الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
الروض الأزهر في شرح الجوهر
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-23 ·
54:32
0:00
54:32
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
819
0:22
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
0:24
الرحمن
0:26
الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد لا
0:30
اله الا الله وحده لا شريك له ولي
0:32
الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
0:36
عبده
0:37
ورسوله امام الانبياء
0:40
والمرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى اله
0:44
وصحبه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان وسار
0:47
على نهجهم الى يوم الدين
0:50
جاهزين اما بعد فنحمد الله
0:54
تعالى على ان من علينا جميعا بالرجوع
1:00
الى الدرس الذي
1:02
بداناه منذ
1:05
سنوات وهو شرح جوهر النظام الامام العلامه
1:12
الرباني نور الدين عبد الله بن حميد
1:16
السالمي وقد شرعنا منذ
1:21
فتره وقد انتهينا من عده ابواب انتهينا من
1:26
المقدمه وكتاب اصول الدين واصول الفقه
1:30
وكتاب الطهارات وكتاب
1:33
التيمم ووصلنا عند باب
1:37
الصلاه بدايه ان شاء الله من هذا الدرس
1:40
نشرع
1:42
بكتاب الصلاه ان شاء الله
1:48
تعالى كتاب
1:51
الصلاه
1:53
الصلاه في اللغه بمعنى
1:58
الدعاء
2:02
وقيدها بعض العلماء بالدعاء
2:07
بالخير فعلى هذا لا يسمى الدعاء بالشر
2:12
صلاه وقد وردت الصلاه بمعنى
2:16
الدعاء في القران الكريم وفي سنه الرسول
2:20
صلى الله عليه وسلم وفي كلام
2:26
العرب ففي القران الكريم يقول الله تعالى
2:31
لنبي محمد صلى الله عليه
2:33
وسلم خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم
2:38
بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي وادع
2:47
لهم وقد كان النبي صلى الله عليه
2:50
وسلم اذا جاءه احد بالزكاه صلى عليه اي
2:55
دعا له تطبيقا لهذه الايه
2:58
الكريمه ولما جاءه ابو اوفى بزكاته قال
3:03
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على
3:08
ال ابي
3:13
اوفا ومن ورود الصلاه بمعنى الدعاء في
3:17
السنه
3:20
ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اذا دعي
3:24
احدكم الى طعام
3:28
فليجب فان كان صائما
3:32
فليصلي ما معنى فليصلي اي فليدعو لمن
3:38
دعاه هذه سنه ينبغي الانسان ان يحرص على
3:42
تطبيقها اذا دعاك اخوك المسلم الى طعام
3:46
وكنت صائما فادع له تطبيقا لقول الرسول
3:52
صلى الله عليه
3:54
وسلم ومن وفي كلام العرب ورد كثيرا
3:58
استخدام الصلاه بمعنى
4:01
الدعاء من ذلك قول الشاعر تقول بنتي وقد
4:07
قربت
4:09
مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب
4:13
والوجع عليك مثل الذي صليت فاغتم نوما فان
4:20
لجنب الحي
4:23
مضطجعا ومعنى عليك مثل الذي صليت اي عليك
4:28
مثل الدعاء الذي الذي دعوت
4:34
به هذا هو الصلاه في اللغه
4:39
[موسيقى]
4:41
واضح اما في الاصطلاح
4:45
الشرعي فالصلاه عرفت بتعاريف
4:52
متعدده من اشهرها
4:55
قولهم
4:56
عباده ذات اقوال وافعال
5:01
مخصوصه مفتتحه
5:05
بالتكبير مختمه
5:11
بالتسليم وهذا التعريف يصدق على كل انواع
5:17
الصلاه ف الفرائض
5:22
و
5:23
السنن
5:26
والنوافل وصلاه
5:28
الجنازه تدخل في هذا التعريف لانها مفتتحه
5:31
بال بالتكبير ومختتم
5:35
[موسيقى]
5:37
بالتسليم وانما قد يستشكل كيف تدخل صلاه
5:48
التكييف اذا الانسان وصل لمرحله لا يستطيع
5:51
ان يقرا الصلاه فانه
5:56
يكيفها فاذا هي لم تفتتح حقيقه
6:01
بالتكبير ولا بالتسليم ولم تختتم بالتسليم
6:06
ولكنها افتتحت حكما لانه يكيف التكبير
6:10
ويكيف
6:14
التسليم
6:16
ويخرج من هذا صلاه التكبير عند القائلين
6:20
من العلماء بمشروع التكبير ولذلك اذا وصل
6:24
الانسان الى مرحله لا يستطيع ان ياتي من
6:26
الصلاه بشيء الا ان يكبر فقد قال بعض اهل
6:30
العلماء
6:31
قياسا يكبر لكل صلاه خمس تكبيرات فهذا لا
6:37
يدخل في التعريف ولكنها حاله
6:43
نادره على انها لم ياتي بها دليل ثابت من
6:51
السنه واضح
6:56
هذا لكن
7:00
تخرج يخرج
7:02
سجود
7:04
التلاوه فسجود
7:07
التلاوه على هذا التعريف لا يكون
7:12
صلاه لانه لا يصدق عليه انه ابتدا
7:17
ب التكبير ولا اختتم
7:25
بالتسليم ولذا
7:28
و اذا هذا التعريف انما هو يتماشى على راي
7:32
القائلين بان سجود التلاوه ليس
7:36
بصلاه ولذلك بعض العلماء عرف الصلاه
7:41
بتعريف
7:42
اخر قال هي قربه ذات
7:46
تكبير وتسليم او سجود
7:51
فقط فقوله او سجود
7:54
فقط يدخل به ماذا ماذا يدخل
7:58
به
8:00
نعم سجود التلاوه ذات سجود فقط هي سجود
8:04
التلاوه بناء على راي القائلين بان سجود
8:07
التلاوه
8:09
صلاه وسياتي لكم ان شاء الله تعالى الخلاف
8:13
الفقهي في سجود التلاوه هل هو صلاه او ليس
8:16
بصلاه وما هي الاحكام التي تترتب على هذا
8:21
الخلاف واضح
8:25
هذا
8:28
طيب
8:31
لماذا سميت الصلاه بهذا الاسم الصلاه
8:34
الشرعيه لماذا سميت بهذا
8:41
الاسم نعم احسنت جزاك الله خير بعض
8:46
العلماء قال وهو راي
8:50
الجمهور اشتقاقا من
8:53
الدعاء فهي في اللغه
8:57
بالدعاء فوصلا لا هي فنقلها الشارع من
9:03
المعنى اللغوي الى معنى شرعي لما تحتويه
9:07
الصلاه من دعاء ولما فيها من تضرع
9:14
والتجاء من الله سبحانه
9:17
وتعالى مثلها في ذلك مثل العبادات الاخرى
9:20
التي نقل الصوم نقل الشرع نقلها من معاني
9:26
لغويه الى معاني شرعيه
9:29
يعني النماء والزياده والطهاره فسمى
9:33
الشارع الزكاه بهذا الاسم لما فيها من
9:36
نماء وزكاء
9:39
وطهاره
9:41
[موسيقى]
9:44
وكالصراط لقا عن كل شيء فنقلها الشارع الى
9:49
امساك
9:51
مخصوص وكال الحج فهو في اللغه
9:57
القصد ف
9:59
فنقل الشارع الى قصد مخصوص وهو قصد بيت
10:02
الله
10:04
الحرم
10:06
واضح وهذا هو
10:10
اشهر اقوال اهل ال علم في تسميه الصلاه
10:14
الشرعيه بهذا
10:16
الاسم ومن اهل العلم من
10:21
قال سميت الصلاه بهذا
10:24
الاسم من
10:27
الصلي وهو
10:30
عرض العود ونحوه على النار لاجل
10:38
تقويمه تقول للعود اذا عرضته للنار تقويمه
10:42
صليته
10:43
[موسيقى]
10:44
النار طيب ما هو الجامع بين تقويم العود
10:48
وبين
10:50
الصلاه ما هو الجامع نعم
10:57
اه نعم
11:00
ما هو الجامع بين تقويم العود بالنار وبين
11:07
الصلاه نعم قالوا لان الصلاه تقوم عجاج
11:12
العبد بما تتركه من اثار عليه كما تقوم
11:17
النار العودا
11:22
واضح
11:23
وقيل
11:25
الصلاه
11:27
اشتقت من تحرك
11:31
الصلو
11:46
[تصفيق]
11:57
والصلوة
12:00
بالله انها سبب في في مناجاته وتفتح له
12:08
بابا للتواصل مع ربه جل
12:13
وعلا ولكن هذه الاقوال كونها اشتقت من
12:16
الصلي او من تحرك
12:19
الصلين او من الوصل
12:23
ردت
12:24
لماذا
12:27
لانها
12:30
لا فعل
12:32
صلى لا
12:34
يتناسب مع فعل
12:37
صلو اللي هو
12:41
صلا صلى يصلي وصى يصلو والصلي من الصلو
12:49
فلام الكلمه
12:52
واو وليس
12:57
ياء وفي الو فصل وصل تبدا بالواو وصل فاء
13:03
الكلمه ايش واو بينما في الصلاه ايش فاء
13:08
الكلمه
13:10
صاد فلذلك المحققون على الراي الاول وهو
13:14
انها مشتقه من
13:16
ماذا من الدعاء ويشهد كما قلنا له القران
13:21
الكريم وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
13:23
وكلام العرب واضحه هذه
13:27
المقدمه طيب نبدا الان بالابيات يقول رحمه
13:31
الله عباده جاءت من
13:35
السماء جاءت بها جميع
13:41
الانبياء
13:42
الصلاه
13:46
عباده انزلها الله تعالى من السماء او
13:49
فرضها الله في
13:51
السماء بخلاف بقيه العبادات التي نزل بها
13:56
جبريل او الوحي الى رسول الله صلى الله
13:59
عليه
13:59
وسلم اما الصلاه ويعنى ويقصد بالصلاه هنا
14:04
الصلوات الخمس فان الرسول صلى الله عليه
14:07
وسلم قد عرج
14:09
اليها وفرضت عليه في ليله الاسراء
14:14
والمعراج كما هو صحيح ثابت وهذا دليل على
14:19
شرف الصلاه وعلو منزلتها في
14:24
الاسلام وقوله جاءت بها جميع الانبياء
14:30
هذا يدل على ان هذه الصلاه كانت مشروعه في
14:33
الامم السابقه ام هي من خصوصيات هذه
14:36
الامه كانت مشروعه على الامم
14:41
السابقه من ياتي بدليل على ان الصلاه
14:43
مشروعه على الامم
14:55
السابقه في صوره ماذا
14:59
مريم احسنت اذا هذا دليل قال الله تعالى
15:04
عن نبيه اسماعيل عليه
15:07
السلام وكان يامر اهله بالصلاه والزكاه
15:12
وكان عند ربه مرضيا نعم دليل
15:17
اخر
15:23
نعم على
15:25
لسان على
15:27
لسان
15:29
عس عيسى عليه السلام احسنت واوصاني
15:33
بالصلاه والزكاه ما دمت حيا نعم دليل
15:38
اخر قول الله تعالى لموسى عليه السلام
15:42
فاعبدني واقم الصلاه لذ احسنت قوله لموسى
15:46
فاعبدني واقم الصلاه لذكري
15:53
نعم احسنت قول الله تعالى عن من خلفوا
15:57
الانبياء السابقين بعدما ذكر عددا منهم
16:00
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاه واتبعوا
16:04
الشهوات فسوف يلقون غيا
16:08
نعم قول الله عن سيدنا زكريا عليه السلام
16:11
وهو فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في
16:14
المحراب احسنت فنادته الملائكه وهو قائم
16:18
يصلي في المحراب
16:22
نعم نعم كثير باقي
16:26
كثير نعم عن
16:31
نعم
16:34
نعم خطاب بني اسرائيل واقيموا الصلاه نعم
16:38
الله تعالى خاطب بني اسرائيل وا واذا اخذ
16:42
الله ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا
16:44
الله وبالوالدين احسانا وذي القربى
16:46
واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا
16:50
واقيموا الصلاه واتوا الزكاه وفي وقبل ذلك
16:54
قال واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واركعوا
16:57
مع راكعين
17:00
نعم قوله تعالى ولقد اخذنا ميثاق بني
17:07
اسرائيل بن اسرائيل قت الصلاه واتيتم
17:11
الزكاه فتم برسل
17:13
فعز
17:15
الله احسنت احسنت
17:21
نعم نعم قول الله تعالى مريم يا مريم ا
17:24
نتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين قول
17:29
نبي الله ابراهيم عليه السلام ها في
17:31
[موسيقى]
17:33
دعائه رب اجعلني مقيم الصلاتي ومن ذريتي
17:38
ربنا وتقبل
17:40
دعاء قول قول قوم شعيب
17:44
اها اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد
17:48
اباؤنا وقوله لهم نعم هذا ن صلاتك تامرك
17:53
ان نترك ما يعبد اباؤنا قولهم له
17:56
نعم الى غير ذلك اذا الصلاه ليست من
18:00
خصوصيات هذه الامه وانما كانت مشروعه على
18:03
الامم
18:04
السابقه وكل واحد بها قد اوصى امته بما
18:10
بهم قد
18:12
خصا اي كل واحد من
18:16
الانبياء
18:18
قد
18:20
حث ووصى امته
18:24
بالصلاه بحسب ما شرع لهم لان الشرايع
18:30
تختلف لا يلزم ان تكون صلاه الامم السابقه
18:33
كصلاه هذه لا في عددها ولا في
18:37
هيئتها نعم يوجد تشابه من حيث الركوع
18:41
والسجود كما ذكر الله تعالى في
18:45
امره لمريم عليها
18:48
السلام ولكن لا يلزم ان تكون الصلاه
18:52
المشروع علينا كالصلاه التي شرعت على
18:55
الامم السابقه من حيث العدد ولا من حيث
18:58
الهيئه
19:02
والكيفيه وقد ذكرنا قول الله تعالى عن
19:06
اسماعيل وكان يامر اهله بالصلاه والزكاه
19:09
طيب ما الدليل على ان الانبياء كلهم
19:14
او كانوا او او الانبياء بشكل عام كان
19:18
يامرون اهلهم وقومهم بالصلاه ما هو
19:27
الدليل
19:28
نعم نعم كونهم انبياء ومرسلون ومامور
19:32
بالتبليغ هو الدليل على انهم بلغوا ما
19:36
امروا بتبليغه ومن ضمن ذلك الصلاه
19:40
واضح
19:42
طيب وكل امه لها سبيل بفعل ذاك ولها تفصيل
19:49
اي كل امه لها سبيل اي
19:52
طريق شرعه الله تعالى له في كيفيه الصلاه
19:56
ولا يلزم ان تكون الصلاه في كل الا بنفس
19:59
الطريقه وبنفس
20:02
التفصيل وكان في اول هذا الشرع لها سبيل
20:07
شاهر في
20:10
السمع تنقل التكليف من حال الى حال ولا
20:14
يعود ما
20:18
تنقلا بموته صلى عليه الله قد سد باب
20:22
الوحي عن
20:25
سواه هنا سؤال
20:32
هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم
20:36
والصحابه يصلون شيئا قبل ان تشرع الصلوات
20:40
الخمس في ليله الاسراء والمعراج ام
20:46
لا
20:51
نعم كيف عليه
20:55
اللاس يتعبد لكن هل كان يتعبد بالص صلاه
20:58
في دليل
20:59
عندكم ام تقولون ان ما كان شيء صلاه الا
21:03
في ليله الاسراء
21:06
والمعراج
21:09
نعم نعم احسنتم احسنت الله تعالى في سوره
21:14
المزمل وهي سوره ايش مكيه يا ايها المزمل
21:18
قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه
21:22
قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا نعم
21:26
دليل اخر
21:34
لا هذ في
21:36
المدينه سوره
21:39
اقرا
21:40
كلا لا
21:42
تطعه واسجد واقترب وهي سوره ايش
21:49
مكيه
21:52
واضح وكذلك جاء في الاحاديث الكثيره جدا
21:56
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان
22:01
يصلي فاذا كانت هنالك صلاه قبل ان تفر
22:06
الصلوات الخمس ولكن ما هي هذه
22:09
الصلاه اختلف العلماء في ذلك بعض العلماء
22:12
قال كان هنالك صلاه قيام الليل فقط وكانت
22:17
فرض على الرسول صلى الله عليه وسلم ومن
22:19
معه من
22:20
المؤمنين ثم نسخت بما في اخر سوره
22:26
المزمل نفسها وفرضت الصلوات
22:30
الخمسه وبعض العلماء قالت قال كان هنالك
22:35
مشروعه ركعتان بالغدو اي في وقت الفجر قبل
22:40
طلوع الشمس
22:42
وركعتان بالعشي وهذا قول قتاده
22:47
ومقاتل بن
22:49
سليمان والحربي
22:55
وغيرهم اذا كانت هنالك صلاه يصليها الرسول
22:59
صلى الله عليه
23:01
وسلم قبل فرض الصلوات
23:04
الخمس وكان قيام الليل فرض على الامه كلها
23:08
ثم نسخ بما في
23:10
اخرها
23:13
واضح
23:15
طيب وقد تنقل
23:17
التكليف حتى استقر على الصلوات
23:21
الخمس ومات الرسول صلى الله عليه وسلم
23:25
والامه مجمعه على فرضيه الصلوات الخمس
23:29
وبموته صلى الله عليه وسلم قد انسد باب
23:33
الوحي فلاما قال لزياده مشروعيه صلاه لا
23:38
يمكن لاحد ان يقول اكتشفت صلاه مثلا اخرى
23:43
او اكتشفت زياده ركعه او انقاص ركعه لان
23:48
هذا مما استقر
23:50
وتواتر بين المسلمين جميعا والحمد
23:55
لله وهي من العبد الى الله صله يا حب من
24:00
بحبله قد
24:03
وصله
24:05
الصلاه صله بين العبد وربه
24:10
سبب يوصل العبد الى
24:13
الله يفتح لك باب
24:26
لمناجاة شخصيه
24:32
كبيره ثم ياتيك
24:35
الخبر بالاستجابه لطلبك هذا ثم ياتيك
24:39
الخبر بفتح الابواب لك للوقوف بين يدي هذه
24:45
الشخصيه كيف يكون شعورك كيف يكون احساسك
24:50
فكيف اذا كان هذا الموعد مع الله جل وعلا
24:54
مع رب الارباب مع ملك الملوك
24:58
مع
24:59
[موسيقى]
25:01
الغني تصور هذا
25:04
المشهد فاذا الصلاه هي اشرف مقام يقفه
25:09
العبد لانه لا تقف بين يدي شخصيه مهما
25:13
كانت مكانتها وانما تقف بين يدي الله جبار
25:16
السماوات
25:21
والارض وهي لعمر افضل الاعمال لانها رضا
25:27
لذ
25:29
[موسيقى]
25:32
جلالي
25:35
لعمري هذا لفظ مشعر
25:39
بالقسم هذا من الفاظ
25:42
العربيه والتقدير من يعرف
25:47
التقدير اين ارباب
25:50
اللغه ايش هذا العمري مبتدا ولا
25:56
خبر
26:04
لعمري
26:06
لعمري هذه
26:09
مبتدا واختلفوا في اللام الداخله عليه هل
26:12
هي لام القسم او لام
26:17
الابتداء والخبر محذوف تقديره لعمري
26:25
قسمي واضح
26:29
وهو لفظ مستخدم شائع وقد جاء في الاحاديث
26:36
عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء عن
26:39
الصحابه رضي الله عنهم واستخدمه علماء
26:42
العلماء جيل بعد
26:49
جيل وسياتي ان شاء الله تعالى في باب
26:52
الايمان ان احيانا الله تعالى حكم استخدام
26:56
هذا اللفظ اذا لم يضف الى اسم الجلاله
26:59
الله لانه مشعر بالقسم ولا يجوز في الاصل
27:04
ان الانسان
27:05
يقول مثلا ونفسي او وحياتي او وفلان وانما
27:10
يقسم بالله فهل هذا
27:14
الحكم يعني يشمل لفظه لعمري
27:18
ولعمرك فلا يجوز ام يقال بالجواز سياتي ان
27:22
شاء الله
27:24
تعالى يقول الشيخ رحمه الله ان الصلاه
27:28
افضل
27:30
الاعمال والدليل على ذلك الحديث الذي رواه
27:33
مسلم من طريق عبد الله بن مسعود قال سالت
27:37
رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل
27:42
افضل قال الصلاه
27:46
لوقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم
27:51
اي قال الجهاد في سبيل الله فما تركت
27:57
زيده الا رعاء
28:01
عليه هذا يدل على ان الصلاه يدل على ان
28:06
الصلاه افضل الاعمال التي يتقرب بها العبد
28:10
الى الله سبحانه
28:13
وتعالى فقم اليها بحضور قلبي ونيه خالصه
28:21
للرب اي قم
28:26
للصلاه حضور
28:31
القلب لا تقم اليها والقلب ساهن
28:36
لاه مشغول عنها منهمك عن في منهمك في
28:41
الدنيا ولذاتها تقوم اليها كما يقوم اليها
28:45
كثير من الناس قيام
28:47
عاده تعود
28:50
الصلاه وانما قم اليها وانت مستجمع
28:55
للهمه و
28:58
حريص
28:59
على
29:01
ادائها كما امر الله سبحانه
29:07
وتعالى ولذلك الله سبحانه وتعالى
29:12
توعد الساهين عن الصلاه فقال سبحانه فويل
29:17
للمصلين الذين هم عن صلاتهم
29:23
ساهون والساهي عن الصلاه والغافل عنها
29:26
المتش شاغل لها الذي يضيع
29:30
وقتها ولا يؤديها كما امر الله سبحانه
29:35
وتعالى مع خشوع القلب
29:38
والجوارح ففي افتراق ذين اي يقاد ان ي
29:43
قادح نعم قبل ونيه خالصه
29:48
للرب من
29:50
شرط صحه الصلاه وصحه اي عمل من الاعمال ان
29:55
يكون خالصا لله سبحانه وتعالى لان الله
30:00
سبحانه غني لا يقبل من الاعمال ما اشرك
30:05
فيه معه
30:09
غيره ولذلك جاء الحث في القران الكريم على
30:12
الاخلاص والتحذير من
30:20
الريا من يحفظ ايه او ايات نعم تحث على
30:26
الاخلاص
30:28
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له
30:33
الدين حنفاء
30:36
نعم ايه
30:40
اخرى نعم نريد الجميع يشارك معنا يا اخوه
30:45
شاركوا حتى يكون تركيز وتعم الفائده
30:52
نعم نعم قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا
30:56
له الدين وامرت ان اكون من
30:59
المسلمين قل الله اعبد مخلصا له ديني
31:03
فاعبدوا ما شئتم من دوني هكذا الايه نعم
31:06
نعم ايه
31:09
اخرى نعم وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
31:14
لله رب العالمين لا شريك له احسنت قل ان
31:18
صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
31:21
العالمين لا شريك له نعم ايه
31:26
اخرى المنافقين واذا قاموا بالصلاه قاموا
31:31
نعم احسنت ذم الله تعالى اهل الرياء وهم
31:37
المنافقون واذا قاموا الى الصلاه قاموا
31:40
كسال يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا
31:44
قليلا فالريا من صفه اهل النفاق
31:51
نعم اين حفاظ سوره
31:54
الكهف اين حفاظ سوره الكهف
32:02
اين حفاظ خواتيم سوره الكهف حد قصر ق لا
32:08
يبس
32:10
نعم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
32:17
صالحا ولا يشرك بعباده ربه
32:21
احدا نعم ايات تنهى عن الريا
32:26
نعم
32:31
الذين هم يراؤون ويمنعون
32:35
الماعون نعم
32:40
احسنت يا ايها الذين
32:43
[موسيقى]
32:45
امنوا سوره
32:49
البقره لا
32:52
تب بالمن بالمن والاذى كالذي ين يفق مااله
32:58
رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم
33:02
الاخر فالريا يحبط العمل الرياء يحبط
33:07
العمل في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك
33:11
فيه غيري فهو له
33:15
كله لا يقبل الله من الاعمال الا ما كان
33:19
خالصا لوجهه
33:24
سبحانه طيب مع خشوع القلب والجوارح ففي
33:29
افتراق الذين اي
33:32
قادح اي كما تقوم
33:38
للصلاه
33:40
ب حضور
33:43
القلب والنيه الخالصه قم اليها بخشوع
33:47
القلب
33:51
والجوارح
33:53
و
33:55
الخشوع هو
33:58
معنى يقوم
34:01
بالنفس يظهر منه سكون في الاطراف يلائم
34:06
مقصود
34:09
العباده
34:10
واضح معنى قائم في
34:15
النفس يظهر
34:17
منه سكون في الاطراف يتلاءم مع مقصود
34:23
العباده اذا منبع الخشوع
34:27
القلب وتظهر اثاره في
34:31
الجوارح ومنهم من عرف الخشوع بانه السكون
34:36
وحسن الهيئه في
34:42
الصلاه والخشوع فرض من فروض
34:48
الصلاه الذي لا تتم الصلاه الا
34:52
به والدليل على ذلك نعم
35:01
ان الله سبحانه
35:05
وتعالى قد وعد بالفلاح الخاشعين في
35:10
الصلاه فقال سبحانه قد افلح المؤمنون
35:14
الذين هم في صلاتهم
35:18
[موسيقى]
35:25
خاشعون والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
35:28
في الحديث الذي رواه الامام الربيع رحمه
35:30
الله من طريق السيده عائشه
35:35
نعم
35:38
نعم لكل شيء عمود وعمود
35:43
الدين الصلاه وعمود الصلاه خشوع وخيركم
35:49
عند الله اتقاكم كل شيء حسي او معنوي حاش
35:55
المولى جل وع
35:57
قائم على
35:59
غيره له عمود يقوم عليه سواء كان هذا
36:03
العمود حسي كما في البنيان
36:07
والانسان والاشجار والحيوان او
36:12
معنوي كاشيا التي تقوم بغيرها
36:17
كالعلم مثلا والسمع وغير
36:22
ذلك
36:23
والدين يقوم على عمود الذي هو
36:28
الصلاه والصلاه نفسها قائمه على عمود الذي
36:34
هو
36:36
الخشوع ومعنى ذلك اذا ذهب
36:41
الخشوع ذهبت
36:43
الصلاه لان الشيء القائم على عمود ماذا
36:47
يحدث له اذا زال
36:50
العمود يزول بزواله اليس
36:54
كذلك اليس كذلك بلا فكذلك الصلاه تزول
37:00
بزوال
37:02
الخشوع
37:04
واضح
37:06
طيب قد تجدون في بعض كتب اهل العلم من
37:11
يقول الخشوع ليس بواجب
37:17
اجماعا فما معنى هذه
37:22
العباره الخشوع ليس بواجب الخشوع في
37:25
الصلاه ليس بواجب
37:30
اجماعا ما معنى هذه العباره
37:35
نعم استحضار يعني
37:38
استحضار نعم احسنت يقصدون
37:42
ان الخشوع
37:44
الدائم الذ من اول الصلاه الى اخره بحيث
37:48
لا يعزب عن المصلي شيء من صلاته هذا ليس
37:51
باجماع ليس بفرض لانه لو كان فرضا لكان من
37:55
التكليف بما ما لا يطاق والله تعالى لا
37:59
يكلف لعباد بما لا
38:02
يطيقون فالخشوع
38:04
واجب في حدود استطاعه الانسان بحيث يقبل
38:08
على صلاته ولا يتعمد الاشتغال عنها واذا
38:13
اشتغل عنها سهوا ثم انتبه فعليه ان يرجع
38:16
الى
38:17
صلاته
38:20
واضح طيب ويقول الشيخ رحمه الله لابد من
38:27
وجود الخشوع في القلب وفي
38:33
الجوارح فاذا حصل الافتراق فانه يكون
38:40
النفاق
38:42
لان المؤمنون خاشعون فالذي لا يخشع في
38:46
صلاته ليس من المؤمنين ايمانا حقيقيا ولا
38:49
ينتفع بتلك
38:52
الصلاه وما اكثر الذين لا يخشعون في
38:55
صلاتهم الذين يعبثون او
38:59
يلتفتون او
39:01
يسرعون ياتي احدهم للمسجد فتفرح له ويبش
39:06
قلبك
39:25
فيتوضأ كثيره
39:29
عليه فتجده يصلي وهو لا يصلي ولا ينظر
39:34
الله تعالى الى
39:39
صلاته وقيل من لم تنهه صلاته عن منكر في
39:44
تركه
39:46
نجاته تزيده من الاله بعدا يا خيبه المسعى
39:52
لمن لم
39:55
يهدا
39:58
يشير الشيخ رحمه الله
40:00
تعالى الى حديث يروى عن الرسول صلى الله
40:04
عليه وسلم انه قال من لم تنهه صلاته عن
40:08
الفحشاء
40:09
والمنكر لم يزدد من الله الا
40:16
بعدا وهذا الحديث مروي في زوائد
40:22
المسند مرسلا من طريق الامام جابر رحمه
40:25
الله تعالى
40:28
وروي ايضا مرسلا من طريق
40:33
الحسن
40:35
و رواه الطبراني
40:39
مرفوعا من
40:41
طريق ابن عباس رضي الله عنهما
40:44
ولكن في اسناده
40:47
[موسيقى]
40:51
لين لانه من طريق ليث بن ابي سليم وهو
40:57
مختلف في
40:58
توثيقه
41:00
ولكنه ثبت
41:03
موقوفا على ابن مسعود رضي الله
41:09
[موسيقى]
41:12
عنهما ومعنى هذه
41:15
الروايه سواء كانت ثبتت مرفوعه او هي
41:19
موقوفه على
41:21
المسعود ان من لم
41:25
تترك صلاته في نفسه
41:30
اثرا يكره اليه الفحشاء والمنكر ويصده
41:34
عنها فان في صلاته
41:39
خللا
41:41
وصلاته تلك لا تقربه من الله صلى الله لا
41:45
تقربه من الله سبحانه وتعالى وانما
41:48
تبعده منه جل
41:51
وعلا وقد نص القران الكريم ان الصلاه تنهى
41:55
عن الفح شااء والمنكر ان الصلاه تنهى عن
41:59
الفحشاء
42:00
والمنكر لا يرفع احد عقيرته قائلا انا
42:04
اصلي ولكن صلاتي لا تنهاني عن الفحشاء
42:09
والمنكر لاننا نقول له لان الصلاه التي
42:13
عناها الله تعالى ليس صلاتك انت وانما
42:16
الصلاه المحتويه على الاقامه بالخشوع
42:20
وبارك وباست حضار
42:25
المقام هذه الصلاه التي تنهى عن الفحشاء
42:29
والمنكر ويستفيد منها
42:33
الانسان وكن من القبول في رجائ وفي مخافه
42:39
من
42:41
الجزائ فانها عباده
42:44
تقدم لناقد وهو الغني
42:49
الاعظم يقبل ما شاء بمحض الفضل ويتركن ما
42:54
يشاء بالعدل
42:56
[موسيقى]
42:59
بمحض الفضل بمحض اي
43:04
بخالص
43:06
والمحضار من
43:08
الشوايب يقال سقيته لبنا محضا ما
43:13
معناها خالصا من الماء
43:16
وغيره وتقول محطتك النصح ما معنى محطك
43:21
النصح اخلصت لك
43:25
النصح ومعنى هذه
43:27
الابيات عندما
43:30
تصلي كن بين الرجاء
43:33
والخوف
43:35
رجاء عندما تصلي تكون في رجاء من القبول
43:39
من الله سبحانه
43:41
وتعالى وفي خوف من الرد
43:45
لتقصيرك في واجبات واركان الصلاه ولذلك
43:49
الله سبحانه وتعالى عندما
43:52
ذكر زكريا
43:55
وزوجه وابنه ماذا
43:59
قال انهم كانوا
44:02
يدعوننا رغبا
44:05
ورهبا رغبا فيما عندنا عندما نستجيب
44:11
دعائهم ورهبا من
44:14
عذابنا عندما يتذكرون تقصيرهم في جنب الله
44:18
سبحانه وتعالى فهكذا يؤمر المسلم يصلي
44:22
الصلاه ويجتهد وهو في رجاء من القب
44:26
وفي خوف من
44:27
[موسيقى]
44:30
الرد لماذا لان الصلاه تعرض على الله جل
44:34
وعلا وهو العليم بك وبطبيعته وبصلاته فهذا
44:40
يدعوك الى الرجاء لان الله سبحانه وتعالى
44:44
عالم بطبيعتك وما يعتريك من النقص فلذلك
44:47
يتجاوز ويعفو سبحانه وتعالى وفي خوف لانك
44:51
مهما اخفيت شيئا فان الله
44:54
سيعلم
45:00
ومعنى قوله يقبل ما شاء بمحض الفضل اي ان
45:05
الله تعالى عندما يتقبل من العبد عمله فان
45:10
ذلك بخالص الفضل من الله سبحانه لا لشيء
45:14
يعود الى العبد فان الذي اعطى الانسان
45:19
المدارك التي يستعين بها على اداء العباده
45:22
هو
45:23
الله والذي الهم الانسان الرشد هو
45:27
الله والذي حبب اليه العباده واعانه عليها
45:31
هو الله فلذلك قبولها لا يعود لشيء في
45:37
الانسان وانما هو كرم من المولى جل
45:43
وعلا ويتركن ما يشاء
45:47
بالعدل اي يترك ويرفض ويرد ما يشاء لا
45:53
لهوا في نفسه جل وعلا او لظلم
45:58
للعبد
46:00
وانما لان العبد لم يحسن اداء ما افترضه
46:05
الله عليه فاقتضى عدله سبحانه وتعالى ان
46:09
يرد ذلك
46:15
عليه
46:17
[موسيقى]
46:19
و نعم ان شاء الله ناذ ونكمل ان شاء الله
46:23
ما باقي بعض بيتين كذا باقيات
46:26
فصبروا معان ان شاء الله خلصن اذا
46:30
سبحانه عندما
46:33
يترك ويرد ويرفض عمل العبد
46:39
فذلك لا تشهي او لهوا او ظلما للعباد تنزه
46:45
الله عن ذلك وانما لتقصير وتفريط من
46:50
العباد
46:51
انفسهم وهذا معنى انه سبحانه وتعالى يقبل
46:55
بال الفضل ويرد
46:57
[موسيقى]
46:59
بالعدل وقد بلغت جراه الانسان على ربه
47:03
سبحانه
47:04
وتعالى ان ينسب الظلم الى الله
47:08
سبحانه كما
47:10
تطالعنا الجرائد
47:14
اليوميه من كتاب الحداثه وغيرهم قاتلهم
47:19
الله في مقالاتهم وقصائدهم الالحاديه التي
47:23
تنشر
47:24
علنا وفيها من عبارات الالحاد ما لا يعلمه
47:28
الا
47:30
الله قبل ايام نشرت احدى
47:33
الجرائد قصيده الحاديه لاحدى النساء فيها
47:36
نسبه الظلم من الله سبحانه وتعالى ربي قد
47:39
ظلمتني او لماذا ظلمتني وهذه رده وشرك لان
47:44
الله تعالى قد نص في
47:46
القران على تنزهه عن الظلم وما ظلمناهم
47:50
ولكن كانوا انفسهم
47:52
يظلمون وما ربك بظلام للعبيد
47:56
ولا يظلم ربك
48:08
احدا وانها لديننا عماد ان تقبلن ربح
48:15
العباد الصلاه كما تقدم عماد الدين فالدين
48:21
قائم على
48:24
الصلاه
48:26
ولهذا كانت الصلاه اول ما يحاسب عليها
48:29
العبد يوم القيامه فان صلحت صلح سائر عمله
48:33
وان فسلت فسد سائر
48:38
عمله والقران الكريم جاء بالحث على
48:44
الصلاه واستخدم اساليب متعدده في ذلك
48:47
فتاره يامر باقامتها
48:49
فيقول سبحانه وتعالى واقيموا الصلاه واتوا
48:53
الزكاه وتاره يثني على المقيمين فيقول
48:58
والمقيمين الصلاه والمتون
49:03
الزكاه
49:05
وتاره يامر بالاستعانه
49:08
بها فيقول سبحانه يا ايها الذين امنوا
49:12
استعينوا بالصبر والصلاه ان الله مع
49:17
الصابرين
49:20
وتاره يحث على الخشوع فيها وعلى المحافظه
49:25
والمداومه عليها ويعد من يفعل ذلك بالفلاح
49:30
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
49:32
خاشعون الى قوله والذين هم على صلواتهم
49:36
يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون
49:40
الفردوس هم فيها
49:45
خالدون وتاره يامر بالمحافظه عليها كما في
49:50
قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاه
49:53
الوسطى وقوموا ل
49:58
قانتين وقد بلغ من اعتناء القران بالصلاه
50:03
ان الله تعالى ما عذر منها المسلم على اي
50:06
حال لا في سلم ولا في حرب ولا في صحه ولا
50:11
في مرض ولا في حضر ولا في
50:14
سفر ولا في فقر ولا في
50:17
[تصفيق]
50:20
غنى فقال تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا
50:26
فرجالا اي صلوها مرتجل على ارجلكم وركبانا
50:29
اي و انتم راكبون على
50:34
رواحلكم بل امر الله تعالى بصلاتها في
50:38
الخوف في حاله
50:41
الحرب كما قال الله تعالى واذا ضربتم في
50:45
الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من
50:49
الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان
50:52
الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا فرخص في
50:56
قصر ركعاتها ولم يرخص في
51:05
تركها وتوعد الله تعالى الذين يضيعون
51:09
الصلوات باشد
51:13
الوعيد فقال تعالى فخلف من بعدهم خلف
51:16
اضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
51:20
غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك
51:25
يخلون الجنه ولا يظلمون
51:32
شيئا كما امر الله سبحانه وتعالى
51:35
بمقاتلات يؤمنوا ويقيموا الصلاه ويؤتوا
51:39
الزكاه ومعنى ذلك ان من يترك الصلاه فانه
51:46
يقتل قال الله تعالى فان تابوا واقاموا
51:50
الصلاه واتوا الزكاه فخلوا
51:54
سبيلهم
51:58
والرسول صلى الله عليه وسلم جعل الصلاه هي
52:03
الحد الفاصل بين الايمان
52:06
والكفر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه
52:09
فمن تركها فقد
52:13
كفر وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ما
52:17
يناله المحافظون على الصلاه عند الله يوم
52:20
القيامه فقال صلى الله عليه وسلم من حافظ
52:24
عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاه يوم
52:30
القيامه ومن لم يحافظ عليها لم تكن له
52:34
نورا ولا برهانا ولا نجاه يوم القيامه ولا
52:38
نجاه وكان يوم القيامه مع فرعون وهامان
52:43
وقارون وابي بن
52:45
خلف قال العلماء ذكر الرسول صلى الله عليه
52:49
وسلم لهذه الاربعه لان الشواغل التي تشغل
52:53
الانسان عن الصلاه في الغالب واحد من
52:56
اربعه اما الملك فمن شغله ملكه عن الصلاه
53:00
كان مع فرعون واما المنصب فمن شغله منصبه
53:06
عن الصلاه كان مع هامان لانه كان وزيرا
53:10
لفرعون واما
53:12
المال فمن شغله ماله عن الصلاه كان مع
53:16
قارون لانه اشتغل بماله عن
53:19
الصلاه واما التجاره فمن شغلته تجارته عن
53:23
الصلاه كان مع عي بن خلف فليختر الانسان
53:33
لنفسه ونكمل ان شاء الله
53:36
تعالى في الدرس القادم من بدايه قوله حافظ
53:40
على فروضها من طهر ونيه وبقعه وستر والوقت
53:45
والقبله فاستقبلها لا لا بد منه وبه
53:49
كمالها نسال الله تعالى ان يتقبل منا
53:51
عملنا هذا وان يجعلنا واياكم جميعا من
53:54
الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم
53:58
لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن
54:02
اذا شئت سهلا اجعل لنا كل صعب سهلا اللهم
54:06
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ذا
54:10
الجلال والاكرام اللهم اجعل اجتماعنا هذا
54:12
اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده
54:15
تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا
54:19
معنا شقيا ولا محروما سبحانك اللهم وبحمدك
54:22
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ويك وصلى
54:26
الله على سي محمد وه وصحبه اجمعين والسلام
54:29
علي ورحمه الله
54:30
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات