الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
سبل الرشاد في شرح غاية المراد 10
الأستاذ إسماعيل العوفي
· 2011-08-16 ·
47:30
0:00
47:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
740
0:00
انا ندين بتصويب الاولى م نعوا حكومه
0:06
الحاكمين حين ما جاهلا والراسب يا اوال
0:12
بعد
0:14
جملات ومن بهم ناسب الاسلام قد واصل عنيت
0:21
نجلاء باض فهو
0:23
حجتنا اما ترى فخره
0:27
للمسلمين حلا وم قفى اثرهم من كل
0:33
مجتهد شك الصلاحي لقمع الخصم حينا غلى بسم
0:40
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:43
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:46
ومنوه اما بعد فسلام عليكم ورحمه الله
0:50
وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
0:53
امس اخذنا ايش ذكر ايش نعم ذكر الكفر وما
0:57
اشتمل نعم قلنا الكفر
1:00
يشمل ايش يشمل ماذا وماذا الكفر يشمل ماذا
1:08
وماذا تفضل احمد تفضل
1:14
احمد
1:16
توافقون
1:19
نفضل افضل
1:22
ملهم كفر جحود نعم كفر شرك وكفر نعمه كفر
1:26
شرك وكفر نعمه كفر الشرك قلنا يحصل بامرين
1:31
ايش
1:32
هما تفضل انت الخروصي من اسمك تفضل
1:38
مساواه
1:40
والجحد كيف المساواه يعني يساوي في يعني
1:44
يقولنا حد مساوي ل يساوي بين الله وبين
1:49
خلقه او يجحد معلوما من الدين بالضروره
1:54
يساوي بين الله وبين خلقه ايش المثال من
1:58
يجيب مثال
1:59
[موسيقى]
2:01
يساوي بين الله وبين
2:04
خلقه مالكم انت هناك هذاك ماجد احمد ولا
2:10
شغلك السوالف في الليل عن
2:12
تراجع ايش
2:16
مثال
2:18
المناصب كيف يعني
2:25
يعني تفضل عبد
2:27
الملك تفضل
2:30
قوم بين الله وبين خلقه كيف بين الله وبين
2:34
خلقه
2:35
كيف خلو يتكلم خلو لحظه لحظه ايش خرات
2:40
الله
2:41
وصفاته باحد من ابا كيف مثلنا بصوره مثلا
2:47
ملك من
2:49
الملوك يعني في اي
2:51
شيء في اي شيء يساوي بينهما بالمكان
2:57
تفضل تفضل الصالحين
3:00
ايش
3:08
المثال تفضل
3:11
حمدان ايش
3:16
المثال ما حاضر ما يراجع تفضل
3:22
ماهر هل
3:25
ذاكرت لم
3:27
تذاكر انت ذاكرت هل ذاكرت لم تذاكر وانت
3:33
وانت وانت حمدان ما راجعت ماذا
3:38
تصنعون ماذا تصنعون
3:42
اذا تفضل تفضل
3:48
ريامي
3:52
عبا هذا مثال في العباده سوى بين الله
3:55
تبارك وتعالى وبين ايش مخلوق وهو الصنم
3:59
طيب
4:01
نعم تفضل كان يتخذ ولدا لله نعم يقول بان
4:06
لله ولد كما ان للمخلوق ولد ويقول لله
4:09
زوجه كما ان للمخلوق زوجه ويقول فلان قدير
4:13
كما ان الله قدير يعني قدرته
4:18
كقدرهن كما ان الله سميع يعني يسوي بين
4:22
الله تبارك وتعالى وبين خلقه في العباده
4:25
او في العظمه او في شيء من الصفات او في
4:29
شي من الصفات هذا فراس مراع مراجع يكتبهم
4:33
احمد وعبد الملك هل
4:36
راجعت وحمدان وماهر انت
4:40
راجعت انت من اسمك
4:45
ابراهيم نعم
4:49
طيب اذا هذا المساواه بين الله تبارك
4:53
وتعالى وبين خلقه او ايش الصوره الثانيه
4:57
من صوره الشر نعم هارون تفضل
5:01
انت جحد احد مث يجحد
5:05
صف قبل ان يجحد صفه يجحد وجود اللهج الله
5:10
يجحد وجود الله او يجحد صفه من صفات الله
5:13
تبارك وتعالى يجحد صفه من صفات الله او
5:17
يجحد فعلا من افعال الله او يجحد معلوما
5:19
من الدين بالضروره كفرض الصلاه او الصيام
5:23
او الحج او الزكاه او غير ذلك طيب الذي
5:26
يقول بان لله تبارك وتعالى يدا كما ان
5:29
للمخلوق يدا او بان لله تبارك وتعالى ساقا
5:33
كما ان للمخلوق ساقا او بان لله تبارك
5:36
وتعالى قدما كما ان للمخلوق قدما هذا داخل
5:39
تحت اي باب من ابواب الشرك شرك المساواه
5:43
ام شرك الجحود عبد
5:46
الله نعم المساواه لانه سوى بين الله
5:50
تبارك وتعالى وبين خلقه سوى بين الله
5:54
تبارك وتعالى وبين خلقه في ذكر الشرك
5:58
وقسميه ماذا ماذا يقول الامام السالمي نعم
6:00
شيخ نعم شيخ من ياتي
6:02
بالابيات من ي تفضل
6:06
ياسر لابد ان تعرف انه والشرك والشرك لابد
6:10
من ان والشرك لا بد من ان تفضل ايمن
6:13
استريح انت استريح والشرك لا بد عبد
6:19
الملك والشرك لا بد من ان تعرفنه لكي تكون
6:24
عن اعتز نعم وهو المساواه وهو المساواه
6:28
بين الله وبين
6:29
وبين وهو المساواه بين الله جل وبين الخلق
6:34
او جحده سبحانه وعلا اضبطوا الابيات من
6:38
اكمل حفظ الغايه كامله يقف واكمل حفظ
6:42
الغايه
6:45
كامله
6:52
نعم اجلس ماهر انت
6:57
اجلس انت اكملت
7:00
اجلس
7:02
طيب
7:05
ضابطين نعم هل ضبطت حفظكم كلكم ضابطين
7:10
حفظكم ما احد ما ضابط الحفظ
7:14
نعم لماذا لم تراجع ماذا
7:19
تصنع طيب ان شاء الله نسمع لكم هذا
7:24
استعدوا طيب من من قريب من
7:28
الانهاء
7:31
قريب من انها
7:34
يقف كم باق 15
7:39
وانت نعم وانت فراس باقك
7:45
وانت نعم
7:47
وانت
7:49
وانت وانت ذر نعم
7:54
وان
7:56
طيب ست ابي نعم
7:59
طيب
8:04
استريحوا وهو المساواه بين الله جل وبين
8:08
الخلق او جحده سبحانه وعلا وما سواه من
8:12
الكفران يلزمنا ايش المقصود هنا ايش اي
8:17
نوع من انواع الكفران المقصود هنا وما
8:19
سواه من الكفران
8:21
يلزمنا افضل
8:26
محمد تفضل عبد الرحمن كفر النعمه هنا كفر
8:30
النعمه تكلم عن الشرك وعليكم السلام
8:33
المقصود هنا كفر النعمه الكافر كفر نعمه
8:36
هل يكون خارجا من المله خارجا عن
8:39
الاسلام تفضل
8:42
محمد لا يكون خارجا عن الاسلام يعني من
8:45
حيث الحقوق العامه يعامل معامله المسلمين
8:48
كالسلام عليه
8:50
وشميته عند العطاس
8:53
وقبره والصلاه عليه
8:56
وممارسه ومناك حته كيف ايش مثال على
9:01
الكافر كفر نعمه من ياتي بمثال تفضلوا
9:04
اجلسوا تفضل مهند انه يعمل شيء من المعاصي
9:09
وم كبا مثل ايش الزنا او الربا نعم يكون
9:15
واقعا في شيء من كبائر الذنوب او مصرا على
9:18
شيء من صغائر الذنوب نعم وما سواه من
9:22
الكفران المقصود هنا كفر النعمه وما سواه
9:26
من الكفران يلزمنا اي علمه ان علمنا حكمه
9:30
القصله كيف نعلم حكمه باي شيء كيف ايش
9:35
سبيل للمعرفه به ايش سبيل كيف نعلم حكمه
9:40
نعم بقيام الحجه بقيام الحجه المعنى ذلك
9:45
بان المحرمات لا يجب على الانسان ان
9:48
يعرفها المحرمات وجائز جهلك بالمحرم جميعه
9:53
ما لم عليه
9:56
تقدمي كالخمر والميته والخنزير ان قائم
10:00
العين وكال خمور وكالذي يذبح للاوثان في
10:04
اي ما كان من المكان يجوز للانسان ان يكون
10:09
جاهلا بالمحرمات
10:10
ما لم
10:13
ايش متى يجب عليه ان يعلم نعم شيخ نعم متى
10:17
يجب عليه ان نعلم عندما يقع ف نعم عندما
10:21
يوشك على الوقوع ما لم نكن راكب او نصوب
10:27
من ياتيه عمدا وجهلا هكذا نقلا فاذا ما
10:32
اراد ركوب شيء من هذه المعاصي الوقوع فيها
10:36
وجب عليه هنا ان يعلم الحكم وليس له ان
10:39
يقع وخف من من بعد الوقوع يقول والله انا
10:42
كنت ما اعرف لا ليس معذورا ويل لمن لم
10:45
يعلم مره ويل لمن لم يعلم مره طيب او نصوب
10:51
من ياتيه عمدا وجهلا هكذا نقلا هو ما وحده
10:55
ما وقع في هذا الشيء لكن شاف حد يفعل قال
10:58
فعل فلان ص صائب فلان فعله
11:02
صائب هل يجوز له ان يفعل هذا الفعل ان
11:06
يصوب من غير ان يعلم الحكم نعم لا ما لم
11:10
نكن راكب اي واقعين فيه او نصوب من ياتيه
11:15
عمدا وجهلا هكذا نقلا نعم ثم قال اذا اذا
11:22
قال وما سواه من الكفران يلزمنا اي علمه
11:26
ان علمنا حكمه الفص اذا قامت علنا الحجه
11:29
بذلك ولكن ليس للانسان ان يقع في شيء من
11:33
ذلك قبل ان يعرف الحكم وليس له ان يصوب
11:37
احدا على فعل شيء من ذلك وهو لا يعرف
11:40
الحكم ويقول بعدين انا ما كنت اعرف طيب
11:43
جهل حميه كبر بعده حسد قواعد الكفر فاحذر
11:49
داها العضلا القواعد قواعد الكفر قلنا
11:52
القواعد المقصود بها اي شيء الاساس قواعد
11:56
الكفر
11:57
كم كم قواعد
12:01
شيخ كم قواعد الكفر تفضل
12:04
هود
12:06
ايش قواعد الكفر
12:10
ايش تفضل
12:14
احمدك نعم ايش المقصود بالجهل
12:18
نعمي ايش المقصود بالجهل تفضل
12:21
افلح ما يعرف الاحكام الاح اي احكام احكام
12:25
الشرع الواجبه عليه هذا من قواعد الكفر
12:28
لماذا لانه بسبب عدم علمه يقع في اي شيء
12:32
يقع في الكفر بسبب عدم علمه يقع في الكفر
12:37
الامر الاخر الحميه ايش المقصود بالحميه
12:41
نعم العصبيه البطله العصبيه المقصود
12:45
بالحميه العصبيه التي تدفعه الى الوقوع في
12:48
الكفر على سبيل المثال اخوه يكون واقع في
12:51
اي شيء واقع على سبيل المثال في شرك فيتعب
12:56
له لكونه اخاه فيبقى مدافع عنه هذا يؤدي
12:59
به الى اي شيء يؤدي به الى الوقوع في
13:03
الشرك او يكون اخاه واقعا في شيء من
13:07
المعاصي من الذنوب يدافع عنه هذا يؤدي به
13:10
الى الوقوع في اي شيء في كفر النعمه في
13:13
كفر النعمه فاذا كان الشيء مؤديا الى
13:15
الشرك وقع في الشرك واذا كان مؤديا الى
13:18
المعصيه او الى كفر النعمه وقع في كفر
13:21
النعمه جهل حميه كبر ايش المقصود بالكبر
13:25
تفضل
13:27
تفضل هذا
13:30
نعم تسان عن
13:32
نفعم ايش المقصود
13:34
بالكبر
13:36
تفضل تعال
13:38
الانسان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
13:42
معنى الكبر
13:44
ايش بطل الحق وغمط الناس الكبر بطل الحق
13:47
وغمط الناس ايش بطل
13:51
الحق عدم القبول عدم قبوله رده وغمط الناس
13:56
نعم شيخ نعم شيخ نعم سعد احتقارهم وازدراء
14:01
وغمط الناس احتقارهم
14:03
وازدراء جهل حميه كبر بعده حسد ايش
14:07
المقصود
14:08
بالحسد تفضل ايمن
14:12
اجلسوا نعم تمني زوال نعمه الغير هذه
14:16
قواعد الكفر ثم قال ورغبه رهبه اركانه
14:20
ويليها شهوه غضب في كل ما حضل هذه اركان
14:24
الكفر والاصل في الركن هو الذي يقوم عليه
14:28
سقف
14:29
ايش المقصود بالرغبه
14:31
طالب ايش المقصود
14:33
بالرغبه نعم شيخ نعم
14:37
شيخ باي شيء مشغول نعم
14:40
شيخ تفضل محمود ايش المقصود
14:48
بالرغبه
14:52
تفضل نعم الرغبه الى ورغبه رهبه الرغبه هو
14:58
الميل الى الدنيا الرغبه هو الميل الى
15:01
الدنيا بحيث يجعله هذا الميل واقعا في
15:05
الشرك او في كفر النعمه
15:08
نعم رهبه ايش المقصود بالرهبه تفضل
15:19
فهد نعم هذا الخوف هذا طبعا من اركان
15:23
الكفر ورغبه رهبه اركانه ويليها شهوه احمد
15:27
ايش المقصود
15:30
نعم البيل الى الدنيا الرغبه نعم تفضل
15:35
المذات الملذات الانهماك في الملذات التي
15:38
حرمها الله تبارك وتعالى لان ذلك يكون
15:42
مؤديا الى اي شيء مؤديا الى الكفر نعم غضب
15:47
ايش المقصود
15:48
بالغضب انفعال النفس يدفع صاحبه الى
15:51
الانتقام نعم يدفع صاحبه الى الانتقام هذا
15:54
الانتقام قد يؤدي به الى قتل نفس وقد يؤدي
15:57
به الى جرح وقد يؤدي الى اخذ مال وقد يؤدي
16:01
وقد يؤدي وهذا هذا من المؤدي الى الكفر
16:04
وهذا من المؤدي الى الكفر ولذلك كانت هذه
16:07
الاشياء الاربع اركان الكفر ورغبه رهبه
16:11
اركانه ويليها شهوه غضب في كل في كل ما
16:16
حضل حظل اي منع نعم الملل ست وذكر احكامها
16:23
او ذكر الملل الست واحكامها
16:26
واحكامها طبعا الم الست ايش هي الملل الست
16:30
الاسلام واليهوديه والنصرانيه والمجوس
16:34
والمجوس
16:37
والصابئون نعم عبده الاوثان عبده الاوثان
16:42
هذه ست
16:45
ملل نعم هذه ست ملل وقالوا بانه يجب على
16:50
الانسان ان يكون عارفا بها وذهب الامام
16:54
ابو
16:55
يعقوب يوسف بن ابراهيم ابن مياد
17:00
الوارجلاني رحمه الله تبارك
17:03
وتعالى وتابعه على
17:06
ذلك ابو
17:08
اسحاق الامام ابو اسحاق اطفيش رضوان الله
17:13
عليه وهو الذي رجحه شيخنا الخليلي بان حكم
17:20
معرفه هذه الملل كحكم سائر الاشياء لا يجب
17:25
على الانسان ان يعلمها ما لم تقم عليه
17:27
الحجه
17:32
بذلك قال وهذه ملل الاسلام قد نصبت لا
17:37
وهذه ملل الاديان المله هي الدين وهذه ملل
17:42
الاديان قد نصبت اي نصبت معنى مقصود بينت
17:48
قامت فبانت وهذه ملل الاسلام قد نصبت لا
17:52
بد للمر من ان يعرف مل فالمسلمون بدا
17:57
بالمله الاولى وهي مله الاسلام قال
18:01
فالمسلمون وهم موف
18:04
ومجرح المسلمون ينقسمون الى قسمين موفي
18:08
ومجرح من الموفي هو الموفي هو
18:14
الموفي المطيع لله تبارك وتعالى في جميع
18:18
احواله والتارك لمعصيه الله تبارك وتعالى
18:21
في جميع احواله والمت هو المقصر بترك فرض
18:27
من الفرائض
18:28
او بالوقوع في شيء من
18:31
المحرمات ولكن مع ذلك تقصيره هذا ووقوعه
18:36
في شيء من المحرمات او تركه لشيء من
18:40
الفرائض لا يخرجه عن الاسلام بل يعطى
18:44
الحقوق العامه
18:47
للمسلمين من تسليم عليه والرد على سلامه
18:52
وتشمي عند العطاس ودفنه في قبور المسلمين
18:57
والصلاه عليه ووارثه ومناك حته ولكن هل
19:02
تكون له ولايه هل يتولى الجواب لا لان
19:06
الولايه انما تكون للموفي في الدين
19:10
الولايه انما تكون للموفي في الدين اذا
19:13
فالمسلمون وهم
19:16
موف الموفي ومجت هو المقصر باي شيء بترك
19:22
فريضه او بالوقوع في
19:25
معصيه فالمسلمون وهم
19:36
ومجرح ثم بين بعد ذلك بين بعد ذلك احكاما
19:42
تتعلق بمن تتعلق بالموفي او
19:45
بالمجتمع لان المجتر ينقسم الى قسمين
19:49
منتهك
19:51
ومستحلب هو المجرم ينقسم الى قسمين منتهك
19:57
ومستحب ما المنتهك منتهك يعرف على سبيل
20:01
المثال بان اخذ اموال المسلمين حرام ولكن
20:05
ياخذها هو يعتقد بانها حرام ولكن ياخذها
20:09
هذا منتهك
20:12
انتهك يعتقد وجوب فرضيه الصلاه ولكن لا
20:15
يصلي ويعتقد وجوب فرضيه الزكاه ولكن لا
20:19
يزكي ويعتقد وجوب فرض الحج ولكن لا يحج
20:24
هذا ايش يسمى
20:27
منتهك هذا يسمى
20:29
منتهكا اما
20:32
المستحل فهو الذي يفعل الشيء معتقدا ايش
20:36
حله متمسكا في ذلك بشبهه يعدها دليلا
20:41
متمسكا في ذلك بشبهه يعدها
20:46
دليلا امثال من امثال الخواري وهم
20:50
الازارقه والصفر والجدات الازارقه والصفر
20:57
والجدات
20:59
هؤلاء ماذا يقولون يقولون بان الواقع في
21:03
كبيره من كبائر الذنوب حكمه حكم
21:07
المشرك يؤخذ ما يغنم ماله يحل دمه ويغنم
21:12
ماله وتسبى ذريات وهل كلامهم صحيح
21:16
لا كلامهم ليس بصحيح هم يعتقدون حليه ذلك
21:21
وتاول ذلك باي شيء بقول الله وان اطعتموهم
21:24
انكم لمشركون قالوا هذه الايه و في اي شيء
21:28
في اكل الميته واكل الميته كبيره من كبائر
21:32
الذنوب وليس شركا ولكن مع ذلك سمى الله
21:35
تبارك وتعالى اكله الميته ايش مشركين
21:39
ويقاس على ذلك كل واقع في شيء من كبائر
21:45
الذنوب بل بعضهم غالى وقال الواقع في
21:50
الصغيره ايضا يعامل معامله المشرك لان
21:53
الله قال ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل
21:57
ضلالا مبينا وكلمه المعصيه تشمل الكبيره
22:01
والصغيره وقال الله ضل ضلالا مبينا
22:03
والضلال المبين هو الشرك وهذا كلام باطل
22:08
هذا الكلام
22:12
باطل فالذي يفعل الشيء معتقدا حله يسمى
22:16
ايش
22:18
مستحلا على سبيل المثال اعتقد حليه ذلك
22:22
كان على هذا الفكر واعتقد حليه ذلك
22:25
فاخذ فاخذ الاموال اخذ اموال هؤلاء الناس
22:29
معتقدا حليه ذلك متمسكا بهذه الشبه التي
22:34
ظنها
22:36
ادله قال ف والمجرمون بنهك منه منفصلا او
22:41
مستحل
22:43
والمجرمون بنهك منه منفصل او مستحل
22:47
المجرمون وهم المجت الحون ينقسمون الى
22:51
منتهك ومستحيل طيب ما حكم المنتهك انسان
22:55
على سبيل المثال منتهك يعتقد حرمه هذا هذا
22:58
المال عليه الا انه اخذه وسرقه اما انسان
23:01
اخر شخص اخر على سبيل المثال من من
23:04
الخوارج من الازارقه او النجدات او
23:06
الصفريه جاء ووجد شخصا واقعا في كبيره من
23:10
كبائر الذنوب فاخذ معنا اخذ
23:13
سيارته اخذ سيارته قال هذا مشرك لانه واقع
23:17
في كبيره من كبائر الذنوب وهذاك الثاني لا
23:21
هذاك داخل محل ويعرفه يعرف انه حرام عليه
23:24
ومخلي سيارته تشتغل وج وسرقها وشلها
23:28
طيب الاول ايش يسمى مستحل الاول منتهك
23:34
لانه يعرف ان ذاك الشيء حرام
23:36
عليه والثاني مستحل لانه يقول بانه واقع
23:41
في معصيه في كبيره من كبار الظلم حكمه حكم
23:44
ايش المشرك والمشرك يجوز اخذ ماله او يجوز
23:48
غنم ماله
23:51
طيب اذا واضح الفرق ب عندكم بين المنتهك
23:54
والمستحل
23:56
نعم المنتهك اذا تاب من ذنبه ما الذي
24:00
يلزمه
24:02
يلزمه يلزمه رد السياره اما
24:06
المستحل نعم توبه فقط ولا يلزمه رد
24:10
السياره لانه اخذ ذلك استحلال هو باستحلال
24:14
واقع في الشرك والاسلام جب لما ق باستحلال
24:19
ذلك يكون واقعا في الشرك والاسلام جب لما
24:23
قبله ولذلك ال ال جحش معى عندما اسلموا
24:28
اخذ ابو سفيان اموالهم بعدما خرجوا الى
24:31
المدينه حاز اموالهم عندما فتحت مكه
24:34
ارادوا اخذ اموالهم وجاؤوا الى النبي صلى
24:37
الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك وبين لهم
24:41
ايش بين لهم بان تلك الاموال ملك لابي
24:45
سفيان لماذا لانه اخذها مستحلا اي معتقدا
24:50
حليه
24:51
اخذها هو في ذلك الوقت كان مشركا اذا
24:56
المنتهك ايش يلزمه يلزمه رد ما اخذ اما
25:00
المستحل فلا يلزمه
25:02
رد رد ما اخذ لا يلزمه رد ما اخذ طبعا
25:06
توبه ماش كلام واجبه على الجميع
25:10
نعم المستحل ياخذ الشيء معتقدا حليه ذلك
25:14
له يعتقد حليه ذلك له يعني متمسكا بشبهه
25:18
ذكرنا مثال على ذلك الخوارج الازارقه
25:21
والنجد والصفر معنى يعتقدون في دينهم بان
25:26
الواقعه في المعصيه او الواقع في كبيره من
25:29
كبائر الذنوب مشرك وبما انه مشرك مع يعامل
25:33
معامله المشركين تغنم ان امواله ويحل دمه
25:37
وتسبى راريه ما واضحه المساله معك اما
25:40
المحرم لا هو يعتقد بانه هذا حرام اخذ علي
25:43
ولكن اخذ المحرم او المنتهك يلزمه رد ما
25:47
اخذ اما المستحل فلا يلزمه رد ما اخذ وهذا
25:51
هو المراد بقول الامام رضوان الله تبارك
25:54
وتعالى عليه والمجرمون بنهك منهم منفصله
25:58
اي المجرمون وهم المجرح ينقسمون الى قسمين
26:01
والمجرمون بنهك منه منفصلا او مستحل قال
26:05
واحكام الاولى انتهكوا اي واحكام الذين
26:10
انتهكوا الذين اخذوا الشيء انتهاكا واحكام
26:14
الاولى انتهكوا ان يرجعوا كلما
26:19
صابواي
26:21
وان جزلا ان يرجعوا كلما صاب وان جزلا
26:26
جزلا فهو جزيل بضم بضم ازاي غلط معكم في
26:33
الكتاب
26:35
نعم
26:39
نعم طيب قال واحكام الاولى انتهكوا اي
26:44
واحكام الذين انتهكوا حكم الذين انتهكوا
26:47
ايش رجع ما اصابوا وان كان جزيلا رد ما
26:52
اصابوا وان كان جزيلا واحكام الاولى
26:56
انتهكوا الاولى بمعنى الذين واحكام الذين
27:00
انتهكوا ان يرجعوا كلما صابواي كلما اخذوه
27:05
وان جزلا وان كان
27:14
كثيرا او مستحل واحكام الاولى تك ان
27:17
يرجعوا كل ما صاب وانجز وان جزلا اما
27:21
المستحل قلنا فلا يلزمه ايش قف قف حمدان
27:27
نوت جالس قف فلا يلزمه
27:31
ايش المستحل لا يلزمه رد ما اخذ من الذي
27:34
يلزمه رد ما اخذ
27:42
المنتهك او مستحل واحكام الاولى انتهكوا
27:46
ان يرجعوا كلما صابواي جزلا ثم ماذا
27:53
قال وقد يجوز لكل ما يجوز لنا الا الولايه
27:59
تصت بالذي عدلا قال وقد يجوز لكل اي ل
28:04
المنتهك ولل المستحل وقد يجوز لكل اي لل
28:07
المنتهك ولل
28:09
المستحل مع يجوز ما يجوز لنا من التسليم
28:15
عليهم ورد السلام عليهم يقصد الحقوق
28:18
العامه ومن اكل ذبائحهم ومن موتهم ومنات
28:23
تزوجهم والزواج منهم ومن دفنهم في مقابر
28:27
مسلمين ومن تغسيلهم وتكفينهم والصلاه
28:30
عليهم هذا هو معنى قوله وقد يجوز لكل ما
28:33
يجوز لنا الا شيء واحد لا تكون الا للموفي
28:38
وهي الولايه الا الولايه خصت بالذي عدلا
28:43
الا الولايه خصت بالذي عدلا اي كان موفيا
28:48
في دينه لان الانسان ان وفى في دينه يكون
28:52
قد عدل مع نفسه وان قصر في دينه يكون بذلك
28:56
قد ظلم
28:57
نفسه وان قصر في دينه يكون بذلك قد ظلم
29:01
نفسه واضحه المساله معكم نعم وقد يجوز لكل
29:07
ما يجوز لنا الا الولايه خصت بالذي عدلا
29:12
فالولا لا تكون للمنتهي ولا تكون للمستحيل
29:16
ولكن المنتهك والمستحل يسلم عليهم ويرد
29:20
على سلامهم ويشمتون اذا عطسوا ويدفنون في
29:23
مقابر المسلمين ويكفن ويغسلون ويصلى عليهم
29:28
وتحل ذبائحهم وتحل مناكحتهم
29:36
وموارد
29:38
نعم نعم
29:42
ايش الولايه تكلمنا عنها ما تكلمنا عن
29:46
الولايه ايش معنى
29:49
الولايه ايش معنى الولايه تفضل هي المحبه
29:54
التي تجعل يعني تجيب الدعاء ولا
29:58
نعم التي يلزم منها النصره والدعاء المحبه
30:02
المحبه في الله يعني ليست لغرض ننفسي يحبه
30:06
لانه مطيع لله لا لكونه قريبا له او لكونه
30:10
غنيا او لكونه حاكما او لكونه لا المحبه
30:15
لله يحبه لكونه مطيعا لله هذه المحبه
30:19
تستلزم من المحب وهو الموالي النصره وايش
30:23
والدعاء له بالاخر والدعاء له بال الاخروي
30:28
اما البراءه فهي البغض التي تستلزم عدم
30:31
النصره وعدم الدعاء له بالاخر
30:34
نعم المجرح نتبرا من نعم المجرح تجب البرا
30:41
المجرح نعم تجب البراءه منه لكن لابد
30:44
للانسان ان يكون عارفا باحكام البراءه
30:48
طيب ثم اليهود النصارى والمجوس معا
30:53
والصابئون لهم حكم وقد عقلا
30:59
يسالمونه على صغر بجز او ابوا فالكل قد
31:06
قتل هذا حكم يختص بكم مله ثم اليهود
31:11
النصارى والمجوس معا والصابئون تقدم
31:14
الكلام عن من تقدم الكلام اولا عن المله
31:18
الاولى وهي
31:21
الاسلام
31:23
والمسلمون منهم الموفي ومنهم ايش مترح
31:29
والمجتهد ومنهم المستحل طيب هذه اربع ملل
31:34
لها
31:36
حكم هذه اربع ملل لها حكم ثم اليهود
31:41
النصارى ثم اليهود النصارى والمجوس معا
31:45
والصابئون لهم حكم وقد عقل يسالمونه
31:51
انقادوا على صغر بجزي او ابوا فالكل قد قت
31:57
قت يسالمونه انقادوا على صغر بجزي او ابوا
32:02
فالكل قد قتل
32:05
نعم هؤلاء ثم اليهود وال النصارى والمجوس
32:09
معا والصابئون لهم حكم وقد عقل اي علم
32:13
يسالمونه قدوا على صغ صغر الصغر هو الذله
32:18
حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون اي وهم
32:22
ذليل متى يسالمونه
32:26
اذا دفعوا الجزيه واش الجزيه الجزيه مال
32:30
يؤدونه الى حاكم المسلمين مال يؤدونه الى
32:34
حاكم المسلمين هل مقدر بقدر معين لا هذه
32:39
المساله يقدرها من يقدرها الحاكم يقدرها
32:43
الحاكم بحسب الغنى والفقر والغلاء والرخص
32:47
هذه قضيه يقدرها الحاكم وهي الجزيه ويجب
32:53
عليهم احد امرين اما ان ويجب على عليهم
32:57
اما دفع الجزيه واما الدخول في الاسلام
33:02
فان ابوا فما الحكم انهم يقاتلون كما
33:06
سياتي انهم يقاتلون
33:08
ويحاربون فان دفعوا الجزي فقد عصموا
33:11
انفسهم واموالهم وذراريهم وهذه الجزيه
33:15
مقابل ايش مقابل تمتعهم
33:18
بالحياه
33:20
الهانئ بالحياه التي يكون فيها في سلامه
33:24
في عدم مضايقه يكون فيها محم
33:27
من قبل دوله الاسلام ولذلك المسلم عليه ان
33:31
يدفع ايش الزكاه وهم عليهم ان يدفعوا
33:34
الجزيه وهم عليهم ان يدفعوا
33:38
الجزيه عليهم ان يدفعوا
33:42
الجزيه قال ثم اليهود النصارى والمجوس معا
33:45
والصابئون لهم حكم وقد عقلا يسالمونه اذا
33:51
قادوا على
33:53
صغر
33:55
بزيه او ابوا
33:57
قت لو ابوا فالكل قد قتل اليهود هم الذين
34:02
يزعمون التمسك بالتوراه وقد حرفوها
34:05
والنصارى هم الذين يزعمون التمسك بايش
34:08
بالانجيل وقد حرفوه والمجوس هم عبده النار
34:15
والصابئون
34:17
والصابئون قوم قيل قيل قوم يعبدون
34:21
الملائكه وقيل يعبدون النجوم وبذلك يرمزون
34:25
الى الملائكه وقيل قوم عندهم دين خليط من
34:28
التوراه والانجيل والقران وقالوا قد اصبنا
34:31
دينا ولذلك لا تعرف حقيقتهم بالضبط لعدم
34:35
اظهار دينهم لا تعرف حقيقتهم لعدم اظه
34:39
لعدم اظهار دينهم لا تعرف
34:44
حقيقتهم وقيل كانوا اهل مله واهل شريعه
34:50
رساله سماويه الا انهم حرفوها كما حرف
34:54
اليهود
34:55
والنصارى
34:57
طالب
34:59
قم
35:01
نعم تفضل
35:03
جلس اللي البقر من اي ملا يعتبر هذا
35:07
مشركين عبدات الابقاء
35:11
نعم اذا واضح اليهود والنصارى والصابئون
35:15
والمجوس ثم اليهود النصارى والمجوس معا
35:18
والصابئون لهم حكم وقد عقل يعني لما ياتي
35:22
الاسلام الى بلدانهم يخير بين امرين اما
35:26
الدخول في الاسلام واما دفع الجزيه فان
35:29
ابوا الامرين فما الحكم قتالهم قتالهم
35:34
يهود ثم النصارى والمجوس معا والصابئون
35:37
لهم حكم وقد عقل يسالمونه قادوا على صغر
35:42
اي ذله بجز او ابوا فالكل قد قتل قاتلوا
35:46
الذين لا يؤمنون بالله ورسوله ولا يدينون
35:50
دين الحق من الذين ولا يحرمون ما حرم الله
35:53
ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
35:55
اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم
36:01
صاغرون ثم اليهود النصارى والمجوس معا
36:05
والصابئون لهم حكم وقد عقل ايش الحكم
36:09
يسالمونه انقادوا على صغر بجزي او ابوا
36:14
فالكل قد قتل ثم ماذا قال المشركون ذو
36:19
الاوثان والمشركون ذو الاوثان ليس لهم
36:22
سلامه غير ان دانوا بما نزل دانوا اي
36:27
دخلوا بما نزل المقصود ايش الاسلام
36:31
المقصود الاسلام المشركون لا هذه هذه
36:34
المله المله هذه ذكر مله ثم اربع ملل وهذه
36:39
هي المله السادسه وهم المشركون عبده
36:42
الاوثان ليس لهم الا امران ليس لهم الا
36:46
امران اما الدخول في الاسلام واما القتال
36:50
ماش جزيه اما الدخول في الاسلام واما
36:54
القتال قال والمشرك ذو الاوثان عبده
36:58
الاوثان ليس لهم سلامه غير ان دانوا بما
37:03
نزل اي غير ان امنوا بما نزل وهو وهي وهو
37:08
شريعه محمد صلى الله عليه
37:11
وسلم واضح معنى
37:14
البيت والمشركون ذو الاوثان ليس لهم سلامه
37:19
غير ان دانوا بما بما نزل اذا ذكر ست
37:24
الاسلام اليهود ان نصارى المجوس الصابئون
37:30
السادسه عبده الاوثان وذكر حكم كل واحده
37:36
من هذه الملل ثم ماذا قال بعد ذلك والحكم
37:39
ان حاربوا والحكم ان حاربوا في الكل
37:43
متحد من في
37:45
الكل والحكم ان حاربوا في الكل اليهود
37:49
النصارى
37:51
الصابئون المجوس عبده الاوثان قال والحكم
37:55
ان حاربوا في الكل
37:58
متحد الحكم لو حاربوا المسلمين متحد فيهم
38:02
جميعا وهو ايش نهب وسبي وقتل فيهم فعلا لو
38:07
حاربوا المسلم لو حاربوا المسلمين غنمت
38:12
اموالهم ولم تعصم بذلك
38:15
دماؤهم نهب وسبي وقتل يقتلون يقتل المقاتل
38:20
منهم وتسبى ذراريهم ونساؤهم وتقدم معنى
38:24
السبي وهو جعل ذ م ونسائهم ايش خدما
38:29
للمسلمين خدما للمسلمين طبعا ذهب اهلهم
38:33
ففي ذلك رعايه لهم وكفاله من قبل الاسلام
38:37
وفي ذلك دعوه لهم الى الدخول في الاسلام
38:40
وطبعا هذا غير شيء غير
38:43
لازم فاما منا بعد واما فداء بامكان
38:47
المسلمين بعد ذلك ان يمنوا عليهم ويطلقوا
38:52
سراحهم او يفاد بهم الاسرى الذين يكونون
38:56
في
38:57
ايدي المشركين ولذلك هذا الاجراء انما كان
39:00
في الشريعه الاسلاميه لهذا الامر لاجل
39:03
معاملتهم بالمثل لاجل معاملتهم بالمثل قال
39:07
والحكم ان حاربوا في الكل من في الكل
39:11
اليهود النصارى المجوس الصابئون المشركون
39:15
عبده الاوثان والحكم ان حاربوا في الكل
39:19
متحد اي واحد والحكم ان حاربوا في الكل
39:23
متحد نهب وسبي نهب وسبي وقتل فيهم فعلا
39:31
حاشى
39:32
قريشا يعني يعني الا
39:36
قريش الا قريش
39:39
طبعا العلماء عندهم خلاف هذا السبي
39:44
للمشركين هل يشمل العرب او هو مقصور على
39:48
غير العرب بعضهم قال يشمل الجميع وبعضهم
39:52
قال يشمل الجميع الا قريشا بعضهم قال يشمل
39:56
الجميع الا
39:58
العرب فانهم لا يسبون وهذا قول اهل المشرق
40:02
هذا قول اباضيه المشرق وبعضهم قال يسبى
40:07
الجميع الا قريش وهذا قول اهل
40:11
المغرب حاشى قريش اي الا قريش فان السبي
40:15
ممتنع لا يجوز سبيهم نعم يقاتلون وتغنم
40:20
اموالهم ولكن لا تسب ذراريهم
40:24
ونساؤهم حاشا قريش
40:27
فان السبي ممتنع فيهم على قول اهل المغرب
40:31
الفضلا حاشى قريش فان السبي ممتنع اي الا
40:36
قريش حاشى قريش فان السبي ممتنع فيهم على
40:41
قول اهل المغرب
40:44
الفضلاء اذا عبد
40:47
الاوثان عبده
40:49
الاوثان مساله السبي هل تشمل الجميع بعض
40:52
العلماء قال نعم وبعضهم قال تشمل الجميع
40:56
الا قريش الا العرب الا مشرك العرب وبعضهم
41:01
قال تشمل الجميع الا مشركي قريش
41:04
والصحيح
41:06
كما تشير الى ذلك عباره شيخنا الخليل حفظه
41:11
الله بان الجميع داخل في هذا الحكم لان
41:14
النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكه ايش
41:17
قال لهم اذهبوا فانتم الطلقاء قال لهم
41:21
اذهبوا فانتم
41:23
الطلقاء حاشى قريش فان السبي ممتنع فيهم
41:28
على قول اهل المغرب الفضلا ايش قال والذبح
41:32
ان سالموا اهل الكتاب مع النكاح منهم اجز
41:37
الا الاماء فلا والذبح ان سالموا يعني
41:41
يجوز من اهل ما المقصود باهل الكتاب
41:44
اليهود والنصارى لا يدخل في ذلك المجوس
41:49
والصابئون المجوس والصابئين في مساله
41:51
الجزيه فقط لكن مساله جواز اكل ذبيحته
41:55
وجواز واز نكاح الحرائر من نسائهم هذا لا
41:59
يجوز الا من من الا من اهل الكتاب وهم
42:03
اليهود والنصارى قال والذبح ان سالموا اهل
42:06
الكتاب لكن هذا بشرط ايش في وقت الحرب
42:10
معهم او في وقت السلم في وقت السلم ولذاك
42:13
قال والذبح ان سالموا اي ان كانوا مسالمين
42:17
للمسلمين فان كانوا في حرب فلا يحل ذلك
42:21
فان كانوا في حرب فالصحيح فان كانوا في
42:25
حرب فالاك اثر من علمائنا يقول بانه لا
42:28
تصح ذبيحته ولا تصح ولا يصح الزواج من من
42:34
الحرائر من
42:36
نسائهم قال والذبح ان سالموا اهل الكتاب
42:40
مع النكاح منهم اي الزواج لكن من الحرائر
42:43
فقط لماذا لان لو تزوج من امائكم بعد ذلك
42:48
معنا قد يكون قد يكون ولده ايش قد يكون
42:52
ولده مملوكا لاهل الكتاب وبذلك يتس ط
42:56
يتسلط اليهودي او النصراني على المسلم او
43:01
قد يكذبون معهم يكذبون معهم الشيخ اشار
43:05
ذكر قال كم من انسان يعني في وقت ضعف
43:08
المسلمين وقوه عدوهم كم من انسان يقول شيخ
43:10
من العمانيين تزوج فاصبح ولده يهوديا او
43:15
اصبح ولده
43:17
نصرانيا يعني جذبتهم امهاتهم وتغلبت
43:21
الامهات على الازواج ولذلك هذا فيه ما فيه
43:24
من الحكمه بان ذلك انما يكون في وقت ايش
43:28
السلم وليس في وقت الحرب في وقت قوه
43:31
المسلمين وليس في وقت ضعفهم ولذلك قال
43:35
والذبح لكن بشرط انه يكون الذبح ايش بحسب
43:39
ما عليه الذبح في الاسلام لانه الاصل
43:42
الاصل انهم هم يذبحوا ايش كما يذبح
43:45
المسلمون ويذكرون اسم الله على ذبائحهم
43:48
فان ذبحوا على غير هذه الصوره او لم
43:50
يذكروا اسم الله على ذبائحهم هل تجوز
43:52
ذبائحهم لا لان لو لو مسلم على سبيل
43:56
المثال جا معنا
43:58
وصعق شاه صعقا كهربائيا بالصعق الكهربائي
44:02
يكون ذبحها او قتلها قتل قتلها هل يحل ان
44:06
تؤكل لا لا اذا كيف من المسلم لا يحل ويحل
44:10
منه ويحل من من من من الكتاب من اليهودي
44:14
او النصراني وهذا هو الواقع الان الواقع
44:16
انهم في الغالب يصعقون الدواب صعقا
44:20
كهربائيا ومن هنا حرمت ذبيحته والذبح ان
44:24
سالموا اهل الكتاب مع النكاح قلنا المقصود
44:28
بذلك الحرائر والمحصنات من الذين اوتوا
44:31
الكتاب اي الحرائر العفيفات من الي من
44:36
الذين اوتوا الكتاب والذبح ان سالموا اهل
44:39
الكتاب مع النكاح منهم اجز الا الاماء فلا
44:43
وذكرنا سبب ذلك لان قد يصبح الولد بعد ذلك
44:47
وهو مسلم مملوكا لمن مملوكا لليهودي او
44:50
مملوكا للنصراني وفي ذلك غلبه غير المسلم
44:54
على المسلم والذبح ان سالموا اهل الكتاب
44:58
مع النكاح منهم اجز الا الاماء فلا ثم
45:03
ماذا
45:05
قال اذا اذا يدخل في في فصل اخر
45:09
طيب واضحه هذه الابيات عندكم حد عنده
45:13
اشكال اذا اول المله الاولى الاسلام
45:17
والمسلمون ينقسمون الى موفن ومجت
45:24
والمجتمع ومستحيل منتهك
45:28
ومستحليه والمستحل له جميع الحقوق التي
45:32
تكون للمسلم الا ايش ولايه الا الولايه
45:35
فانها تكون
45:37
للموفي اربع ملل اليهود والنصارى والمجوس
45:41
والصابئون ايش حكمهم حكمهم ايش يسالمونه
45:45
الجزيه فان ابوا فالحكم فيهم ايش
45:49
مقاتلتهم يقتلون وتغنم اموالهم وتسبى
45:53
ذراريهم ونساؤهم نعم
45:57
مساله اما المشركون فهم مخيرون بين ايش
46:00
بين الدخول في الاسلام والقتال بين الدخول
46:04
في الاسلام والقتال والمشركون ذوي الاوثان
46:07
ليس لهم سلامه غير ان دانوا اي غير ان
46:11
امنوا بما نزل والمقصود بما نزل شريعه
46:15
محمد صلى الله عليه وسلم والذبح الذباح
46:19
والنكاح هذا يجوز منهم جميعا او يجوز من
46:23
اهل الكتاب فقط من اهل الكتاب وهم اليهود
46:26
والنصارى ولكن ذلك في اي وقت في وقت السلم
46:30
وعدم مقاتلتهم للمسلمين طيب هذه الفئات
46:34
اليهود والنصارى والمجوس والصابئون
46:36
والمشركون لو قاتلوا المسلمين ما الحكم
46:39
الحكم فيهم واحد وهو ايش مقاتلتهم وغنم
46:43
اموالهم وسبي ذراريهم
46:48
ونسائهم
46:51
طيب واضحه الامور معكم ان شاء الله احنا
46:54
بعد ما ننهي عنده سؤال سؤال يكتب الذي
46:57
عنده سؤال يكتبه ونجيب على اسئلتكم بعد
47:02
انهاء الشرح بمشيئه الله اليوم كم واصلين
47:05
في الحفظ الجميع 36 طيب
47:10
استعدوا نسمع ان شاء الله سبحانك اللهم
47:13
وبحمدك في اي وقت سبحانك اللهم وبحمدك
47:17
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
47:18
اليك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
47:21
وصحبه وسلم سبحان ربك رب العزه عما يصفون
47:25
سلام على المسين والحمدله رب
47:29
العين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات