم هذا هو
31:56
الذي معه
31:58
هذا هو الذي
32:00
معه تقدم ووقعت الحروب بين الفريقين وقيل
32:06
بانه ذهب ضحيه هذه الحروب
32:11
45 من المسلمين سقط من جيش معاويه
32:16
25 وسقط من جيش الامام علي
32:20
20 فكانت المساله عظيمه عندما راى
32:26
معاويه
32:27
اصحابه بان الدائره قد دارت عليهم قال
32:32
عمرو بن
32:33
العاص ل معاويه الا ادلك على امر لا
32:39
يزيدنا الا اجتماعا ولا يزيدهم الا تفرقا
32:43
عندي حيله تزيدهم اجتماعا تزيدنا اجتماعا
32:47
وتزيدهم تفرقا وكان لحمه
32:50
واحده علي واصحاب لحمه واحد ما ان جيش علي
32:54
فيه من فيه منمن يكيدون لعلي من اهل
32:57
النفاق كما كان اهل النفاق موجودين في جيش
33:00
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النبي
33:04
عندما ذهب لاحد كان 1ف خرج من المدينه خرج
33:07
في وقت
33:08
الليل بعد صلاه
33:11
العشاء النبي صلى الله عليه
33:15
وسلم بعد ان مشى مسافه نزل هو وجنوده
33:19
لصلاه الفجر في وقت الوضوء رجع عن جيش
33:23
النبي صلى الله عليه وسلم
33:25
300
33:27
300 يعني ثلث الجيش هؤلاء الذين خرجوا
33:31
وتبين نفاقه فكيف بمن بقي في جيشه فكيف
33:35
بمن بقي في جيش النبي صلى الله عليه وسلم
33:38
ولذلك الامام علي كان يوجد في جيشه من
33:42
يوجد من اهل النفاق ومن اهل الكيد لهذا
33:46
الامام الذي بويع بيعه
33:49
شرعيه ولذلك قال الا ادلك على
33:54
امر لا يزيدنا الا اجتماع ويزيدهم تفرقا
33:58
ايش الجواب يكون يقول لا اريد لا قال نعم
34:02
هذا الذي نبحث عنه لان ما ش حيله يكاد مع
34:05
يكاد ان ان ينتصر علينا مش حيله فنحن نبحث
34:10
عن مثل هذا المخرج الذي تذكره
34:14
فاتى ما اتى من الحيله المعروفه التي
34:18
تبينت نتائجها بعد ذلك وتبين امرها لمن
34:24
كان قد انخدع بها من المس الملمين الذين
34:28
تركوا الجهاد والقتال الواجب الذي كانوا
34:31
يقومون به مع الامام الشرعي الذي بوع بيعه
34:35
شرعيه وهو الامام علي بن ابي طالب وهي
34:38
مساله
34:39
التحكيم التي لازال المسلمون يتحملون
34:44
اوزارها الى اليوم وما كان ما كان الا
34:48
بسبب هذه الواقعه التي جرت ما جرت على
34:52
المسلمين من الويلات ولو انهم وقفوا عندما
34:56
امر الله تبارك وتعالى به وامر به رسول
34:59
الله صلى الله عليه وسلم لما حصل هذا
35:02
الامر وهو قول الله تبارك وتعالى في سوره
35:05
الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
35:09
فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على
35:13
الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى
35:16
امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل
35:19
واقسطوا ان الله يحب المقسطين لو وقفوا
35:23
عند هذا النص لقطعوا اصول
35:25
الشر ورجع الى ادراجه من كان تسول له نفسه
35:31
ان يصعد على رقاب الناس ليتولى امر
35:35
المسلمين وليس اهلا لهذا الامر فوقعت تلك
35:38
المهزله التي وقعت والتي دافع عنها من
35:42
دافع وهي مهزله التحكيم التي خالف فيها من
35:46
وافق عليها نص كتاب الله تبارك وتعالى ولم
35:50
يكن الامام نفسه علي بن ابي طالب موافقا
35:53
على هذا الامر ولكن يصدق عليه قول القا
35:57
مكره اخاك لا بطل وهذه المساله وهي مساله
36:03
التحكيم نواصل الحديث عنها في اللقاء
36:06
القادم بمشيئه الله تبارك وتعالى وتوفيقه
36:09
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا
36:12
انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله على
36:16
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحان ربك
36:20
رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين
36:23
والحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات