الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
الروض الأزهر في شرح الجوهر
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-23 ·
47:33
0:00
47:33
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
714
0:15
اعوذ بالله من الشيطان
0:17
الرجيم بسم الله الرحمن
0:21
الرحيم الحمد لله رب
0:24
العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:27
لا شريك له ولي الصالحين
0:31
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
0:34
امام الانبياء
0:37
والمرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى اله
0:41
وصحبه
0:43
اجمعين اما
0:45
بعد ف نكمل اليوم ان شاء الله مقدمه التي
0:51
ذكرها الشيخ الامام رحمه الله في بدايه
0:54
كتاب
0:58
الصلاه حافظ على فروضها من طهري ونيه
1:03
وبقعه
1:05
وستري والوقت والقبله
1:09
فاستقبلها لابد منه وبه
1:15
كمالها في هذه الابيات يذكر
1:20
الشيخ شروط
1:23
الصلاه وعبر عنها
1:27
بقوله فروضها
1:33
و لو عبر بالشروط
1:36
لكان اولى
1:39
وادق لان فروض
1:43
الصلاه
1:45
تشمل الشروط
1:47
والاركان فكلها يصدق عليها انها
1:54
فروض
1:56
و
1:58
الشروط جمع شرط
2:02
وهو في اللغه
2:05
العلامه ومنه قوله تعالى فقد جاء
2:10
اشراطها اي
2:15
علاماتها
2:16
والشرط في
2:18
الاصطلاح و ما يتوقف عليه الشيء وليس
2:25
داخلا في
2:28
ماهيته
2:33
ف شروط
2:35
الشيء لابد
2:38
منها ليتحقق ذلك الشيء ولكنها لا تكون
2:43
داخله في حقيقته وفي
2:49
تركيبه وعرف بعضهم الشرط بانه ما
2:55
يلزم من وجوده
2:57
الوجود ولا يلزم من عدمه هو ما يلزم من
3:02
عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا
3:08
عدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من
3:14
وجوده وجود ولا عدم ما معنى
3:18
ذلك معنى
3:20
ذلك اذا عدم
3:23
الشرط عدم
3:27
المشروط ف الطهاره مث مثلا شرط
3:32
للصلاه فاذا عدم الشرط لم يتطهر
3:35
الانسان تنعدم الصلاه الشرعيه حتى لو
3:39
الانسان وقف وكبر وقرا وركع وسجد لا تكون
3:45
لا يصدق على هذا الفعل مسمى الصلاه في
3:49
الشرع فاذا بانعدام الشرط
3:53
انعدم
3:55
المشروط ولا يلزم من
3:58
وجوده وجود ولا
4:00
عدم لكن لو وجد الشرط هل يلزم ان يوجد
4:06
المشروط هل يلزم لا فقد يكون الانسان
4:11
طاهرا متوضئا تحقق فيه الشرط لكن هل تتحقق
4:15
الصلاه لا الا اذا
4:21
صلى و مثلا لو
4:24
انسان استقبل
4:27
القبله تحقق فيه شرط الصلاه ولكن هل تحققت
4:32
الصلاه بمجرد استقباله
4:35
للقبله
4:39
لا اذا ما يلزم من عدمه العدم اذا عدم
4:43
الشرط ان عدم المشروط ولكن لا يلزم من
4:48
وجوده وجود ولا
4:50
عدم واضح يعني اذا وجد الشرط قد يوجد
4:56
المشروط وقد لا يوجد ما في تلازم بينهما
5:00
اما اذا انعدم الشرط ينعدم المشروط هنا
5:04
يوجد
5:07
التلازم
5:09
واضح
5:11
طيب حافظ على فروضها من
5:16
طهري اول شرط من شروط الصلاه ذكره الشيخ
5:25
الطهاره فشرط فالطهارة
5:29
عند
5:31
القدره لا تصح الصلاه الا
5:38
به ويشمل ذلك
5:41
طهاره
5:43
البدن
5:46
والثياب
5:51
والمكان والدليل
5:55
على اشتراط
5:58
الطهاره
6:00
في
6:03
البدن حديث ابن
6:07
عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم
6:11
قال دم الاستحاضه لانه دم عرق ينقض
6:22
الوضوء
6:25
ف بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان
6:28
النجاسه
6:30
تنقض
6:34
الوضوء وهذا يعني
6:37
ان كل نجاسه توجد في بدن الانسان فانها
6:41
تنقض الوضوء واذا انتقض الوضوء انتقضت
6:44
الصلاه لانه كما قال صلى الله عليه وسلم
6:46
لا صلاه لمن لا وضوء
6:55
له
6:57
وكذلك الاحاديث التي تامر
7:01
بالاستنجاء من البول
7:04
والغائط والاحاديث التي
7:07
تامر
7:09
ب
7:11
غسل المذي قبل
7:17
الوضوء وكذلك قوله صلى الله عليه
7:22
وسلم تنزهوا من البول فان عامه عذاب القبر
7:27
منه و قوله صلى الله عليه وسلم وقد مر
7:31
برجلين يعذ برجلين يعذبان في القبر فقال
7:34
يعذبان وما
7:36
يعذبان على كبير اما احدهما فكان لا
7:40
يستبرئ من البور من البول واما الاخر فكان
7:44
يمشي بين الناس
7:47
بالنميمه
7:49
و من
7:51
المعلوم
7:54
انه اغلب العبادات لا تشترط لها الطهاره
7:58
فالصوم الطهاره من الحدث الاصغر فالصوم
8:01
والزكاه والحج باستثناء الطواف لا يشترط
8:07
لها الطهاره من
8:10
الحدث الاصغر
8:12
وانما الذي يشترط له
8:16
طهاره هو
8:19
الصلاه
8:22
اذا اما الدليل على اشتراط طهاره
8:28
الثياب
8:33
ف قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي
8:37
رواه الامام الربيع رحمه الله من طريق ابن
8:39
عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:46
قال
8:48
المني والمذي والودي ودم الحيضه ودم
8:53
النفاس لا يصلى بثوب وقع فيه شيء من
8:59
ذلك حتى يغسل ويزول
9:06
اثره ف ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
9:10
عددا من النجاسات المني والمذي والودي ودم
9:15
الحيض ودم
9:18
النفاس وبين انه لا يصلى بالثوب الذي وقع
9:21
فيه شيء من ذلك حتى يغسل ويزول اثر
9:25
النجاسه وهذا دليل واضح على اشتراط طهاره
9:29
الثوب لصحه
9:34
الصلاه
9:36
كذلك حديث السيده اسماء بنت ابي
9:43
بكر رضي الله
9:45
عنهما قالت جاءت امراه الى رسول الله صلى
9:49
الله عليه
9:50
وسلم فسالته عن امراه وقع في ثوبها دم من
9:55
دم الحيضه كيف
9:58
تصنع
10:00
قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
10:03
اصاب ثوب
10:05
احداكن دم من دم الحيضه فلتع ثم لتنظ ح
10:10
بماء ثم
10:13
تصلي فامرها صلى الله عليه وسلم قبل ان
10:17
تصلي بعركه ونضح بالماء حتى يذهب اثر
10:23
الحيض وهذا دليل على اشتراط طهاره الثوب
10:27
لصحه الصلاه
10:33
طيب ما الدليل على اشتراط طهاره
10:38
المكان لصحه
10:44
الصلاه قول الله سبحانه
10:49
وتعالى لابراهيم عليه السلام
10:57
واسماعيل طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
11:02
قوله تعالى طهرا بيتي للطائفين
11:07
والقائمين فامر سبحانه وتعالى بتطهير بيته
11:14
الحرام
11:18
ل الطائفين
11:22
و ل العاكفين
11:26
وهذا دليل على او اشاره وليس دليل
11:31
صريح
11:33
على تطهير اماكن الصلاه وبانه يشرع ان
11:38
تكون الصلاه في مكان
11:40
طاهر وكذلك
11:42
عندما بال الاعرابي في
11:46
المسجد امرهم الرسول صلى الله عليه
11:49
وسلم ان يريق عليه ذنوبا من ماء وهذا دليل
11:56
على تطهير امام لكن الصلاه من
12:02
النجاسه فاذا الطهاره
12:06
شرط للصلاه ويشمل ذلك كما
12:10
ذكرنا طهاره البدن وطهاره الثوب وطهاره
12:18
المكان بالاضافه الى اشتراط الطهاره من
12:22
الحدثين الاكبر
12:26
والاصغر فلابد ان يكون
12:29
المصلي طاهرا من الحدث الاكبر الذي هو
12:32
الجنابه والحيض
12:36
والنفاس وان يكون طاهرا من الحدث الاصغر
12:40
وذلك بان يكون
12:42
متوضئا ولم يفعل شيئا من نواقض الوضوء
12:48
فاذا وجد كل هذا فقد تحقق شرط
12:55
الطهاره عند
12:57
الانسان
13:00
طيب بقيت مساله هنا
13:04
مساله هل
13:08
الطهاره
13:11
شرط
13:13
مطلقا عند العلم والجهل والذكر
13:20
والنسيان ام هو شرط فقط عند
13:26
العلم والتذكر
13:30
ام هو شرط عند التذكر
13:36
فقط نضرب
13:40
امثله
13:42
رجل لم فيه اصابته نجاسه في
13:48
ثوبه ولم يعلم
13:52
بها حتى فرغ من
13:57
صلاته
14:00
فهل صلاته
14:02
صحيحه ام
14:07
لا اذا
14:09
قلنا الطهاره
14:12
شرط
14:16
مطلقا لا يراعى فيها ذكر ولا نسيان ولا
14:20
علم ولا جهل ماذا
14:23
سنقول نعم صلاته باطله لانه ي ضق عليه انه
14:30
صلى بنجاسه ومن صلى بنجاسه فصلاته
14:36
باطله والنسيان
14:40
والجهل
14:41
النسيان
14:44
يرفع الاثم ولا يرفع فساد
14:50
الصلاه وان
14:53
قلنا ان الطهاره
14:57
شرط عند
15:01
العلم
15:04
والتذكر
15:06
فيعذر
15:08
الناس
15:11
والجاهل
15:15
بالنجاسه
15:18
فلو جهل الانسان ان فيه نجاسه وصلى ثم علم
15:24
بها بعد
15:26
الصلاه او
15:30
نسي ان فيه نجاسه وتذكرها بعد
15:36
الصلاه فتكون صلاته صحيحه ان قلنا بان هذا
15:43
شرط عند
15:45
التذكر او عند العلم
15:52
بالنجاسه واضح وهذه المساله قد اختلف فيها
15:58
اهل
15:59
العلم فمن اهل
16:02
العلم من قال بان الطهاره
16:06
شرط
16:09
مطلقا لعموم هذه الادله التي ذكرناها التي
16:13
تنص على اشتراط طهاره الثوب والبدن
16:21
والمكان
16:23
والشروط من خطاب
16:27
الوضع
16:29
التي لا يراعى فيها كما قلنا علم ولا جهل
16:36
ولا تذكر ولا
16:39
نسيان وعلى هذا القول من صلى بثوب النجس
16:44
او او في بدنه نجاسه ولو لم يعلم بها حتى
16:47
فرغ من الصلاه فعليه ان يعيد الصلاه اذا
16:52
تيقن انه صلى
16:56
بنجاسه وقيل
17:00
ان لم ان لم يعلم
17:05
بالنجاسه او لم يتذكر النجاسه الا بعد
17:09
فراغه من الصلاه
17:11
فصلاته
17:14
صحيحه
17:17
لان الطهاره هو شرط عند العلم
17:23
والتذكر فقط دون حاله الجهل بوجود نجاسه
17:28
[موسيقى]
17:29
ونسيان النجاسه وهؤلاء
17:33
يستدلون
17:36
بالحديث الذي جاء فيه ان الرسول صلى الله
17:40
عليه
17:42
وسلم كان يصلي
17:47
باصحابه فخلع
17:50
نعله فلما خلع النبي صلى الله عليه وسلم
17:53
نعله خلع
17:55
الصحابه
17:57
نعلهم فسالهم الرسول صلى الله عليه وسلم
18:01
ما الذي حملكم بعد الفراغ من الصلاه على
18:04
ان تخلعوا
18:05
نعالكم فقالوا رايناك خلعت نعلك فخلع نعلن
18:09
فقال صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل
18:13
فاخبرني ان بهما
18:18
اذن وفي روايه
18:21
قذر ان بهما
18:26
قذرا قالوا
18:29
فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان عالما
18:32
بوجود النجاسه في
18:35
نعله ولما علم بها خلع نعله واستمر على
18:41
صلاته ولم ولم يبداها من
18:45
[موسيقى]
18:54
جديد واضح
18:56
هذا طيب على هذا
19:00
الخلاف يتخرج خلاف اخر لو كان الانسان
19:05
يصلي وهو غير عالم بالنجاسه او او
19:10
وهو ناس للنجاسه فتذكرها في اثناء
19:17
الصلاه وكانت هذه النجاسه في الثوب لا في
19:23
البدن كيف
19:27
يفعل
19:29
على الخلاف ان قلنا بان الطهاره شرط مطلقا
19:34
ماذا
19:35
سنقول فسدت
19:39
صلاته وان قلنا بانها شرط عند العلم
19:44
والتذكر نقول ان
19:47
امكن ان
19:49
يخلع الثوب الذي فيه
19:54
النجاسه فانه يخلع فانه يخلعه ويستمر على
19:59
صلاته فلو كان مثل انسان
20:04
يصلي وفي نصف الصلاه تذكر ان في عمامته او
20:10
مصره
20:15
نجاسه فعلى القول الاول ماذا ستقولون له
20:20
بطلت صلاتك وابدا صلاتك من جديد بعد ان
20:25
تزيل هذه العمامه
20:29
راسك وعلى القول الثاني نقول له اخلع
20:33
العمامه انزعها واستمر
20:36
على
20:38
صلاتك
20:41
واضح
20:46
طيب
20:47
و طبعا يسقط شرط
20:51
الطهاره عند
20:56
العجز لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما
21:01
استطعتم ويقول سبحان ما جعل عليكم في
21:05
الدين من حرج ويقول لا يكلف الله نفسا الا
21:08
وسعها ويقول سبحانه لا يكلف الله نفسا الا
21:11
ما اتاها والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
21:15
اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما
21:19
استطعتم فاذا عجز
21:22
الانسان عن
21:25
الطهاره سقط هذا الشرط ولكن لا تسقط
21:30
الصلاه بسقوط هذا
21:32
الشرط فلو الانسان مثلا كان في جسمه نجاسه
21:37
لا يستطيع ان
21:42
يزيلها او في ثوبه نجاسه لا يستطيع ان
21:48
يزيلها او في البقعه التي يصلي فيها نجاسه
21:51
لا يستطيع ان
21:53
يزيلها او لا يستطيع الوضوء ولا يستطيع
21:57
التيمم فهل تسقط عنه
22:00
الصلاه الجواب
22:03
لا خلافا لما يتوهمه كثير من الناس من
22:06
انهم لا يمكن ان يصلوا الا بطهاره تامه
22:10
فاذا عجزوا عن الطهاره فوتوا
22:14
الصلاه بحجه انهم على غير
22:17
طهاره كما يقع لكثير من
22:21
المرضى تجد احدهم يبقى في المستشفى اسبوعا
22:27
او اسبوعين او اكثر لا يصلي لماذا يقول
22:31
لان الفراش الذي انا نائم فيه
22:39
لان الفراش الذي انا فيه
22:43
او
22:46
لانني تخرج مني النجاسه
22:49
باستمرار او لا استطيع
22:53
الوضوء وهذا خطا فان الانسان اذا عجز عن
22:57
تح تحقيق هذا الشرط فانه يصلي لان الله
23:01
تعالى يقول ان الصلاه كانت على المؤمنين
23:04
كتابا
23:06
موقوتا فاذا عجز الانسان عن الشرط لا يسقط
23:11
عنه المشروط الذي هو
23:17
الصلاح ونيه الشرط
23:21
الثاني
23:24
النيه
23:26
والنيه
23:28
هي
23:32
القصد عندما يقول الانسان نويت كذا اي
23:36
قصدت فعل
23:40
كذا ونيه الصلاه هي القصد
23:45
لفعلها فاذا استحضر الانسان
23:49
في
23:52
عقله فعل صلاه معينه فقد نوى الصلاه
24:02
والدليل على اشتراط
24:06
النيه قوله صلى الله عليه وسلم انما
24:11
الاعمال
24:13
بالنيات وانما اداه
24:17
حصر فلا يكون
24:20
عمل بغير
24:25
نيه والعلماء ما خصصوا هذا
24:30
العموم بالعبادات التي لا
24:34
تعقل
24:38
معانيها كالصلاه والزكاه والصوم
24:45
والحج اما العبادات التي يعقل
24:52
معناها
24:55
والمقصود بيعقل معناه ان العله والحكمه
25:01
العله من مشروعيتها واضحه لا خفاء
25:05
فيها فانه لا يشترط لها النيه وذلك
25:09
مثل غسل
25:12
النجاسه فغسل النجاسه انما شرع لازاله
25:18
النجاسه فاذا تحقق زوال
25:21
النجاسه تحقق المطلوب ولو لم ينوه
25:26
الانسان
25:28
فلو مثلا
25:30
انسان في كفه
25:34
نجاسه وقرب له طعام فقال قبل ان ابدا
25:39
الطعام اغسل يدي فغسلهما من غير
25:45
استحضار من غير استحضار لغسل النجاسه
25:48
وانما قصد ان يغسل يديه لاجل ان تكونا
25:54
نظيفتين عند اكله الطعام فذهبت عين
25:58
النجاسه هل يجزيه هذا الغسل ام يحتاج ان
26:01
يغسل يديه مره اخرى بنيه غسل
26:06
النجاسه نعم
26:11
يجزيه اما العبادات غير معقوله المعنى فلا
26:15
تصح الا
26:23
بالنيه
26:25
ف الصلاه لابد لها من النيه طيب سؤال كيف
26:31
يتصور ان يصلي الانسان بغير
26:37
نيه في حاله التعليم فلو مثلا قال لابنه
26:43
انا
26:44
ساقف وافعل افعال الصلاه وانظر اليها وهو
26:48
لا يقصد ان يؤدي الفرض الذي افترضه الله
26:50
عليه وانما يقصد تعليم تعليم ولده
26:54
فقط فكبر وقرا ور ركع
26:58
وسجد هل تجزي هذه
27:02
الصلاه لا لانه ما نوى بها اداء الصلاه
27:07
وانما نوى تعليم ولده
27:14
فقط
27:17
وسياتي بعد قليل عندما يذكر الشيخ الابيات
27:20
المتعلقه
27:21
بالنيه بعض احكام
27:26
النيه حاظ على فروضها من طهر ونيه
27:34
وبقعه من شروط
27:37
الصلاه
27:39
البقعه الطاهره الصالحه للصلاه
27:50
عليها
27:52
و من رحمه الله سبحانه وتعالى وفضله على
27:56
هذه الامه
27:58
انه جعل لها
28:01
الارض كلها
28:04
مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي
28:08
الارض
28:09
مسجدا وترابها
28:16
طهورا فاينما حضرت المؤمن الصلاه
28:25
فليصلي ولكن استثنى
28:28
الشارع
28:30
مواضع ينهى عن الصلاه فيها ويقاس عليها ما
28:37
كان
28:38
مثلها او اشد
28:43
منها
28:45
واضح
28:47
واصح ما ثبت في ذكر المواضع التي ينهى عن
28:52
الصلاه
28:54
فيها الحديث الذي رواه الامام الربيع من
28:59
طريق ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
29:01
وسلم قال لا صلاه في المقبره ولا في المنح
29:08
ولا في معاطن الابل ولا في قارعه
29:19
الطريق
29:21
ورد حديث اخر رواه
29:25
الترمذي و ال علماء مختلفون في تصحيحه
29:30
منهم من اعله بالارسال ومنهم من حكم له
29:35
بالوصل
29:39
و من طريق ابي سعيد الخدري قال قال رسول
29:42
الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها
29:46
مسجد الا المقبره
29:50
والحمام فزاد في هذا الحديث عن المذكورات
29:54
في الحديث
29:56
السابق
29:59
الحمام
30:02
و هنالك حديث ثالث وكثيرا ما يذكره
30:06
الفقهاء في الكتب الفقهيه الا ان هذا
30:09
الحديث ضعيف لا يثبت عن رسول الله صلى
30:12
الله عليه
30:17
وسلم وهو حديث ابن عمر قال نهى النبي صلى
30:21
الله عليه وسلم ان يصلى في سبعه
30:26
مواطن
30:27
المزبله والمجزر والمقبره وقارع الطريق
30:33
والحمام ومعط الابل وفوق ظهر بيت
30:44
الله
30:47
و ثبت ان الرسول صلى الله عليه
30:51
وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا
30:56
في معاط
31:02
الابل
31:04
اذا من خلال ذلك يتبين ان المواضع التي
31:09
نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاه
31:13
فيها
31:16
المقبره
31:20
والمنحر
31:25
و قارعه الطريق
31:33
ومعاطي هذه المواطن
31:36
نهى عن الصلاه
31:44
فيها
31:52
المقبره يجوز فيها ثلاث لغات مقبره مقبره
32:00
مقبره بتثليث
32:02
الباء يجوز فيها الضم والفتح
32:09
والكسر والمقبره هو
32:13
المكان الذي يدفن فيه
32:19
الموتى طيب اذا كان المكان
32:24
مهيئا للدفن ولكن لم يدفن فيه بعد هل يصدق
32:28
عليه اسم
32:31
مقبره
32:32
لا ولو كان معدل للدفن لكن لم يدفن فيه لا
32:37
يسمى
32:38
مقبره طيب متى يستحق اسم
32:43
المقبره قيل اذا دفن فيه ولو ميت واحد
32:48
يصدق عليه انه
32:50
مقبره وقيل لا يكون
32:54
مقبره بالقبر الواحد وبقر ين حتى يدفن فيه
32:58
ثلاثه
33:00
قبور
33:09
فصاعدا
33:15
طيب ما حكم الصلاه في
33:23
المقبره بعض العلماء قال الصلاه في
33:26
المقبره
33:27
باطله لا تصح لان الرسول صلى الله عليه
33:30
وسلم قال لا صلاه في
33:33
المقبره بالتالي من صلى في
33:38
المقبره
33:40
فانه فعل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه
33:44
وسلم وما نص الرسول انه مكان لا صلاه
33:51
فيه فهذه الصلاه التي صلاها في المقبره
33:54
صلاه منهي عنها
33:57
فتكون صلاته
34:02
باطله
34:06
وقيل فعل
34:08
مكروها وصلاته
34:15
صحيحه
34:17
وهؤلاء حملوا النهي على
34:22
الكراهيه وتمسك بعموم قوله صلى الله عليه
34:25
وسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها
34:37
طهورا وبعض العلماء فصل قال ان صلى على
34:41
القبر فالصلاه باطله اما ان صلى بين
34:45
القبور فالصلاه
34:49
صحيحه مع
34:55
الكراهيه
35:06
و بعض العلماء
35:08
علل النهي عن الصلاه في المقبره لاجل
35:17
النجاسه قالوا لانه ما يخالط المقبره من
35:21
صديد الموتى ومن بقايا الموتى وهذا وهذا
35:25
التعليل
35:27
هو الذي او هو من الاسباب التي جعلت بعض
35:30
العلماء يقول بجواز الصلاه لانه قال الاصل
35:36
الطهاره ما لم ترى عين النجاسه وبالتالي
35:39
الصلاه
35:41
صحيحه ولكن هذا التعليل غير صحيح لانه لم
35:46
ينص عليه
35:48
دليل بل الظاهر ان الاسلام نهى عن الصلاه
35:53
في
35:55
المقبره حتى ح ل حتى لا يكون سدا لباب
36:02
عباده غير الله تعالى او اعتقاد
36:05
النفع من الموتى كما هو موجود عند بعض
36:10
الناس الذين لم تنغرس عقيده الاسلام في
36:17
قلوبهم وعباره اخرى انما نهى الاسلام عن
36:22
الصلاه في المقبره
36:23
لانها مكان لا يصلح للصلاه
36:34
وللتقدم الباب باب تسرب العقائد الباطله
36:38
بمنعه الصلاه
36:40
فيها كما نهى الاسلام عن
36:44
الصلاه بعد العصر وبعد
36:48
الفجر سدا لباب التشبه بعبده الشمس الذين
36:53
يتحرون طلوع الشمس وغروبها فيسجد لها
36:57
فنهى الاسلام عن الصلاه في هذين
36:59
الوقتين لسد الباب عن تشبه المسلم ب عبده
37:09
الكواكب ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
37:12
قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
37:16
انبيائهم
37:18
مساجد فالنهي
37:21
هو انما عن
37:25
اعتقاد البركه او النفع في
37:30
الموتى فتنقلب العباده الى غير الله
37:34
سبحانه
37:37
وتعالى
37:42
واضح
37:43
طيب هل هنا سؤال هل
37:47
يستثنى من النهي عن الصلاه في المقبره شيء
37:50
من
37:55
الصلوات
37:57
نعم بعض العلماء قال يستثنى من ذلك الصلاه
38:00
على
38:02
الميت فلا تكره في
38:08
المقابر قال والدليل على ذلك ان الرسول
38:11
صلى الله عليه وسلم
38:15
صلى على القبر عندما توفيت تلك المراه
38:19
ودفنها
38:21
الصحابه
38:25
بليل
38:27
الرسول صلى الله عليه وسلم في اليوم
38:28
التالي خرج باصحابه وصلى على
38:34
القبر قالوا هذا دليل على ان صلاه الجنازه
38:37
مستثناه من عموم النهي عن الصلاه في
38:43
المقابر لان العله هنا
38:47
انتفت هنا يعني شبهه التقرب بهذه العباده
38:52
لغير الله تعالى بعيده
38:54
لانها لان ما صلى هنالك الا لتاديه الامر
38:59
الذي امر الله تعالى به من الصلاه على
39:03
الميت
39:05
واضح
39:09
طيب الموضع
39:11
الثاني
39:14
المنحر
39:16
وهو
39:17
المكان الذي تنحر
39:20
فيه
39:22
الابل ومثل المنحر المجزره
39:29
وهذا يشمل اماكن
39:31
الذبح والعله عن الصلاه عن الصلاه في هذه
39:37
المواطن انما هو
39:40
النجاسه لانها غالبا تكون النجاسه منتشره
39:45
في
39:46
هذه
39:48
الاماكن
39:52
و الصلاه من شرطها كما تقدم طهاره البقعه
39:58
من
40:03
النجاسه
40:05
طيب والموضع الثالث معاطن الابل
40:11
والمعاطف
40:13
وهو المكان الذي تبرك فيه
40:17
[موسيقى]
40:19
الابل بعض العلماء قال الذي تبرك فيه
40:23
مطلقا سواء كانت تبرك فيه للمبي
40:27
او تبرك فيه عند شرب
40:30
الماء او تبرك فيه للاستراحه مادام مكان
40:34
معهود تبرك فيه الابل فانه ينهى عن الصلاه
40:43
فيه
40:46
وبعضهم
40:48
قيده بالمكان الذي تبرك فيه
40:53
للشرب تبرك فيه الابل
40:59
لشربها ولكن الحديث
41:03
عام فيصدق على كل مكان تبرك فيه الابل وهو
41:09
مكان معروف لبروك بانه معطن ابل فينه عن
41:14
الصلاه
41:18
فيه وقد اختلف العلماء لماذا نهي عن
41:22
الصلاه في معاطن
41:23
[موسيقى]
41:25
الابل
41:27
قيل لاجل
41:30
النجاسه فان معاط الابل قد يكون فيها بول
41:34
الابل فهو
41:37
واعترض على هذا
41:41
التعليل بان الرسول صلى الله عليه وسلم
41:44
قال صلوا في مرابض الغنم ومرابض الغنم
41:48
ايضا قد لا تخلو من البول مثلها في ذلك
41:52
مثل معاطن الابل فهذا دليل على ان العله
41:56
ليست
41:58
النجاسه وقيل
42:00
العله لانها لكثره لانها
42:04
تنفر فكثيره
42:07
النفور ف وقد
42:10
تشوش
42:12
على
42:15
المصلي
42:17
واعترض بذلك ان هذا الامر قد يوجد ايضا
42:22
حتى في مرابض الغنم وان كانت حالته اخف من
42:28
الابل الا انها قد تنفر
42:31
و تجري وتركض وهذا ايضا قد يشوش على
42:36
المصلي ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
42:38
قال صلوا في مرابض
42:40
الغنم وبعضهم قال نهى الرسول صلى الله
42:44
عليه وسلم عن ذلك لانها خلقت من
42:49
[موسيقى]
42:51
الشياطين ومعنى خلقت من الشياطين لكما
42:54
يفهمه بعض الناس انها خلقت حقيقه من
42:57
الشياطين وانما هذا كقوله تعالى خلق
43:01
الانسان من عجل والانسان خلق من طين ولكن
43:07
خلق وفيه صفه العجل فمعنى خلقت من
43:12
الشياطين ان فيها
43:14
شيء من
43:17
صفاتهم وهذا ما جاء به الحديث عن الرسول
43:20
صلى الله عليه
43:22
وسلم وبالتالي فيكون هذا النهي خاص ب
43:26
معاطن
43:27
الابل اما مرابض
43:30
الغنم فتصح الصلاه فيها ما لم يرى نجاسه
43:35
اما ان راى نجاسه فلا يجوز الصلاه
43:38
على
43:41
النجاسه
43:43
طيب الموضع الرابع قارعه
43:49
الطريق
43:51
و قارعه الطريق القرع هو الضرب
43:58
وقار اسم
44:00
فاعل ولكنه بمعنى اسم
44:04
مفعول
44:06
مقروعه الطريق وهو وسط الطريق لانها تقرع
44:10
اي تضرب بالاقدام اثناء
44:15
المشي وقد اختلف العلماء في حكم من صلى في
44:21
الطريق قيل صلاته
44:24
باطله لانه
44:26
لان هذه الصلاه صلاه منهي عنها ولا تجتمع
44:31
الطاعه
44:33
والمعصيه
44:35
وقيل صلاته
44:37
ا
44:40
مكروهه
44:42
و لكنها صحيحه لا يلزم
44:49
باعادتها
44:54
طيب
44:58
اذا اذا ثبت النهي عن الصلاه في الحمام
45:03
والحمام المقصود به هو مكان الاستحمام
45:06
وليس الحمام المعروف عندنا وهو مكان قضاء
45:13
الحاجه اما مكان قضاء الحاجه يسمونه
45:17
الكنيف او
45:21
الحش فاذا نهي عن
45:24
الحمام ينهى عن الصلاه في الكنيف من باب
45:28
اولى لانه اشد نجاسه من
45:36
الحمام
45:38
و كذل الرسول صلى الله عليه
45:43
وسلم لما نام عن صلاه الفجر حتى طلعت عليه
45:48
الشمس لما قام امر اصحابه بان يرتحل عن
45:53
ذلك المكان و وقال ان هذا مكان حضرته
46:00
الشياطين وهذا تعليل يستفاد منه النهي عن
46:05
الصلاه التي
46:07
تحضرها الشياطين ولا شك ان مكان قضاء
46:12
الحاجه مكان تحضره الشياطين ولذلك امر
46:17
المؤمن اذا اراد ان يدخل لقضاء
46:19
الحاجه ان يستعيذ بالله من الخبث
46:24
والخبائث كما ما جاء في الحديث عن الرسول
46:27
صلى الله عليه
46:30
وسلم طبعا قبل الاذان انبه على ان منهجنا
46:35
في الشرح هو الاختصار وليس التطويل كما
46:39
تشاهدون وانما اضطررنا في هذين الدرسين
46:42
للاطاله لان الشيخ رحمه الله لم يفصل في
46:47
هذه المساله كثيرا ولذلك اضطررنا او راينا
46:52
ان نتوسع قليلا في هذه المقدمه واما
46:57
الدروس ان شاء الله القادمه
46:59
سيكون الابيات تسير بسرعه
47:03
فلا
47:05
يعني يصاب احدكم بالملل او يرى ان هنالك
47:09
طول في الشرح نقف عند هذا القدر ان شاء
47:13
الله بعد الاذان نفتح باب الاسئله على ان
47:16
تكون الاسئله
47:18
في موضوع الدرس تواصل
47:22
حت طيب ان شاء الله نقف عند هنا وبعد
47:27
الاذان اذا كان هنالك اسئله سبحانك اللهم
47:29
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
47:31
ونتوب ال صلى الله على سيدنا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات