الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
فتاوى
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-05-17 ·
1:02:37
0:00
1:02:37
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
969
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم
0:04
الحمد لله رب العالمين
0:08
سبحانه
0:10
وسع كل شيء علما
0:14
ووسع كل حادث حكمه
0:18
له الخلق والامر والحكم والقهر
0:22
ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه
0:28
واشهد ان لا اله الا الله
0:31
وحده لا شريك له
0:34
والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو
0:37
عليهم اياته ويزكيهم
0:40
ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل
0:44
لفظ ضلال مبين
0:46
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
0:52
ارسله الله بالهدى ودين الحق
0:55
فعلم من الجهاله
0:58
وهدى من الضلاله
1:00
وبصر من العمى
1:02
وانقذ من الردى
1:05
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10
وعلى تابعيهم باحسان الى يوم الدين
1:16
اما بعد السلام عليكم جميعا ايها الاخوه
1:20
المؤمنون ورحمه الله وبركاته
1:26
الميمون في هذا الجامع الشريف
1:30
وفي هذه القريه العريقه من هذه الجزيره
1:34
ذات المسجد التليد
1:37
التي وقفت
1:40
بايمانها وصبرها
1:44
وصمودها امام الغزو الصليبي
1:49
فحطمت صخرته ورددته على اعقابه خاسئا
1:54
دليلا كل ذلك بايمان المؤمنين
1:58
وصبر الصابرين
2:00
واخلاصا مخلصين رحمهم الله تعالى
2:06
وما احوجنا الى ان نجد
2:10
في هذه الشبيبه الناشئه الذين هم من سلاله
2:15
اولئك العظماء الغابرين ما يجدد
2:20
في حياتهم ماثر السابقين
2:25
وهذا امر لا يمكن ان يقوم الا بالعلم
2:32
الذي هو اساس بناء الامم
2:35
وتكوين الامجاد
2:39
وتحقيق النهضات
2:41
فكل امه من الامم تريد ان تنهض بغير ان
2:46
تتخلف وتتاثر
2:50
وترتد خاسئه دليله انما
2:54
هو سبب نهوض الامم وانتم ترون ان الله
2:59
سبحانه وتعالى
3:02
عندما شرف الانسانيه
3:06
ببعثه عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
3:10
ليختم به الرسالات
3:14
وليسعد به الانسانيه كان اول خطاب وجهه
3:20
اليه ان قال له اقرا
3:23
وهو النبي الامي الذي لم يكن يقرا من كتاب
3:27
ولا يخطه بيمينه
3:30
قال له اقرا وهذا الخطاب موجه الى جميع
3:36
هذه الامه فان كان في لفظه موجها الى
3:40
النبي صلى الله عليه وسلم
3:42
فانما هو في معناه موجه الى هذه الامه
3:46
جميعا هي مطالبه ان تخرج من امنيتها وان
3:53
تتحول الى امه رائده في جميع العلوم
3:57
تسبقها في كل مجال من مجالات العلم
4:02
وانتم ترون ان الله سبحانه وتعالى اختار
4:06
هذه الكلمه دون سواها
4:09
لان
4:11
يفتحت بها وحيه الى نبينا محمد
4:15
عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والسلام
4:19
لم يقل له اقرا لم يقل له الم ولم يقل له
4:23
فهم ولم يكن له ادرك ولم يقل له تبين ولم
4:28
يقل له اي كلمه من الكلمات التي تقارب هذا
4:34
المدلول
4:35
وانما قال له اقرا
4:38
لان كلمه اقرا لا تسد كلمه من الكلمات
4:42
مسدها فهي كلمه متميزه لانها تدل على
4:47
قراءه مكتوب
4:49
ومعنى ذلك ان على هذه الامه ان تسعى الى
4:54
العلم بوسائله
4:56
وان تطلبه باسباب
5:00
فهذا العلم هو علم كسبي وهو علم ينتشر
5:05
فيما بين الناس من خلال تدوينه بالقلم
5:09
ونشره بين الامم وبهذا يحافظ عليه حتى
5:15
يرثه كل جيل ام من قبله فان الاجيال انما
5:21
تتوارث العلوم من خلال تدوينها ومن خلال
5:27
وجودها في
5:30
الدفاتر فهذه الدفاتر هي رسل الان
5:35
ينتقلوا بها من امه الى امه وينتقل بها من
5:40
قطر الى قطر وينتقل بها من جيل الى جيل
5:45
بعده
5:47
وقد اكد ذلك قوله سبحانه وتعالى بعد ذلك
5:52
اقرا وربك الاكرم
5:54
الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
5:59
فذكر اهم وسيله من وسائل تخليد العلم
6:04
ونشره
6:06
[موسيقى]
6:08
وهي وسيله القلم
6:10
الذي يكتب به ما في الصدور
6:15
فيوعى به حتى يكون مهيئا لان يجده كل طالب
6:22
له
6:23
قريبا ميسره
6:25
فلا ريب ان هذا يدل على ان على هذه الامه
6:30
ان تسعى الى العلم بوسائله وان تطلبه من
6:35
خلال
6:37
مدارسهها له
6:39
وحرصها على تدوينه وحرصها على نشره
6:44
وقد امتن الله سبحانه وتعالى
6:47
على البشريه الجميع لتيسير العلم
6:51
وبين انه هو الميزه التي شرف بها الانسان
6:57
ورفع بها قدره واعلى بها ذكره في الملا
7:01
الاعلى حتى امر الملائكه بالسجود له فالله
7:06
تعالى يقول واذ قال ربك للملائكه اني جاعل
7:10
في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها من يفسد
7:13
فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس
7:17
لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم
7:23
الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكه فقال
7:27
انبئوني باسمائها اولاء ان كنتم صادقين
7:31
قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
7:35
انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم
7:39
باسمائهم
7:41
فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني
7:45
اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون
7:49
وما كنتم تكتمون
7:51
نعم هذا هو الشرف الانسان
7:55
واذا كان الله سبحانه وتعالى
7:57
يبين لهذه الامه
8:00
ان سبب تكريمه للانسان ما اوجد فيه من
8:04
المؤهلات التي تؤهله للعلم وادراكه وفهمه
8:09
فلا ريب ان في ذلك ما يدعو هذه الامه الى
8:15
ان تكون امه رائده بين الامم جميعا في
8:18
تحصيل اي علم كان وانتم ترون
8:24
ان الله سبحانه وتعالى
8:27
جعل القران الكريم كتابا معجزا
8:32
يتحدى الامم
8:34
ويتحدى القرون قرا بعد قرن
8:37
تعاقبت القرون عليه
8:41
وكل قرن منها
8:43
ياتي بثقافه جديده وافكار جديده
8:48
وفلسفه جديده ولكن مع ذلك ظلت مناره
8:53
القران شامخه
8:54
تتحدى هذه القرونه قرنا بعد قرن وقد جاء
8:59
دور الاكتشافات العلميه
9:02
وهذه الاكتشافات الالميه كلها
9:06
جاءت مؤيده لما في القران
9:10
داله على ان هذا هو الحق
9:13
وان القران لا يمكن ان يكون من عند البشر
9:17
وانما هو من عند الله الذي يعلم السر في
9:21
السماوات والارض ولذلك عندما ذكر الله
9:26
سبحانه وتعالى
9:29
مقاله الكفر المشركين الذين اعربوا عن هذا
9:35
القران
9:38
حيث اتبروه من اساطير الاولين اكتتبها
9:43
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تملى
9:46
عليه من قبل غيره بكره واصيلا رد الله
9:51
عليهم بقوله قل انزله الذي يعلم السر في
9:55
السماوات والارض
9:56
انه كان غفورا رحيما ومعنى ذلك ان هذا
10:01
القران اشتمل على الاسرار
10:05
اسرار هذا الكون في السماوات وفي الارض
10:09
وانها ستتكشف للناس من خلال الاطلاع على
10:14
الحقائق حقائق الوجود وقد كان ذلك فعلا
10:18
فهذا القران الكريم
10:21
ظهر ايجازه
10:23
بما تكشف من العلوم هو مؤجز من وجوه شتى
10:28
ومعجز من حيث لفظه لان الله سبحانه وتعالى
10:32
انزله من لسان العربي المبين
10:36
في وقت بلغت فيه اللغه العربيه شاوها
10:40
الراقي
10:41
وكانت لغه متميزه بحسن اسلوبها
10:47
والجمال ادائها وقوه بيانها وانقى تاثيرها
10:52
وكان العرب
10:54
يتسابقون في مجال البيان نثرا ونظما تعقد
10:59
لهم اسواق من اجل هذا التسابق فجاء هذا
11:04
القران الكريم
11:06
ليتحدى اولئك نعم
11:09
تحدى اولئك العرب بان ياتوا بمثله فوقفوا
11:14
عاجزين
11:16
وتحداهم بان ياتوا بعشر سور من مثله
11:19
فوقفوا عاجزين
11:21
وتحداهم بان ياتوا بسوره من مثله
11:25
فظلوا عاجزين وقد ارخى لهم العينان ووسع
11:30
لهم المجال بحيث
11:34
امرهم ان يستظهروا بمن ورائهم من شهدائهم
11:40
ولكن مع ذلك وقفوا حائرين دون بلاغه هذا
11:46
القران الكريم
11:48
وذلك دليل قاطع على انه من عند الله فهو
11:52
كما قال استاذ رافعي قال العرب من السنتهم
11:57
لانهم كانوا يفاخرون بهذه الالسنه
12:03
وهو معجز ايضا من حيث محتواه وقد احتوى
12:09
على عجائب الاخبار التي لا تدور بباب احد
12:14
وكل ما يظهر انما يظهر مؤيدا لذلك سواء
12:19
اخبار القرون الاولى التي ظهرت من ناحيه
12:23
الاكتشافات الاثريه التي تدل على صدق ما
12:28
في القران الكريم وتعزيز ما في القران
12:30
الكريم او
12:33
التي
12:35
هي بعد نزول القران
12:38
او ابان نزول القران
12:42
فقد نزل هذا القران بامر معجز من هذه
12:46
الناحيه وجاءت الاحداث
12:49
لتبين للناس بان هذا القران الكريم لا
12:54
يمكن ان يكون الا من عند الله سبحانه
12:57
ناهيكم بما اخبر به في وقت كانت
13:03
الامبراطوريه الرومانيه فيه تعتبر نعم
13:07
كانت تعتبر بحيث ما بقي في يد امبراطور
13:12
الروماني الا عاصمه امبراطوريته
13:15
القسطنطينيه
13:17
وقد اجتاحت
13:19
القوى الفارسيه الساسانيه بقيه
13:24
امبراطوريته جميعا
13:26
في ذلك الوقت نزل قول الله تعالى قلبت
13:30
الروم في ان الارض وهم من بعد غلبهم
13:33
سيغلبون في بطء سليم لله الامر من قبل ومن
13:37
بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصله
13:41
هذا كلام لا يمكن ان يصدر من بشر وانما هو
13:45
كلام من يولد الليله في النهار ويولد
13:48
والنهار في الليل
13:51
كلام الذي يقول للشيء كن فيكون والا من
13:55
الذي يستطيع ان يتخيل هذا الامر من البشر
13:59
دوله مهزومه دوله مقهوره دوله تعتبر تنقلب
14:05
في بضع سنين هي الدوله الفاتحه المنتصره
14:09
ويستطيع الامبراطور الروماني ان يخرج
14:14
بحكمه من الحكم
14:17
وبخدعه من الخدع
14:19
استطاع ان يخرج حيث هو محاصر وان يجمع من
14:26
شعوبه المكلومه جيشا ليذهب الى ارض فارس
14:31
ويصل الى قلب الامبراطوريه الفارسيه
14:35
ويغرز على ما النصر والانتصار على
14:40
قصور كسرى هنالك
14:43
وياتي بولده ويحلق راسه وكانت هذه اهانه
14:47
بالغه كل ذلك تم في ظرف مده قصيره وتحقق
14:54
ما في القران الكريم مع انكم تعلمون ان
14:58
هذا القران نزل على قلب النبي صلى الله
15:01
عليه وسلم
15:02
وهو بالمجتمع المكي وكان مجتمعا بدائيا
15:07
بكل المقاييس
15:08
[موسيقى]
15:10
كان مجتمعا لا علاقه له بالسياسه انما
15:15
كانت السياسه سياسه محليه ضيقه قبليه لا
15:22
يعرف لها نظام ولا يعرف
15:25
لها دستور ومع هذا كله لم يكن هذا المجتمع
15:31
مرتبطا باي واحده من الامبراطوريتين ولم
15:35
يكن على خبره بالقدرات العسكريه التي عند
15:39
الامبراطوريتين
15:41
وانما كان ذلك سرا غيبيا من اسرار الله
15:45
سبحانه وتعالى كشفه لعبده ورسوله محمد صلى
15:50
الله عليه وسلم
15:51
ليتحدى به هذه العقول
15:54
[موسيقى]
15:55
وليتحقق بذلك اجاز القران الكريم
16:00
فعلا تحقق هذا الامر نحن نرى في وقتنا هذا
16:03
الدول الكبرى التي تجتمع لها الدراسات
16:08
العسكريه والدراسات
16:13
الاستخباريه
16:15
وتكون مراكز للبحث الاستخباري مراكز مهمه
16:21
ومع ذلك تبقى عاجزه عن التنبؤ بالمستقبل
16:24
عندما كان شاه ايران
16:29
يتعرض
16:32
للمظاهرات التي تريد ان
16:35
تتسح وتقضي على امبراطوريته
16:40
ادلى كارتر الرئيس الامريكي بتصريح
16:46
قال فيه بان
16:50
ما تحقق لديه من خلال
16:54
الاستخبارات الامريكيه يدل على ان الشاه
16:59
سينتصر على هذه المعارضه
17:01
وسيتقوى على هذه المعارضه ادلى بهذا
17:05
التصريح ولم يمضي شهر واحد الا وشاه يخرج
17:09
ذليلا خاسعا من ايران وهو يحمل عنده في
17:15
صندوق شيئا من تراب ايران
17:18
يشمه في منفاه
17:21
كل هذا دليل على ان مقاييس البشر مقاييس
17:27
فاشله لا يمكن ان يعول عليها هذا مع وجود
17:32
الخبرات العسكريه والخبرات الاستخباريه
17:37
عند كارتر عنده البنتانجون وعندهم مخابرات
17:41
الامريكيه ولكن كلها باءت بالفشل
17:45
هذا كله انما يدل على ان ما اخبر الله
17:49
سبحانه وتعالى به لا يمكن ان يكون الصادرا
17:53
من احد من البشر ابدا وانما هذه حقائق
17:58
علميه غيبيه لا يعلمها الله الا الله انما
18:03
يعلم ومن يقول للشيء كن فيكون فيرفع
18:07
الوضيع ويضع الرفيع
18:10
كذلك
18:14
هو معجز من حيث انه
18:18
جاء
18:19
بالنظام التشريعي الغريب الذي
18:23
تعجز ملكات البشر عن الاتيان بمثله
18:28
التشريع دائما يكون
18:30
[موسيقى]
18:31
من بعد سلسله من التجارب والدراسات
18:36
النفسيه والاجتماعيه التشريع الروماني هو
18:40
نتيجه دراسه دامت 13 قرنا تظافر الجهود
18:45
كثير من الخبراء النفسين والاجتماعيين على
18:51
اعداد هذه الدراسه ولكن مع ذلك
18:55
كلما جاء وقت
18:58
ظهر فشله
18:59
وتكشف عن اوارك
19:01
وانما التشريع الذي جاء من عند الله
19:04
سبحانه وتعالى طل وحده هو التشريع المعجز
19:09
التشريع الذي لا يمكن ان ياتي البشر وانتم
19:13
ترون كيف
19:15
فشلت الانظمه البشريه كيف فشلت الشيوعيه
19:18
وكيف فشلت الراسماليه فشلا عجيبا حجر
19:24
الباب اولئك حتى ان الذي ادعى الوصول الى
19:28
نهايه التاريخ اعترف بفشله
19:31
وتساقطت نظريته والحمد لله كل ذلك مما يدل
19:36
على ان التشريع القراني وحده
19:39
والتشريع الذي لا يمكن ان تبقى اليه ملكات
19:43
البشر قط
19:45
هو معجز من حيث اخباره بالحقائق الغيبيه
19:50
الحقائق التي لا تتصورها الباب البشر مكان
19:54
الناس يتصورون ما يتكشفوا من حقائق وقد
20:00
وعد الله سبحانه وتعالى ان يكشف هذه
20:03
العباد وان يتبين للعباد من خلال اكتشافهم
20:07
لها ان هذا القران مؤجل ان هذا القران لا
20:13
يمكن ان يكون من وضع البشر فالله سبحانه
20:18
وتعالى قال قل ارايتم ان كان من عند الله
20:22
ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد
20:26
سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
20:34
انه على كل شيء شهيد الا انه في لم يتم من
20:38
لقاء ربهم الا انهم بكل شيء محيط نعم
20:43
تكشف ذلك العباد واعترفوا
20:46
وتسابقت السنه غير المسلمين الى الاعتراف
20:50
بهذه الحقيقه وكان
20:54
ممن يعترف بهذا
20:59
طبيب فرنسي وهو الدكتور بورس بوكاي الذي
21:04
كتب كتابه
21:06
الالف في التوراه والانجيل والقران
21:09
بدا تاليف هذا الكتاب
21:13
بعد
21:15
ما تحجر من بعض الايات القرانيه وما تدل
21:19
عليه من الحقائق التي لم يكن البشر
21:23
يتصورونها
21:24
فقد
21:26
كان يرغب
21:29
في ان يدرس اللغه العربيه لان كثيرا من
21:33
العرب
21:34
ياتون اليه للعلاج وكان بحاجه الى ان
21:38
يتفاهم معهم بلغتهم
21:40
فعزم على ان يدرس المعلقات السبع ولكن بعد
21:44
ذلك راى ان يدرس القران
21:47
واستوقفه من القران قول الله تعالى ولقد
21:51
خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناه
21:55
نطفه في قرار متين ثم خلقنا النخبه
22:01
ثم
22:02
خلقنا من نطف
22:05
ه وخلق
22:08
فخلقنا
22:13
ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم
22:16
جعلناه نطفه في قرار مكين ثم خلقنا النطف
22:21
وخلقنا
22:23
فكسون العظام
22:26
وقف حائرا مع هذه الايه الكريمه وبقي
22:33
يدرسها بعمق قال من اخبر هذا الرجل بهذه
22:37
الاطوار التي يمر بها الجنين وهو في غياهب
22:43
الرحم من الذي اخبر من الذي صوره له حقيقه
22:48
الرحم حيث وصف الرحم بانه قرار مكين
22:54
هذا امر غيبي امر لم يكن يتصور هذه هي
22:58
الطبيعه الحقيقه للرحم لان الله سبحانه
23:01
وتعالى جعل الرحم مكان استقرار للجنين
23:06
بحيث هناك كثير من الاشياء التي تهدده
23:09
ولكن هو في حمايه هناك افرازات على باب
23:14
الرحم تقضي على الجراثيم التي تحاول ان
23:17
تتسرب اليه
23:18
لتفتك به هناك ايضا متشابكه تكتنف الرحم
23:24
لتمنع تاثيرا لكمات وهزات التي تصيب الام
23:28
من ان تفضي الى الجنين ما الذي اخبر من
23:33
الذي اخبر هذا الرجل الامي بهذه الحقائق
23:36
حتى يتحدث بها من تلقاء نفسه
23:41
استوقفه الفرق بين العلقه والمضغه لم
23:46
يستطع ان يصل الى الفرق بينهما من خلال ما
23:49
درسهم من التفاسير لان تفاسير المفسرين
23:55
تدل لان كثيرا المفسرين هي نابعه من فهمهم
24:01
وفهمهم محلول
24:04
حسب ما توصلوا اليه من المعارف
24:09
كل ما وجده بان القلقه هي الدم المتجمد
24:15
فاذا ازداد تجمدا حتى تحول الى لحمه كان
24:21
مضى
24:22
هذا ما اقنعه رجع الى كتب اللغه
24:27
يفهم هذه الحقيقه ما الفرق بين المضغه
24:32
والعلقه ففهم من خلال دراسته اللغه لان
24:37
القلق مشتقه من العلوق
24:40
وسميت علق لانها تعلق بجدار الرحل
24:45
هذا قارن ما بين ما في كتب اللغه وما بين
24:48
فستطاع ان يستنتج هذا لان سميت علقه
24:52
بسبب علوقها بجدار الرحم لان باب الرحم
24:56
يكون منفتحا في ذلك الوقت
24:59
ولولا علوكها بجدار الرحم لخرج
25:04
واما المطوه فهي بعد ذلك لانها تتردد بين
25:08
الجوانب الرحم كما تتردد المبره التي تنظر
25:11
في الفم
25:12
ادرك هذه الحقيقه فحار من هذا الامر ثم
25:16
انه وجد في الايه
25:19
فكسونا العظام لحمه
25:21
فكسون النساء الترتيب
25:24
واثبت ان
25:28
اي خليه من خلايا اللحم لا توجد حتى
25:31
يستكمل الهيكل العظمي جميع خلاياه
25:35
يستكمل هيكل عظمي بناءه
25:38
هذا جعله يحير من هذا الامر اخذ يتتبع
25:42
القضايا التي تتعلق بالطب
25:45
فوجد ما وصل اليه من الحقائق هو الذي يجده
25:48
في القران
25:52
استعان
25:55
بالعلماء المتخصصين في المجالات الاخرى
25:58
كالفلك
25:59
والمطبقات الارض وغير ذلك وجد هذه الحقائق
26:03
التي عندهم هي ما في القران الكريم
26:06
اراد ان يقارن القران بالتوراه والانجيل
26:12
بالتوراه والانجيل بالعهد القديم والاهل
26:16
الجديد فاذا به يجد ما في تلك الكتب من
26:22
الحديث عن الجانب العلمي او الجانب الكوني
26:26
وقليل جدا ومع قله يتصادم مع الحقائق
26:30
العلميه
26:33
وهذا كان قبل ان يسلم
26:36
اعترف
26:37
بان
26:39
القران هو الكتاب الوحيد الذي لم تصل اليه
26:44
يد التحريف والتبديل وانما
26:47
انزل الله سبحانه وتعالى معجزه اعترف بهذه
26:52
الحقيقه قبل اسلامه والف الكتاب المعروف
26:57
باسم العلم في التوراه والانجيل والقران
27:02
وقد اجتمعت بهذا الرجل قبل ان يشير اسلامه
27:06
في الملتقى الخامس عشر للفكر الاسلامي
27:09
الذي انعقد في الجزائر
27:12
وكان ذلك في عام
27:16
1401 للهجره عام 1981 للميلاد
27:23
ولما اجتمعت به
27:26
تحدثت اليه حول موضوع كتابه
27:30
فسالني هل وصلك كتابي
27:34
الانسان في القران قلت له لا قال ينبغي ان
27:38
تطلع على هذا الكتاب وفي يوم من الايام
27:41
كنا على طاوله طاوله الطعام
27:45
وكان الطعام
27:48
يحضر الينا في الطاوله
27:51
والماء يؤتى به الينا في الطاوله ففرغت
27:54
سجاده الماء فاخذ زجاج وضربها على الطاوله
27:58
ليؤتى بماء جديد ثم قال وجعلنا من الماء
28:03
كل شيء حي ثم قال
28:08
ثم قال هذه الايه فيها من الاعجاز ما تحاه
28:12
منه الالباب
28:14
وبعد فتره من هذا وجدت دراسه عن كتابه
28:18
الانسان
28:20
في القران في مجله الامه التي تصدر من
28:25
دوله قطر وهي مجله دوريه وجده دراسه وفيها
28:32
بيان الاعجاز اعجاز الايه الكريمه وجعلنا
28:36
من الماء كل شيء
28:38
في ذلك الوقت عندما التقيت بالرجل لم يكن
28:41
اعلن اسلامه وانما اعلم اسلامه فيما بعد
28:46
هذا مما يدل على ان القران نزل بالالم
28:51
واذا كان القران
28:53
يخاطب العقل البشري بهذه الحقائق الكونيه
28:58
رقائق الالميه
29:00
ويعد ان يكشف للناس اياته في الانفس وفي
29:05
الافاق حتى يتبين لهم ان هذا القران حق من
29:09
عند الله فلا ريب ان هذه الامه امه القران
29:15
هي مقصره في توجيه القران لها لانها ظلت
29:22
في مؤخره الامم تعيش على فتات ما يتساقط
29:27
من ايدي الاخرين من موائدهم
29:30
وتلهث وراءهم وقد كان الواجب عليها وهذا
29:35
كتابها ان تكون هي الرائده ما بين الامم
29:39
في الاكتشافات الالميه جميعا وفي الربط
29:43
بين الدين والعلم في الربط بين الحقائق
29:49
الكونيه
29:52
وسنن الوجود وبين
29:56
التشريع الرباني الذي جاء منسدما كل
30:00
الانسجام مع العلم
30:02
وهذا الذي اكدته الدراسات الحديثه من حيث
30:06
ان المناهج
30:11
البشريه اخذت تتهاوى الانظمه البشريه اخذت
30:16
تتهاوى قبل فتره غير طويله كان مؤتمر
30:20
اقتصادي عقد في سلطنه عمان وحضر هذا
30:25
المؤتمر
30:27
رجل من خبراء الاقتصاد جاء من كندا
30:32
والقى كلمه في المؤتمر قال في كلمه هذه
30:37
نحن ما جئنا اليكم لنكتب منكم ترميم
30:41
النظام الراسمالي لانه نظام فاسد لا يمكن
30:45
ان يرمن وانما جئنا منكم لطلب البديل
30:51
هل تعتقد ان الاقتصاد الاسلامي هو البديل
30:55
قال ولماذا جئنا نحن من هناك الى هنا
31:01
هكذا قال لماذا جئنا من هناك الى هنا فاذا
31:05
يعني القران الكريم والكتاب الذي يجب ولا
31:11
ريل ان هذه الجزيره والحمد لله كان من
31:15
علمائه الغابرين
31:18
من كان مشاع الى هدايه
31:22
[موسيقى]
31:24
وكانوا نماذج في العلم والعمل والتطبيق
31:29
والحرص على الدعوه الى الله سبحانه وتعالى
31:32
ونحن نتطلع ان نجد في هذه الشبيبه الناشئه
31:36
من يسير على نفس النهي
31:40
ويحيي ما مات من امجاد اولئك
31:45
ويبعث من جديد من درس من اثارهم
31:50
لتحيا هذه الامه من جديد واليسير الكل ان
31:54
شاء الله في درب السلامه والخير ونسال
31:58
الله تعالى التوفيق للجميع
32:00
بارك الله فيك سماحه الشيخ
32:04
ما شاء الله
32:13
كل يوم
32:15
وعندما اعلن عن الاسئله حقيقه وجدت نفسي
32:18
في حيره كبرى يعني عشرات الاسئله
32:47
[موسيقى]
33:00
بسم الله الرحمن الرحيم
33:03
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
33:06
على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
33:11
اجمعين
33:13
اما بعد فقضيه زياده الايمان ونقصانه
33:17
قضيه اعتركت فيها الافهام
33:21
وتبانت فيها الانظار
33:23
وكثر فيها الاخذ والرب
33:26
ما بين العلماء من اصحابنا ومن اصحاب
33:31
الافكار او المذاهب الفكريه الاخرى
33:36
هناك من قال بان الايمان لا يزيد ولا ينقص
33:42
هذا الراي قاله بعض العلماء منهم الامام
33:47
ابو حنيفه وعليه اولا الفخر الرازي وهو
33:51
قول امام الحرمين
33:54
وقال به من علماء المذهب
33:58
ابو الحسن البسيوي
34:02
هؤلاء قالوا بان الايمان لا يزيد ولا ينقص
34:06
لانه تصديق بحقائق معينه
34:12
وتحملوا الايات التي فيها ذكر زياده
34:16
الايمان على
34:20
ان هذه الزياده من حيث ان الايات كانت
34:26
تاتي من جديد اي كان يوحى الى النبي صلى
34:30
الله عليه وسلم وفي كل وقت يوحى اليه يجب
34:33
على الناس ان يصدقوا بما اوحي اليه فيضم
34:37
كل ما ياتي الى ما سبق فتكون زياده بذلك
34:42
اما بعد استقرار
34:45
الوحي
34:47
بحيث انقطع باب الوحي وسد بلبنه الختام
34:53
نبينا عليه افضل الصلاه والسلام عند ما
34:56
قبضه الله تعالى اليه
34:58
فان الايمان لا يزيد ولا ينقص هكذا قالوا
35:02
وفي مقابل ذلك راي جمهور الامه وعليه كثير
35:08
من علمائنا ومنهم العلامه الامام ابو خسر
35:12
يغلب بن زلت رحمه الله تعالى في كتابه
35:15
الرد على المخالفين
35:17
[موسيقى]
35:18
قال بان الايمان يزيد وينقص وهذا هو الذي
35:22
اول عليه قطب الائمه واول رحمه الله واول
35:27
عليه كثير من علماء اهل المغرب وقال له
35:31
بعض علماء اهل المشرق وهذا هو الذي يعول
35:36
عليه واعتمد عليه كما اتحدث ان شاء الله
35:41
وهناك راي اخر بان الايمان يزيد ولا ينقص
35:46
قالوا يزيد لان النصوص دلت على زياده
35:49
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
35:52
الوكيل اما الذين امنوا فزادتهم
35:56
ما الذين امنوا فزادتهم ايمانا
36:06
وهؤلاء قالوا بان الايمان يزيد ولكن لا
36:10
ينقص وانا حملت كلام الذين قالوا وهذا قول
36:14
اكثر علماء اهل المشرق من اصحابنا الذين
36:18
حملت كلامهم هذا على ان المراد به لان
36:24
الايمان اما ان يلتفت الى اصل معناه
36:30
اللغوي واما ان يلتفت الى حقيقته الشرعيه
36:34
هو اصل معناه اللغوي التصديق ولا ريب ان
36:39
الانسان مطالب بان يصدق بالجمله جمله
36:43
التوحيد وهي شهاده ان لا اله الا الله وان
36:48
محمدا رسول الله
36:51
وزاد العلماء على ذلك انما جاء به حق من
36:55
عند الله وهذا مما تتضمنه شهاده ان محمدا
36:59
رسول الله من امن بهذا فهو مؤمن حقا وصدقا
37:04
هو بطبيعه الحال خرج من دائره اهل الكفر
37:10
الى اهل الايمان
37:11
[موسيقى]
37:12
ولكن في كل وقت
37:15
يتكشف الانسان من خلال طلبه من خلال ما
37:19
يسمعه من اهل الالم وما يسمعه من المؤمنين
37:22
حقائق ايمانيه جديده فلو امن الانسان بهذه
37:28
الجمله كان خارجا من الكفر الى الايمان
37:31
ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:34
قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا
37:38
اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم
37:42
الصلاه ويؤتوا الزكاه فاذا فعلوا ذلك فقد
37:46
اصموا مني دمائهم واموالهم الا بحق
37:49
الاسلام وحسابهم على الله هذه الشهاده كان
37:54
النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي بها ممن
37:57
جاءت من بعدي ولا يلزمه ان يعرف على الفور
38:02
تفاصيل قضايا الايمان الايمان من ملائكه
38:05
والكتب والرسل واليوم الاخر لا يكلفهم
38:09
معرفه ذلك وانما ذلك يفهمونه
38:13
مما يسمعونه من الرسول صلى الله عليه وسلم
38:16
او يقراونه في القران الكريم
38:20
او يسمعونه من المؤمنين
38:23
كلما سمع انسان عن شيء من ذلك وقامت عليه
38:27
حجته او كلما استطاع ان يكتشفه من خلال
38:32
بصيرته
38:35
كايمانه بصفات الله تعالى ان فكر بان الله
38:39
الذي خلق هذا الكون هل يمكن ان يخلقها
38:42
بغير لا فتقوم عليك الحجه بانه سبحانه
38:46
وتعالى لابد من ان يكون عالما وكذلك لا بد
38:49
من ان يكون قادرا وكذلك لابد من ان يكون
38:52
مرينا ولابد من ان يكون حيا ولابد من ان
38:55
يكون سميعا ولابد من ان يكون بصيرا وهكذا
38:58
عندما يقرا ذلك او يسمع بذلك تقوم عليه
39:02
الحجه فكلما قامت عليه الحجه بمعرفه شيء
39:07
وجب عليه ان يعتقده ولم يجوز له ان يجهله
39:12
او يتجاهله او يجعله
39:15
عليه ان يعتقد كل ما قامت عليه الحجه
39:18
بمعرفته من خلال قيام هذه الحجه
39:22
عليه لا ريب انه يزيد ايمانه لو حاول ان
39:28
يجعل شيئا من ذلك لان هدم ايمانه كله
39:31
فلذلك قالوا يزيد ولا ينقص هذا باعتبار
39:37
المعنى اللغوي هذا باعتبار المعنى الشرعي
39:41
وهو ان الايمان
39:43
يشتمل على العقيده
39:46
وكلمه طيب العقيده الصحيحه والكلمه الطيب
39:50
والاعمال الصالحه والاخلاق الفاضله فان
39:54
الانسان يطالب اول ما يطالب بالعقيده
39:57
يطالب بان يؤمن من اعماق نفسه بانه لا
40:01
معبود بحق الا الله
40:04
وان يؤمن
40:07
بان محمدا رسول الله وهذا يقتضي الايمان
40:11
بان ما جاء به محمد حق من عند الله لا ريب
40:15
انه ان امن بذلك
40:18
كان مؤمنا ولو لم يعمل شيئا عندما يكون
40:22
غير مخاطب بالعمل لو دخل احد في الاسلام
40:27
في وقت الصباح
40:30
لو نظر بنفسه من غير ان يدعوه ناعم الى
40:34
الاسلام
40:35
فامن بهذا الايمان فان ايمانه يحول الى
40:39
مؤمن هل يجب عليه النطق
40:41
في ذلك خلاف اما لو طالبه احد بان ينطق
40:45
فلا بد من ان ينطق ولا يجب عليه فرض في
40:48
ذلك الوقت لانه لم يحضر فرق
40:52
حتى يحضر فرض الظهر حتى
40:55
تحضر الفروض الاخرى
40:58
على اي حال يكون مؤمنا فان
41:04
اقيمت عليه الحجه وطولت بان ينطق كان
41:08
النطق عليه واجبا فاذا نطق زاد ايمانه لو
41:12
جحد وترك النطق انهدم ايمانه
41:15
لو حضر وقت الفرض فانه بحضوره وقت الفرض
41:19
عليه ان يسارع الى ادائي
41:22
فان ادى هذه الفريضه ازداد ايمانه بالعمل
41:26
بجانب
41:28
الاعتقاد والقول
41:30
فان
41:33
جحد العمل او ترك العمل انهدم ايمانه
41:37
وهكذا بالنسبه الى الاخلاق وبالنسبه الى
41:40
كل جانب من جوانب الحياه الفعليه او
41:45
التركيه
41:46
هكذا تبين لي هذا من ناحيه من ناحيه اخرى
41:51
تبين لي ان هذا يمكن ان يحمل بالنظر الى
41:54
الافراد فان الافراد يتفاوتون في قوه
41:57
الايمان ولا يكونون على قدر واحد هناك من
42:03
يكون ايمانه
42:07
هذا بالنسبه الى الى القول بزياده
42:10
والنقصان نعم طيب لو جينا الى القول
42:14
بزياده والنقصان فان ذلك يمكن ان يحمل على
42:19
النظر الى الافراد الافراد يتفاوتون منهم
42:23
من يكونوا ايمانه ابلغ فيكون اتم ايمانا
42:27
واكمل ايمانا فامانه زائي ومنهم من يكون
42:31
اقل من ذلك من غير ان يخرج عن دائره
42:35
الايمان ولكن دون ذلك ليست جميع المؤمنين
42:40
ايمانهم كايمان ابي بكر رضي الله عنه الذي
42:44
قيل لو نزل ايمانه بايمان اهل الارض لريح
42:48
هناك من هو دونه ولكن غير ان يخرج عن
42:52
دائره الايمان
42:56
من خلال
42:58
النظر في الادله الشرعيه في الاحاديث
43:02
احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تبين لي
43:06
ان الايمان يزيده وينقص باعتبارات متعدده
43:11
من هذه الاعتبارات ان الانسان تتفاعل في
43:16
نفسه قضايا متعدده
43:29
ستجعل ايمانه يربو تاره
43:34
وينزل تاره اخرى من غير ان يصل الى حد
43:37
الخروج من الايمان
43:42
الانسان عندما يفكر ويبقى غارقا في فكر
43:47
فكانما يطوف في ملكوت الله سبحانه وتعالى
43:51
وفي هذه الحاله يصل الى القدر الذي ذكره
43:57
النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان
44:02
ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه
44:05
فانه يراك سواء كانت هذه العباده ممارسه
44:10
لعباده عمليه او كانت تفكرها لان التفكر
44:13
ايضا عباده فيبقى الانسان في مدار الايمان
44:17
الى اوج بعيد ولكن عندما ياتي الى
44:22
اعمال الدنيا ياتي الى حانوته او ياتي الى
44:27
مزرعته او ياتي الى
44:30
اي عمل من اعمالي او يشتغل باولادي او
44:34
يشتغل باي شيء فانه لا يكون على هذا القدر
44:37
من الصفاء النفسي
44:39
والارتقاء الروحي ولذلك فان الايمان بهذا
44:43
الاعتبار يزيد وينقص الاعتبار الثاني
44:48
ان الانسان
44:51
قد ينشط تاره في الايبادات
44:54
فيحرص على قيام الليل ويحرس على انواع
44:59
القروبات التي تقرمه الى الله سبحانه
45:01
وتعالى واحيانا تخمل همته لا تكون بهذا
45:05
القدر ولكن من غير ان يترك الفروض ومن غير
45:09
ان يخل بالايمان فلا يكون ايمانه هو على
45:13
نشاط دائم على المسارعه الى الطاعات
45:17
الاتيان بالنوافل كايمانه عندما يكون
45:20
خاملا دون ذلك
45:22
يقتصر على الفروض ويقتصر على بعض النوافل
45:26
فحسب
45:28
كذلك ايضا
45:32
الصحبه الصالحه قد يكونوا الانسان في محيط
45:37
الصالحين
45:38
من خلال هذا المحيط
45:41
طريق نفسه وترق مشاعره وترق احاسيسه
45:46
هذا ما ذكره الصحابه رضي الله تعالى عنهم
45:50
فمنهم من ذكر
45:53
للرسول صلى الله عليه وسلم قال
45:58
نجلس اليك يا رسول الله فكانما
46:01
فتحدثنا عن الجنه والنار وكانما نار الجنه
46:06
والنار راي العين فاذا رجعنا الى اهلنا
46:11
وعافسنا الاولاد والاموال والضياع
46:15
وجدنا انفسنا بخلاف ذلك والنبي صلى الله
46:19
عليه وسلم رد عليهم
46:21
لو كنتم تبقون على ما تكونون عليه عندما
46:25
تكونون عندي لزارتكم الملائكه في بيوتكم
46:28
فاذا حاله الايمان كذلك من خلال الصحبه قد
46:32
يدرس الانسان بين الصالحين بين من هم
46:38
يذكرونهم بالله واليوم الاخر الى ان ترق
46:42
نفسه مرقه بالغه
46:44
فيكون كانما هو يعيش في الملا الاعلى
46:49
ويجلس عند عامه الناس فلا يمكن هذه
46:55
هذه المتعه الروحيه التي يجدها عندما يكون
46:59
اولئك الصالحين ولذلك كان السلف الصالح
47:06
يحرسون على ان يجلس بعضهم الى بعض
47:10
ويقولون تعالى نؤمن ساعه
47:14
عن عمر رضي الله تعالى عنه تعال نؤمن ساعه
47:17
ان يجلس جلسه ايمانيه تذكرنا بالله واليوم
47:22
الاخر حتى كانما نخرج من محيط هذه الدنيا
47:27
هذا كذلك بالنسبه الى الخشوع في الايبادات
47:33
الانسان لا يكون خشونه على وتيره واحده
47:36
تاره يخشع في العبادات تؤدي الصلاه فهو
47:42
يشعر بالثور بين يدي الله تعالى كانما
47:45
يشاهد
47:46
الحقيقه الالهيه راي العين
47:50
هذه حاله وهي الاحسان كما قال النبي صلى
47:54
الله عليه وسلم وتعبد الله كانك تراه
47:57
وتاره
47:58
يفقد هذه
48:01
المتعه الروحيه في صلاه بحيث يكون دون ذلك
48:05
الناس لا يبقون على حال واحد من غير ان
48:08
يخرج عن حقيقه الايمان فبكل هذه
48:12
الاعتبارات
48:14
الايمان يزيد وينقص ايضا باعتبار اخر
48:20
وهو ان الانسان
48:23
قد
48:27
يصادف قضيه معينه قضيه تدعو الى رقه شعوره
48:33
يرعى
48:34
يرى بعينيه
48:37
مشهدا من المشهد يجعله يرق
48:41
ويندفع الى فعل الخير يندفع الى البر
48:44
يندفع الى الاحسان لان نفسه تليق هذا ابن
48:48
سعود بالايمان ولكن بعد ذلك وقد يكون دون
48:53
ما يكون عليه من قبل
48:57
وقد يكون ذلك من حيث الغيره قد يغار
49:02
لارتكاب بحرمه من الحرمات غيره عظيمه
49:06
فيندفع بطاعه الايمان الى انكار المنكر
49:11
وتغيير ذلك المنكر غير مبال بشيء وقد يكون
49:16
تاره دون ذلك فهذا كله مما يجعل ايمان
49:21
الانسان يزيد وينقص هكذا تبين لي ولعل هذه
49:25
القضيه يشرحها الشيخ الشيخ فرحات
49:34
اصحاب الفضيله اللي كان فيه استمرار في
49:37
الاسئله
49:38
سؤال في السؤال
49:44
[موسيقى]
49:46
لانه في بعض الاسئله عندها جانب الفقهي في
49:50
اعتقادي في هذه ممكن معناها الاستفسار
49:52
منها مع المشاكل الموجودين او حتى في موقع
49:57
قصيره الذي هو الموقع الرسمي لفضيله الشيخ
50:01
[موسيقى]
50:05
وتجدوه
50:07
السؤال الذي تعدد الكثيرا في هذه الورقات
50:10
يعني بمعنى راي الفضيلتكم سماحه الشيخ
50:15
الكثير من الناس
50:17
من الناس
50:18
وان كثير من الاعمال التي يقومون بها هي
50:21
بدعه وانه ليس من اهل السنه والجماعه مما
50:29
بعض
50:30
الشباب هذا السؤال وهنالك طلب ومقترح لبعض
50:34
الاخوه
50:35
يعني هل هناك امكانيه لبعض قناه فضائيه
50:39
خاصه بالنسبه للاباضيه في شمال افريقيا
50:43
حتى ان على تساعدهم الفضائيه على فهم
50:47
الدين
50:51
ومن هم التاثير على الشباب وجزاكم الله
50:55
خير
50:56
ما شاء الله
50:59
هذا السؤال
51:01
يستوجب محاضره
51:03
ان
51:09
لي بالوقت على اي حال
51:13
الناس
51:15
طبعهم
51:17
ان
51:19
يغالبوا كثيرا من الحقائق
51:22
ويقاوم كثيرا من الحقائق ويسموا الشيء
51:25
بغير اسمه
51:27
نحن لو جينا
51:29
الى
51:31
الاباضيه
51:34
لماذا سموا مبتدئه ومن اي مصدر
51:39
بدا
51:42
هذا الاعلام ضدهم وفي اي وقت
51:48
هذا كله انما يعود الى السياسه
51:52
السياسه عندما تقوم
51:55
اما ان تقوم على اساس من الرشد والاستقامه
51:58
والبر والتقوى هذه السياسه
52:02
تحتضن الذين يؤيدون الحق
52:08
ويساندون الحق
52:10
واما وعندما تنحرف السياسه عن هذا الاتجاه
52:13
فلا ريب ان هذه السياسه المنحرفه
52:17
هذه السياسه المنحرفه
52:20
تؤدي الى ما تؤدي اليه من تشويه الحقائق
52:26
وتصويرها بغير صورتها وتسميتها بغير اسمها
52:29
الصحيح
52:31
عندما قامت الدوله الامويه
52:34
بعد انطواء الخلافه الراشده لا ريب ان
52:39
الدوله الامويه
52:42
قذر
52:43
على معالم
52:47
على معالم السياسه الاسلاميه
52:50
واستبدت بالامر واعاده واعاده النظام
52:54
الكسروي القيصري نظام توريث الحكم لمن
53:00
ياتي من بعد
53:02
معاويه بن ابي سفيان جمع المهاجرين
53:06
والانصار وفرض عليهم ان يسلموا وان يرضوا
53:12
باستخلاف ابنه يزيد بن معاويه واصلت
53:16
السيوف على رقابهم
53:18
فرضت ذلك عليهم فرضا لا ريب
53:22
ان هذه السياسه هي بدايه الانحراف الحكم
53:27
الاسلامي ليس نظاما وراثيا يرثه لابن عن
53:31
الاب
53:34
المجتمع البشري ليس قطعانا من البهائم هذه
53:40
البهائم تساس من قبل بعض الناس كما يشاءون
53:44
وانما النظام يبنى على الشورى على
53:48
الانتخاب الحر على اختيار الخليفه الشرعي
53:54
هذه السياسه بطبيعه الحال لم يرضى بها اهل
53:58
الحق والاستقامه فلذلك بدات محاربتهم سنه
54:03
الحرب عليهم حربا شعواء حربا لها واده
54:08
فيها
54:10
وجاء بعد ذلك عهد عمر بن ابي العزيز رضي
54:14
الله تعالى عنه فاراد ان يعيد الامر الى
54:18
سيرته الاولى
54:20
والاباضيه هم الذين ذهبوا اليه ووضعوا
54:25
ايديهم في يده وفدائله وفد يتكون من
54:28
مجموعه من بينهم
54:30
الحتات بالكاتب والسالم والهلالي والجعفر
54:33
من السباك العبد وابو الحر علي بن حصين
54:37
هؤلاء وفدوا الى عمر بن عبد العزيز ووضع
54:41
وايديهم في يده واتفقوا معه في كل شيء الا
54:45
الجزئيات قليله من بينها انه اراد ان
54:48
يتريث في تغيير بعض ما كان عليه بنو اميه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات