الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
أنت تسأل ومكتب الإفتاء يجيب | الحلقة 3013
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2010-12-22 ·
48:59
0:00
48:59
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
801
0:08
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:12
العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:15
لا شريك له وي الصحين واشهد ان سيدنا
0:19
ونبينا محمدا عبده ورسوله امام البياء
0:23
والمرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى اله
0:26
وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما
0:30
بعد فبدايه اتوجه بالشكر
0:33
الجزيل الى الاخوه القائمين على منتدى
0:39
المجره وعلى موقع
0:41
بصيره هذان
0:45
الموقعان الذان اخذ على عاتقيه نشر الوعي
0:51
وتوعيه الجمهور
0:54
والقيام بواجب الدعوه الى الله سبحانه
0:58
وتعالى على شت
1:00
على شتى صورها
1:02
وانواعها
1:04
ونسال الله تعالى ان يكتب لهم النجاح وان
1:08
يوفقهم في مساعيهم الطيبه المباركه وندعو
1:13
الجميع الى التكاتف والتعاون معهم في
1:17
الخير من اجل ابلاغ كلمه الاسلام واضحه
1:21
نقيه كما جاءت في كتاب الله تعالى وفي سنه
1:25
رسوله صلى الله عليه
1:27
وسلم والان نجيب على الاسئله التي تقدم
1:32
بها الاخوه زوار هذين
1:35
الموقعين السؤال الاول يقول ما القول في
1:39
من تلبس البنطال الضيق تحت العباءه علما
1:43
بان العباءه مفتوحه من الاسفل بحيث يظهر
1:47
ما
1:48
تلبسه الجواب اولا ننبه على ان قضيه لباس
1:54
المراه
1:56
المسلمه ليس من الامور التي ثبتت بدليل
2:01
ظني او مما اختلف فيه اهل العلم او من
2:07
المسائل الفرعيه المختلف فيها ولكن لباس
2:13
المراه ثبت بنصوص قطعيه في كتاب الله
2:17
تعالى الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه
2:21
ولا من خلفه فالله تعالى في سوره النور
2:24
يقول وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
2:28
ويحفظن فروجهن
2:30
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن
2:35
بخمرهن على
2:37
جيوبهن فهذه الايه الكريمه فيها امر من
2:40
الله تعالى للمؤمنات بغض البصر
2:45
وحفظ الفرج وبعدم ابداء شيء من الزينه الا
2:51
ما ظهر منها وهو ظاهر ثيابها من غير ان
2:57
تحتوي على زينه اضافيه
3:00
او الوجه والكفان على راي بعض اهل العلم
3:05
بشرط ان تكون الفتنه مامونه اما اذا خشيت
3:09
المراه الفتنه فانها تستر
3:12
وجهها
3:14
الزاما ثم امرها سبحانه وتعالى ان تضرب
3:18
بالخمار على الجيب والمقصود بالجيب فتحات
3:21
الصدر ومعنى ذلك ان يكون لحاف
3:26
الراس طويلا واسعا بحيث يستر منطقه الصدر
3:31
بخلاف ما تفعله كثير من النساء الان من
3:34
لبسها بما يسمى
3:37
الشيله القصيره التي
3:41
بالكاد تستر راسها وعنقها
3:46
و في
3:48
سوره الاحزاب يقول الله تعالى للنبي محمدا
3:52
للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل لل يا
3:57
ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء
4:01
المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك
4:04
ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
4:07
رحيما فهو خطاب من الله تعالى على لسان
4:11
نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يامره ان
4:15
يخاطب ازواجه اولا ثم بناته ثم نساء
4:21
المؤمنين بان تدني الواحده
4:26
منهن
4:28
جلبابها
4:30
قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
4:34
عليهن من جلابيبهن
4:36
ومعنى ذلك ان تلبس اللبس الواسع الفضفاض
4:41
لان الجلباب كما يقول العلماء هو اللباس
4:45
الواسع الذي تلبسه المراه فوق
4:48
قميصها وهو قريب من العباءه التي تلبسها
4:53
النساء
4:54
الان وبدا الله تعالى بزوجات النبي صلى
4:58
الله عليه وسلم وب ناته لانهن القدوه ولان
5:02
الصلاح ينطلق من بيت النبوه
5:06
و على المراه المسلمه ان تسال نفسها لماذا
5:10
فرض الله تعالى عليها اللباس الساتر انما
5:13
فرضه الله تعالى ليكون صونا لها من انظار
5:16
الفسقه ومن ايرادات غير الصالحين وليكون
5:21
عونا لها على حفظ كرامتها وشرفها
5:25
وعفتها ومن هنا فكل ما يدخل في هذا اللباس
5:30
الشرعي مما يتنافى مع هذه
5:34
الغايه يجعل اللباس غير شرعي فلذلك ذكر
5:39
العلماء في لباس المراه ثمانيه شروط الشرط
5:43
الاول ان يكون ساترا لجميع بدنها الشرط
5:47
الثاني ان يكون واسعا غير ضيق بحيث لا
5:54
يظهر شيئا من مفاتن جسمها الشرط الثالث ان
5:59
يكون
6:00
سميكا غليظا غير شفاف فلا يرى من
6:05
خلاله
6:07
جسدها والشرط الرابع الا تكون فيه زينه
6:12
ظاهره فلا يجوز للمراه ان
6:16
تلبس اللحاف او الشيله المطرزه او التي
6:20
فيها النقوش لانها زينه ظاهره يجب عليها
6:24
ان تسترها ولا ان تلبس العباءه المخصره او
6:28
العباءه التي فيها الفصوص
6:32
او غير ذلك من وسائل
6:35
الزينه
6:37
ولا ان تلبس الثوب الذي فيه
6:42
الزينه
6:44
و الشرط الخامس الا يكون فيه طيب عند
6:50
الخروج فلا يجوز للمراه ان تخرج من بيتها
6:54
متطيبات انها ستمر على رجل والشرط السادس
7:00
الا يشبه لباس المشركات والفاسق فاذا كان
7:05
هنالك لباس معروف من اول وهله انه لا
7:08
تلبسه الا من لا خلاق لهن في الاخره فلا
7:11
يجوز للمسلمه ان تتشبه بهن
7:15
والشرط السابع الا يشبه لباس الرجال لان
7:19
المراه منهيه عن التشبه بالرجال فاذا كان
7:22
هنالك لبس معروف في المجتمع انه لا يلبسه
7:25
الا الرجال فلا يجوز للمراه ان تتشبه بهم
7:29
والشرط الثامن الا يكون ثوب شهره وهو
7:33
الثوب المتميز جدا الذي يجعل صاحبه متميزا
7:37
عن بقيه الناس
7:40
ويجعله ممن ينظر اليه لتميزه فهذا منهي
7:45
عنه فاذا وجدت هذه الشروط في لباس المر
7:48
فهو شرعي والا فعليها ان تراجع نفسها
7:52
وبالتالي فالتي تلبس البنطال الضيق وتلبس
7:55
العباءه المفتوحه لم تتقيد باللباس الشرعي
7:58
لان انه عندما تمشي تنفتح العباءه فيظهر
8:03
البنطال الضيق وهذه فتنه
8:07
و لا يجوز للمراه ان تفتن نفسها ولا ان
8:10
تفتن غيرها بل عليها اذا لبست البنطال
8:14
الضيق والقميص الضيق ان تلبس فوقه
8:17
عباءه مغلقه واسعه لا زين فيها بحيث تستر
8:23
جميع مفاتنها عن الرجال والله تعالى
8:27
اعلم السؤال الثاني ما حكم الذهاب الى
8:30
الاعراس والمكث بمقدار دقيقتين بقصد
8:34
الدخول والتسليم على العروس والخروج بعد
8:36
ذلك خاصه اذا كان العرس لاحد الاقارب
8:39
المقربين مع العلم بان هذه الاعراس يوجد
8:42
فيها ما يلي فتيات لبسهن غير محتشم اي ضيق
8:46
وغير ساتر
8:48
ليدين وبعض الاماكن الاخرى الامر الثاني
8:53
فيها اغاني قد سحب منها الموسيقى على حد
8:57
قولهم ولكن الالات الموسيقيه كلها موجوده
8:59
مع ذكر كلمات الاغاني وطبعا مغلب غالبها
9:04
كلمات ليس لها معنى او لها معاني سيئه مع
9:08
العلم بان سما بانكم اجزم الدف فقط في
9:11
الاعراس ثالثا قيام بعض الفتيات بالرقص
9:14
غير الجائز فما حكم الذهاب لى هذذه
9:18
الاعراس
9:19
الجواب كل عرس فيه فتنه او فيه
9:25
منكر فعلى المراه المسلمه ان تتجنب
9:29
بالحضور اليه لان الله تعالى يقول واذا
9:31
رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
9:34
حتى يخوضوا في حديث غيره ف ان كان في هذا
9:40
العرس رقص غير جائز
9:44
او اغاني وموسيقى وزمر او اختلاط رجال
9:48
بنساء فعلى المراه ان تجتنب ذلك و ان كان
9:53
العرس لاحد
9:55
الاقارب فتؤمر ان تتحين الوقت المناسب للز
9:59
زياره كان تذهب للتسليم بعد نهايه العرس
10:02
مثلا في اليوم الثاني او ان تاتي قبل
10:06
بدايه مراسيم
10:08
العرس المنكره بحيث تسلم وتنصرف وان لم
10:13
يتاتى لها ذلك فان مراعاه حق الله تعالى
10:17
مقدم على مراعاه حق الخلق والله تعالى
10:21
اعلم السؤال الثالث ما حكم الماكولات
10:24
المذبوحه في كل من فرنسا والبرازيل
10:27
واستراليا ونيوزيلندا
10:29
هل هنالك دراسه قامت بها وزاره الاوقاف
10:31
بخصوص هذه المنتجات وهل ثبتت
10:34
حليتها
10:35
الجواب لم لا توجد هنك
10:38
دراسه لذلك وانما توجد بعض الجهود الشخصيه
10:43
التي قام ومازال يقوم بها بعض الناس
10:48
لتاكد من حليه هذه اللحوم
10:53
ومازالت الدراسه مستمره والى الان لم
10:56
نتوصل الى نتيجه واضحه وبالتالي تطبق
11:00
عليها لحد الان القاعده العامه وهي ان ما
11:03
استورد من بلاد كافره الاصل فيه الحرمه
11:06
حتى تثبت الحليه فاذا قام بعض الناس بتتبع
11:11
بعض انواع اللحم او بعض انواع الدجاج
11:14
واطمان نفسه الى حليته بحيث اكد له من يثق
11:17
به انه يذبح ويذكي ذكاه شرعيه فلا حرج
11:20
عليه في استخدامه واما من لم يتوصل الى
11:23
ذلك فالواجب عليه ان يتوقف حتى يتبين له
11:27
الامر على حقيقته والله اعلم السؤال
11:31
الرابع
11:33
ا هل تلزم التوبه من كان يقضي اياما من
11:36
رمضان فنقض عمدا بنيه اعادتها نعم من دخل
11:41
في صوم واجب فعليه ان يتمه ولا يجوز له ان
11:46
ينقضه الا اللهم لظرف طار لا يستطيع معه
11:50
من تواصل
11:52
الصوم فان كان هذا افطر لغير عذر شرعي
11:56
مقبول فعليه التوبه الى الله وان يصوم
12:00
الايام التي عليه واما ان كان حصل له امر
12:05
طار فما عليه الا قضاء الايام ولا توب
12:09
عليه والله اعلم
12:12
ا السؤال الاخر شخص لديه مبلغ من المال
12:16
عند اخر دفعه في عقد استصناع ثم تماطل هذا
12:21
الصانع لعده اعوام وبعدها رجع له المبلغ
12:23
وانفسخ العقد هل ياخذ نفس حكم زكاه الدين
12:27
ان يزكيه زكاه عام واحد ثم يضمه الى ماله
12:32
الجواب ان
12:35
لما وقع على عقد الاستصناع مع الصانع ودفع
12:41
المبلغ بموجب هذا العقد فان المال قد خرج
12:47
من ذمته ولا زكاه عليه فيه ولكن بعد انفصا
12:53
عقد الاستصناع
12:57
ورجوع المبلغ اليه فانه تلزمه
13:00
زكاته فان كان في يديه فيزك مع امواله
13:04
الاخرى ان كان لديه اموال او يستقبل له
13:07
حولا ان لم يكن عنده اموال وكان هذا المال
13:11
قد بلغ
13:13
النصاب
13:16
ا اما ان بقي في ذمه
13:23
المستصحب عليه حكم زكاه الدين ان كان
13:26
المستصفي
13:27
ماليا
13:29
اي غير مماطل وغير معسر والدين حال او في
13:33
حكم الحال فعليه ان يزكيه اما ان كان
13:43
المستصفى
13:45
او او كان الدين مؤجلا بحيث اتفق ان نرده
13:50
له بعد سنه او سنتين فلا زكاه عليه في هذه
13:54
الحاله والله
13:57
اعلم
13:59
يسال السائل ما حكم اغماض العينين عند
14:02
اداء الصلاه لان ذلك يعينه على الخشوع في
14:06
الصلاه والتركيز
14:08
فيها الجواب بتتبع الاحاديث الوارده عن
14:12
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبين ان
14:15
السنه الا يغمض المصلي عينيه وانما يؤمر
14:23
بفتحهما
14:24
وان يرد نظره الى موضع سجوده او الى ما
14:29
بين اصابعه وموضع سجوده ولا ينبغي للمصلي
14:33
ان يركز على نقطه واحده لا يحيد عنها في
14:37
نظره حتى لا يشغله ذلك وانما يرسل نظره
14:40
ارسالا من غير مبالاه
14:44
واختلف
14:45
العلماء في اغماض العينين في الصلاه هل هو
14:50
جائز او مكروه او محرم
14:56
و الاولى بالانسان الا يغمض عينيه اقتداء
15:01
بالسنه وخروجا من الخلاف ولكن ان اغمض
15:05
عليه فلا نستطيع ان نقول بفساد صلاته
15:08
والله
15:11
اعلم سؤال ما حكم من يرفع صوته اثناء
15:15
الصلاه وذلك لانه يحس بتركيز اكثر عند رفع
15:19
الصوت اما في
15:22
الفريضه فليس له ان يرفع
15:25
صوته وانما يؤمر ان يسر
15:31
به ل الا ان كان اماما فانه يجهر بالقراءه
15:36
كما هو
15:37
معلوم وانما رخص بعض اهل العلم للمبتلى
15:42
بالوسواس ان يرفع صوته ان كان لا يستطيع
15:46
القراءه الا كذلك ويؤمر
15:50
الموسوس قدر المستطاع ان يتجاهل الوساوس
15:55
والافكار والاحاسيس بانه لم ينطق ببعض الك
15:58
كلمات او لم يقى قراءه صحيحه وان يمضي على
16:01
صلاته اما في النافله فلا حرج من رفع
16:05
الصوت ما لم يؤدي ذلك الى التشويش على
16:09
الاخرين والاضرار بهم والله
16:12
اعلم السؤال يقول شاب وشابه يتحدثان عبر
16:16
الماسنجر لغرض الفائده والتفاهم في امر
16:19
نمو الحياه وليس لهدف الترفيه مع الالتزام
16:21
بعدم التحدث بتغنج
16:24
ومياعه الجواب خلق الله
16:27
تعالى كلا من الذكر والانثى ميالا الى
16:31
الاخر فالرجل بطبيعته يميل الى المراه
16:34
والمراه بطبيعتها تميل الى الرجل ومن اجل
16:38
ان تكون
16:40
الامور منضبطه
16:42
تماما وضع الاسلام القيود والضوابط
16:45
الاخلاقيه التي تمنع كلا من الذكر والانثى
16:51
من الوقوع في المحذور فامر الاسلام بغض
16:54
البصر وامر المراه ا ان تتكلم بالمعروف
16:59
وانا تخضع في القول وامرها بالستر ونهى عن
17:04
الخلوه بالاجنبيه او السفر مع الاجنبيه
17:08
و غير ذلك من الاحكام الشرعيه التي وضعها
17:13
الاسلام لضبط كل من الذكر والانثى فلذلك
17:18
لا لا ينبغي للرجل ان يطلق لنفسه العنان
17:22
في الحديث مع امراه اجنبيه ولا للمراه ان
17:25
تفعل ذلك ولو كان الكلام عفيفا
17:28
لان الانسان لا يملك قلبه ومشاعره فقد
17:32
يبدا الكلام عفيفا ثم تتاثر النفس
17:35
والعواطف فيجد الرجل نفسه مائلا الى هذه
17:38
المراه بصوره غير طبيعيه او العكس فينبغي
17:42
ان يكون الحديث في الماسنجر او في
17:46
غيره بين الجنس نفسه فيتحدث الرجل مع
17:50
الرجل والمراه مع المراه نعم ان وجدت
17:53
حالات قليله تقتضي الحديث مع المراه لاجل
17:57
التفاهم في في بعض الامور او لحل بعض
18:00
الاشكاليات وكان الكلام عفيفا مضبوطا
18:03
بضوابط الشرع فلا حرج فيه من غير ان يتخذ
18:07
عاده وان يستمر على ذلك والله
18:11
اعلم هل يلزم من اخذ مصحفا من مسجد ما ان
18:15
يرده الى نفس المسجد ام يجزيه وضعه في اي
18:21
مسجد الجواب ان كان هذا المصحف
18:25
موقوفا لمسجد فلا يجوز ان ينقل الى مسجد
18:29
اخر ومن اخذ هذا المصحف عليه ان يتوب الى
18:32
الله تعالى وان يرده الى نفس المسجد انت
18:36
تيستر له ذلك فان كان قد فقد هذا المصحف
18:40
فليشتري
18:41
مثله او افضل منه ويرده الى هذا المسجد
18:46
وان تعذر عليه معرفه المسجد الذي اخذ منه
18:51
فليتحر المسجد الذي يظنه انه ويرد المصحف
18:56
الى هذا المسجد
19:00
واما ان
19:01
كان هذا
19:04
المصحف غير متبرع به
19:08
وانما غير موقوف
19:11
و انما جيء به من جهه عامه
19:16
ك دوائر الاوقاف مثلا التي توزع المصاحف
19:20
فالامر اسهل وان كان الافضل في حتى في هذه
19:23
الحاله ان يرده الى نفس المسجد الذي اخذه
19:26
منه واما ان كان هذا المصحف قد تبرع به
19:29
اشخاص لمسجد معين فيلزمه ان يرده الى هذا
19:33
المسجد بعينه ان تيسر له ذلك لانه لا يعرف
19:37
نيه الناس فقد تكون نيتهم وقف هذا المصحف
19:41
لهذا المسجد خاصه والله
19:44
اعلم كيف نكتب الوصيه الوصيه فرض على من
19:49
ترك
19:50
خيرا بنص القران الكريم كتب عليكم اذا حضر
19:56
احدكم الموت ان ترك خيرا الوص وصيه
19:59
والوصيه الواجبه هي الوصيه للاقربين الذين
20:03
لا يرثون فيجب على الانسان الذي عنده فضله
20:07
من المال ان يوص اقاربه الذين لا
20:10
يرثونه
20:12
وكذلك يؤمر ان يوصي بالديون والحقوق
20:18
والضمانات التي عليه ان كانت غير موثقه في
20:22
وثيقه
20:23
مستقله وهذه وه وهذه الوصيه من باب توثيق
20:28
حقوق والا عليه ان يسارع الى ادائها في
20:31
حياته وكذلك ان كان عليه حقوق لله كالحج
20:35
او بعض الزكوات التي لم يؤديها يوصي بها
20:39
مع مصارعته الى ادائها بنفسه في حياته
20:42
والله اعلم ما حكم الذي
20:46
يستفتي عند كثير من المشايخ ولكن من مذهب
20:49
واحد وعقيده واحده اولا ننبع على قضيه
20:52
تتبع الرخص فلا يجوز للمسلم ان يتتبع
20:55
الرخص وانا يكون له هم الا ان ان يتصيد
20:58
رخص العلماء تسهيلا لنفسه واتباعا لهواها
21:02
فهذا لا يجوز بل يؤمر المسلم ان يتحرى
21:05
الحق وان تكون نيته مصادفه الحق لا مصادفه
21:10
الرخص
21:12
وب ذلك لا حرج له ان ياخذ بقول من يثق الى
21:18
قوله من اهل العلم واذا اخذ بقول عالم يثق
21:22
الى علمه ورعه في مساله لا يلزمه ان يقلد
21:25
هذا العالم في مساله اخرى يجوز له ان يقلد
21:29
عالما اخر في مساله
21:30
ا اخرى ولكن لا يجوز له في المساله
21:35
الواحده ان يتناقض تبعا لهواه فياخذ براي
21:39
هذا العالم فيها تاره ثم ياخذ براي العالم
21:43
الاخر ثم يرجع الى راي العالم الاول وهكذا
21:46
فهذا من التلاعب بالدين نعم ان اخذ براي
21:49
عالم من العلماء فتره من الزمن ثم راى ان
21:52
نفسه تطمئن الى راي اخر فاخذ به من باب
21:55
الاخذ بالاحسن وليس من باب التنقل بين
21:59
الاراء فلا حرج عليه في ذلك والله
22:02
اعلم ما الحكم الشرعي في استخدام الخلايا
22:06
الجذعيه لانها حاليا في بعض المستشفيات
22:09
حتى في السلطنه يسالون المراه اذا كانت
22:12
توافق على الاحتفاظ بالخلايا الجذعيه في
22:14
المستشفى الاستخدام في المستقبل عند
22:16
الحاجه للمولود او لاحد افراد الاسره او
22:19
لغيرهم والخلايا الجذعيه هي الخلايا التي
22:22
تؤخذ من الحبل السري للمولود وتحفظ في
22:26
مكان خاص تستخدم عند الحاجه لا حرج في ذلك
22:30
ان ثبت ان هذه الخلايا الجذعيه مفيده
22:33
ونافعه في علاج بعض الامراض وكانت تخزن
22:38
بطريقه صحيحه وتستخدم فيما هو نافع فلا
22:41
حرج في ذلك لان مصيرها ان ترمى فلا ان
22:45
ينتفع بها بعض المراه خير من ان ترمى
22:48
والله اعلم بحكم تخصصي اضطر احيانا الى
22:52
تدريس الطلاب الى نظريات وقوانين تخالف
22:55
الدين الاسلامي وهو اج اري رغم كراهيتي
22:59
لها وتنبيه للطلاب لمخالفتها للقواعد
23:02
الشرعيه الجواب عليك ان تعلمهم اياها
23:08
تعليم المنكر لها الساقط عليها فتبين لهم
23:14
مخالفه المخالفات الشرعيه في هذه القوانين
23:17
وفي هذه المعاملات
23:20
و تنص على الايات والاحاديث التي تنهى عن
23:23
ذلك وتبين لهم انما اعلمكم اياها من باب
23:28
من باب معرفه الشر حتى يحذر الانسان من
23:31
الوقوع فيه نعم ان كانت فيها بعض الجوانب
23:34
الايجابيه تنبههم على الجوانب الايجابيه
23:37
فيها فاذا كان يمكن توظيفها في الخير او
23:40
الاستفاده منها في الخير من غير مخالفه
23:42
لاحكام الشرع فتنبه على ذلك والله
23:47
اعلم السؤال يسال يقول وهو سؤال
23:51
طويل هل يمكن ان يدخل الانسان النار
23:54
بمعصيه واحده يموت مصرا عليها عافانا الله
23:57
واياكم من ذلك مثال ذلك رجل تاب من كل ذنب
24:01
فعله وبقيت عنده معصيه واحده لا يستطيع ان
24:04
يتركها مثل العاده السريه بحيث يفعلها ثم
24:08
يندم ويعقد العزم على عدم العوده اليها
24:12
ويبكي ثم يعود اليها مره اخرى وهكذا
24:16
ا فهل مصيره النار لان نفسه لم تطاوعه على
24:20
تركها تقول حدث لي حوار مع اخت في الله من
24:24
حيث هذا الجانب فهي تقول مستحيل ان يموت
24:26
الانسان بمعصيه واحده ويدخل النار بسببها
24:28
وانا اقول يمكن واعطيتها المثال الذي
24:31
طرحته لكم
24:33
ا علما بان الحوار حدث بعد دراستنا لماده
24:36
العقيده حيث خرجت مثل هذه
24:41
الاشكالات و هذا هو
24:45
السؤال الجواب اولا علينا ان ننتبه
24:51
الى ان العاصي انما هو يعصي الله سبحانه
24:55
وتعالى الذي دان الوجود لوحدان ته
25:00
وخضع لربوبيتك
25:02
واستسلم لحكمه وانقاد لامره
25:07
وهو الملك الخالق
25:12
المتنعمه والانسان يسبح في نعم الله تعالى
25:16
التي لا تحد ولا تحصى فلما كانت نعم الله
25:20
تعالى بهذا القدر كانت المعصيه في جنب
25:23
الله تعالى عظيمه مهما كان حجمها هذه هذا
25:27
الامر الاول الامر الثاني العلماء قسموا
25:33
المعاصي الى قسمين الى كبائر ثابته بنصوص
25:38
ا
25:40
صريحه تنص على لعن او استحقاق النار او
25:45
الحرب من الله تعالى او غير او الغضب او
25:49
نحو ذلك فهذه كبائر وهنالك معاصي ورد
25:54
النهي عنها ولكن لم يرد وعيد في فيها او
25:58
عقوبه فيها فهذه من الصغائر
26:02
والذي يوجب خلود الانسان في النار هو
26:06
الكبائر فمن اصر على كبيره ومات غير تائب
26:11
منها فانه خالد في النار والعياذ بالله
26:14
تعالى من ذلك
26:16
و المساله ليست مساله رغبات شخصيه وانما
26:22
هي مساله نصوص قطعيه فقد لا يدرك العقل
26:26
كنها القضيه جوانبها ولكن عليه ان يستسلم
26:30
لحكم الله تعالى والنصوص القطعيه نصت
26:34
بدلاله واضحه على خلود اصحاب الكبائر في
26:37
النار ان ماتوا على ذلك غير التائبين
26:40
فالله تعالى
26:43
يقول عن اليهود وقالوا لن تمسنا النار الا
26:47
اياما معدوده قل اتخذتم عند الله عهدا فلن
26:51
يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا
26:53
تعلمون ثم قال سبحانه بلى من كسب سيئه
26:57
واحاط به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم
27:00
فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات
27:03
اولئك اصحاب الجنه هم فيها خالدون فبين
27:06
اولا سبحانه ان عقيده الخروج من النار وان
27:10
الانسان يعذب اياما معدودات هي عقيده
27:13
يهوديه ثم نسفها القران الكريم ووبخ
27:18
اصحابها وبين ان من كسب خطيئه واحاطت به
27:21
هذه الخطيئه بحيث مات عليها ولم يتوب منها
27:25
فهو في النار ا خالد فيها والعياذ بالله
27:29
من ذلك ثم بين تعالى ان الخلود في الجنه
27:34
يكون بالايمان والعمل
27:36
الصالح
27:38
كذلك في سوره النساء بعد ان ذكر الله
27:41
تعالى احكام الميراث قال تلك حدود الله
27:45
ومن يطع الله
27:46
ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار
27:50
خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ثم قال ومن
27:53
يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا
27:56
خالدا فييها وله عذاب مهين ولا شك ان
28:00
اصحاب الكبائر كالزنا وشراب الخمر وتارك
28:03
الصلاه والمفطر في رمضان والعاق لوالديهم
28:07
هم عاصون لله ومتعد لحدوده فلهم النار
28:12
خالدون فيها بنص القران الكريم كذلك في
28:15
سوره
28:18
ا الفرقان يقول الله
28:23
تعالى عن عباد الله عن عباد رحمن فالله
28:28
تعالى يقول والذين لا يدعون مع الله الها
28:30
اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا
28:33
بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
28:37
يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه
28:40
مهان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
28:43
فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
28:46
غفورا رحيما فبين سبحانه وتعالى ان الذين
28:49
يشركون مع الله الها اخر او يزنون او
28:53
يقتلون النفس التي حرم الله الا
28:56
بالحق يلقون
28:58
الاثام والعذاب المهين وانهم يخلدون في
29:02
النار الا ان تابوا من ذلك ورجعوا الى
29:04
الله تعالى كذلك في سوره الانفطار يقول
29:08
الله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان
29:10
الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم
29:14
عنها
29:17
بغائبين فقسم الله تعالى الناس الى ابرار
29:21
وفجار ثم بين ان الفجار لا يغيبون عن نار
29:25
جهنم والعياذ بالله وكل من فعل كبيره فهو
29:29
فاجر لان الفجور هو الخروج عن طاعه الله
29:32
سبحانه وتعالى والادله في ذلك كثيره ف
29:37
عقيده خلود اصحاب الكبائر في النار ثابته
29:41
بادله قطعيه من كتاب الله تعالى على ان
29:44
عقيده خروج اصحاب الكبائر من النار قد
29:47
جرات الناس على ارتكاب المعاصي والتساهل
29:51
فيها والله تعالى
29:53
اعلم السؤال الثاني انسان عنده معصيه يق
29:57
ينيه فهل في هذه الحاله ينقص الايمان او
30:00
ينهدم ان كانت هذه المعصيه كبيره من كبائر
30:04
الذنوب فانها تهدم ايمانه ولا ينتفع
30:08
بايمانه نعم يبقى له الايمان الشكلي الذي
30:11
ينفعه في الدنيا فان من قال لا اله الا
30:14
الله محمد رسول الله ولم ينكر ما هو معلوم
30:18
من الدين بالضروره فهو يعامل في الدنيا
30:21
معامله اهل الايمان
30:25
و لا يعامل معامله اهل الكفر في الاحكام
30:29
الظاهره
30:31
ف يزوج
30:34
ويصلى عليه مات ويصلى خلفه ويدفن في مقابر
30:38
المؤمنين ويحكم بطهارته الى غير ذلك الا
30:43
في الولايه فالولا خاصه لاهل الاصطفاء لكن
30:47
ان مات وهو مصر على الكبيره فان عمله
30:50
الصالح ينهدم بسبب هذه الكبيره التي اصر
30:53
عليها ولم يتوب منها حتى مات والله اعلم
31:03
مسائله تسال عن قضيه
31:06
التوابع تقول انها سمعت ان شيخنا الخليلي
31:09
كان يفتي بان التوابع فيها انتظار يوم
31:12
وليله ثم سمعت فتوى اخرى بان التوابع
31:14
انتظار فيها الجواب هذه المساله خلافيه
31:18
بين اهل علم ولا يوجد فيها دليل واضح
31:22
يخفيه الانسان ولذلك ربما يستحسن العالم
31:26
فتوى او رايا في وقت ويستحسن غيره في وقت
31:30
نظرا لعدم وجود الدليل الصريح في هذه
31:32
المساله ولما كان الامر كذلك ف المراه
31:36
تتحر اي القولين وتاخذ به وتستمر عليه ولا
31:39
حرج
31:40
عليها هل يجوز التطويل في التسبيح ان يسبح
31:44
اكثر من ثلاث مرات في الركوع والسجود لا
31:46
مانع من ذلك لا مانع ان يطيل في التسبيح
31:51
والافضل ان يكون تسبيحه بعدد فردي وان سبح
31:55
بعدد زوجي فلا شيء عليه
31:57
اما الامام فان الامام ينهى عن التطويل في
32:02
التسبيح وينهى ايضا عن التعجل وانما يؤمر
32:07
بالتوسط بحيث لا يضر بال المامومين والله
32:12
اعلم
32:15
ا
32:17
تقول سؤال عم او يقول السائل من يحب تلاوه
32:21
القران بصوت جميل مسموع في الصلاه او في
32:23
غيره هل يعتبر مرائي ام لا الجواب ان كان
32:27
نيته ان ينال اعجاب الناس وان يثنى عليه
32:32
ويرتاح لذلك فهذا من الريا والعياذ بالله
32:36
اما ان كانت اما ان كان مخلصا نيته التقرب
32:40
الى الله سبحانه وتعالى
32:45
ويحسن صوته اخذا بالاوامر التي تنص على
32:50
ترتيل الصوت وعلى تحسينه وقد يرجى من ذلك
32:54
ان يؤثر في الناس فلا حرج له فنيه هي التي
32:57
تحدد هل هو مراء ام لا سؤاله الثاني ان
33:01
كان يحب قراءته جهرا ولو كان في مكان
33:04
لوحده ولكن يحب ان يقرا القران ويحب ان
33:07
يسمع تلاوته بنفسه ان لم يكن اصابه مرض
33:11
الاعجاب بالنفس وانما يفعل ذلك
33:15
ا لاجل يشعر بحلاوه القراءه
33:19
او يشعر بقدر نعمه الله تعالى علي ان
33:22
اعطاه الصوت الحسن ولا ينسب ذلك لنفسه ولا
33:25
يعجب بذلك فلا حرج
33:28
عليه اذا السؤال الثالث يقول اذا كان شبه
33:32
متاكد من ان الناس الذين سيسمعون و يقرا
33:35
سيثرون عليه هل يقرا قراءه جميله ام
33:38
يغيرها بقراءه عاديه يقرا بقراءه جميله
33:41
ولا يلتفت الى ثناء الناس ويخلص عمله لله
33:44
سبحانه وتعالى والله
33:47
اعلم السؤال الرابع عشر هل يجوز جمع
33:50
الصلاتين في الحظر ما يسمى بالجمع الصوري
33:53
فاذا كان شخص يقطل نزوه واراد الخروج الى
33:56
مسقط بعد صلاه الظهر فهل له ان يجمع العصر
33:58
مع الظهر اربعا في وطنه حتى لا يتوقف في
34:01
الشارع مع العلم ان المساجد موجوده على
34:04
الطريق وهل له ان ياخذ بهذه الرخصه الجواب
34:06
اولا نبه ان هذا ليس بجمع صوري وانما هو
34:11
جمع
34:13
حقيقي
34:16
الجمع في في وقت احدى الصلاتين هو جمع
34:19
حقيقين فان كان في السفر فهو جمع مع القصر
34:23
وان كان في الوطن فهو جمع مع الاتمام
34:26
الجمع لا يكاد يفعله احد من الناس الان
34:29
وهو صورته جمع ولكن حقيقته ليست جمع وذلك
34:32
ان يصلي الصلاه الاولى في اخر وقتها ويصلي
34:36
الصلاه الثانيه في اول وقتها فهو لم يجمع
34:38
لان كل صلاه جاءت في وقتها ولكن في الصوره
34:41
هي صوره جمع ولذلك سمي بالجمع الصوري اما
34:45
الجمع الحقيقي فهو ان يسحب احدى الصلاتين
34:48
الى وقت الاخرى والجمع في الوطن لا
34:52
يجوز الا لحاجه اما ان يتخذه انسان عاده
34:57
او ان يستسهل فذلك قد شدد فيه اهل العلم
35:02
ان كان هنالك حاجه نضرب امثله لو كان
35:06
الانسان مريضا ويشق عليه ان يقوم لكل صلاه
35:11
بمفردها او ان تكون امراه مستحاضه او ان
35:15
يصيب الانسان جرح ينزف دما او ان يكون
35:19
طبيب عنده عمليه جراحيه تستغرق وقتا طويلا
35:24
او ان يريد ان يسافر طائره بحيث لا تتوقف
35:28
للصلاه الثانيه
35:32
او نحو ذلك من
35:35
الظروف ولكن الحاله التي ذكرها السائل
35:39
ليست من من الحالات الملحه لانه يصلي
35:42
الظهر في وقتها فاذا حضر وقت العصر يقف
35:44
لمده عشر دقائق وصلي العصر ركعتين ثم
35:48
ينصرف فليس له ان يجمع في وطنه وفي هذه
35:52
الصوره والله اعلم يقول السائل شخص نام من
35:56
شده التعب وفاتته صلاتان مثلا دون ان يشعر
35:59
ماذا يلزمه عند استيقاظه كيف يقضي
36:02
الصلاتين
36:04
الجواب من نام عن صلاه او نسيها فليصلها
36:08
اذا ذكرها هكذا قال رسول الله صلى الله
36:10
عليه وسلم فيؤمر هذا النائم بعد ان يستيقظ
36:14
ان يتوضا وان يصلي الصلاتين يصلي الصلاه
36:18
الاولى ثم الصلاه الثانيه
36:21
فان استيقظ في السفر يصليهما سفريت وان
36:27
استيقظ في الحضر يصليهما حضريت بغض النظر
36:31
عن الحاله التي نام فيها فلو فرضنا ان
36:34
انسانا نام عن صلاه في سفره كان يكون نام
36:40
في الحافله وم يستيقظ الا في وطنه وقد خرج
36:46
وقت الصلاتين فانه يقضى الصلاتين وطنا
36:51
تماما ولو نام في الوطن ولم يستيقظ من
36:55
نومه الا في السفر فانه يقضي الصلاتين
36:59
سفرا فالعبره بالمكان الذي استيقظ فيه
37:03
وكذلك في حاله النسيان لو نسي الصلاه في
37:05
الحظر وتذكر في السفر يصليها سفريه والعكس
37:09
بالعكس والله
37:11
اعلم سائله تقول كن كنت اصلي قيام الليل
37:15
في الثلث الاخير وقبل اذان الفجر اخذتني
37:18
سنه من النوم من حيث لا اشعر وانا في
37:20
سجادتي وكانت دقائق فصليت الفجر بدون
37:24
اعاده الوضوء ما حكم صلاتي اولا نهني هذه
37:27
الاخت بقيامها الليل ونسال الله ان يمدها
37:30
بالعون وندعو الجميع الى قيام الليل فانه
37:34
من سنن
37:35
المرسلين الامر الثاني ان كانت نامت على
37:40
جلستها نوما
37:43
خفيفا فلا شيء
37:47
عليها اما ان كانت نامت على جلستها نوما
37:52
ثقيلا بحيث لا تشعر بما يخرج منها ففي هذه
37:55
الحاله اختلف ف اهل العلم في انتقاض
37:58
وضوئها والقول بانتقاض وضوئها قول
38:02
قوي وكذلك اذا نامت مطيعه
38:06
ا وفقدت حسها فان وضوءها ينتقض وفي
38:12
الحالات التي ينتقض الوضوء عليها ان تعيد
38:15
الصلاه مع التوبه الى الله سبحانه
38:19
وتعالى ا
38:22
سؤال رجل تمتع بالعمره الى الحج وبعد ان
38:26
ادى عمره
38:27
احل قبل يوم الترويه اراد ان يخرج من مكه
38:31
الى ان من مكه على ان يعود قبل يوم
38:34
الترويه فهل له ذلك لا حرق من ذلك اذا
38:37
اعتمر الانسان في ايام الحج واراد ان
38:41
يخرج سواء يخرج الى مكان قريب او الى مكان
38:45
بعيد ثم يعود الى الحج فلا حرج عليه
38:48
السؤال الثاني هل يجوز له الخروج من حدود
38:52
الحرم ان كان يجوز له الخروج من حدود
38:55
الحرم فهل له ان يذهب الى مكان ولو الى
38:57
منزله ويرجع في يوم الترويه او قبل يوم
39:01
الترويه لا حرج فلو مثلا شخص من عمان ذهب
39:04
في شهر ذي القعده او في شهر ذي الحجه
39:07
واعتمر ثم رجع الى عمان ثم سافر مره ثانيه
39:10
للحج فلا حرج عليه لكن لا يكون متمتعا في
39:13
هذه الحاله وانما يكون مفردا لان العلماء
39:16
قالوا اذا رجع الى وطنه الى او الى منطقه
39:19
بعيده في نفس بعد وطنه فلا فلا يعد متمتعا
39:25
في هذه الح
39:27
السؤال الثالث المتعلق بهذا
39:30
السؤال عند عودته وهو يمر بالميقات هل
39:34
يلزمه ان يحرم بالحج ام له ان يؤخر
39:37
الاحرام الى يوم الترويه ليس له ان يؤخر
39:39
الاحرام اذا رجع ونيته الحج فيلزمه ان
39:43
يحرم من الميقات
39:47
بالحج والدليل ان الرسول صلى الله عليه
39:50
وسلم قال في المواقيت هن لهن ولمن اتى
39:54
عليهن من غيرهن ممن اراد حجا او عمره فبين
39:59
صلى الله عليه وسلم ان من اراد الحج
40:02
والعمره ومر بهذه المواقيت فانه يلزم
40:05
بالاحرام وليس له ان يؤخر
40:09
الاحرام السؤال الاخر ما قولكم في من لا
40:13
يتلذذ بالعباده رغم مجاهدته وما نصيحتكم
40:17
له نصيحتنا له ان لا يضغط على نفسه وان
40:25
يجعل عبادته سهله سلسه لان بعض الناس
40:28
يبالغون في محاوله الاستحضار والخشوع
40:30
فيؤدي بهم ذلك الى الشك
40:33
والوسواس
40:35
و الثقل في قراءه القران الكريم وفي
40:38
الصلاه فهذا منهي عنه وانما يوم الانسان
40:42
ان يجمع فكره بقدر مستطاع وان يستحضر ما
40:47
يستطيع استحضاره من معاني الصلاه وان يسرد
40:50
صلاته سردا ولا يتوقف او يتشكك و ا بذلك
40:57
باذن الله تعالى ستخف عليه العباده وسيشعر
41:00
باللذه باذن الله سبحانه وتعالى ما حكم
41:03
استخدام بعض المنشدين لدفو والايقاعات
41:06
والاصوات
41:07
البشريه
41:09
الجواب الايقاعات والاصوات البشريه
41:13
نوعان نوع يشبه الموسيقى بحيث انه يصعب
41:20
التمييز بينه وبين الصوت الذي يخرج من
41:22
الالات الموسيقيه فهذا لا يجوز احداثه ولا
41:27
سماعه لان ما اشبه الشيء يعطى حكمه ولان
41:33
الموسيقى لم تحرم لذاتها وانما حرمت لما
41:36
تحدثه في النفوس من لهو وطرب وهذه الاصوات
41:40
تقوم مقامها في ذلك والامر الثالث ان من
41:45
يسمعها يوقع نفسه في الريبه لان الناس اذا
41:50
سمعوها منه قالوا فلان يسمع الموسيقى ولا
41:52
يفرقون بينها وبين الموسيقى فلاجل هذه
41:56
الاسباب لا يجوز سماعها اما الايقاعات
42:01
ا والاصوات البشريه الخفيفه التي يظهر
42:08
انها بعيده عن الموسيقى فهذه لا حرك في
42:11
استعمالها وفي سماعها اما الدف فيجوز
42:15
سماعه في الاعراس وفي الاناشيد التي تنتج
42:19
لاجل الاعراس واختلف العلماء في سماعه في
42:24
غير الاعراس منهم من شدد في ذلك وقال ان
42:28
الدف هو من الات اللهو الممنوعه ويستثنى
42:32
من ذلك حاله العرس فقط ومنهم من رخص في
42:36
ذلك
42:38
ا بشرط الا يكون المقصود من ذلك اللهو
42:41
والطرب وانما المقصود الحماس وتنشيط النفس
42:45
والله اعلم ما حكم اداء الفتاه العروض
42:49
المسرحيه المختلطه امام الجماهير مع مع
42:52
التزامها باللباس الساتر المحتشم لا يجوز
42:55
للمراه مسلمه ان تختلط بالرجال سواء
43:01
في في العروض المسرحيه او في الاعمال او
43:06
في اي شيء من جوانب الحياه
43:11
لان الاختلاط يؤدي الى مفاسد عظيمه ولذلك
43:16
حرم في ديننا الحنيف وعلى ان ظهور المراه
43:22
في المسرح ولو كانت في مسرحيه غير مختلطه
43:26
ولكن من الجمهور بعض الرجال ذلك ما يتنافى
43:29
مع حشمتها وحيائها فان كان لابد من هذه
43:32
العروض المسرحيه فلتكون عروض نسائيه خاصه
43:36
لا يدخلها الرجال مشاركه ولا مشاهده ولا
43:40
يجوز للمراه عندما تؤدي بعض العروض
43:42
المسرحيه ان تلبس ملابس الرجال او ان
43:45
تتشبه بالرجال كان تلبس لحيه او شاربا فان
43:49
ذلك من التشبه المنهي عنه في الشرع ولا
43:52
يبرره المقاصد فان الغايه لا تبرر الو
43:56
وسيله سؤال هل يجوز تقصير الشعر للمراه
44:00
وصبغه بلون غير الاسود وقص
44:03
الحواجب الجواب اما قص الحواجب فهو حرام
44:07
قصها او نتفها
44:10
او تلاعب بها لا يجوز لان الرسول صلى الله
44:13
عليه وسلم لعن النامصه والمتنمصه وهو حديث
44:16
وهو حديث صحيح ثابت لا مطعن فيه
44:21
و تقصير الشعر للمراه منهي عنه
44:27
وانما رخص بعض اهل العلم ان تاخذ من
44:29
اطرافه قدر عرض اصبعين اي مقدار خمسه سم
44:34
تقريبا
44:36
وخاصه ان كان للتسويه او لازاله التقصف
44:41
وانما يجوز التقصير ان كان للعلاج ان كان
44:45
المراه تعاني من مرض
44:49
والتقصير معين
44:52
للعلاج فلا حرج من تقصيره لاجل العلاج
44:56
مع التثبت من ذلك والله تعالى اعلم اما
45:03
صبغ الشعر بلون غير الاسود فالفتوى على ان
45:07
المراه ان كان شعرها اسود فلا يجوز لها ان
45:11
تغير لانه شعر الفطره والانسان لا يغير
45:15
فطرته على ان التشقير هو موجه غربيه للاسف
45:19
تسللت الى بنات المسلمين اما عندما يبيض
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات