الرئيسية
/
قناة سمائل Samail TV - Live
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر | الأستاذ خليل بن مسعود الشكيلي
الشيخ سعيد الرواحي
· 2023-08-05 ·
55:30
0:00
55:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
909
0:02
بسم الله الرحمن الرحيم
0:05
الحمد لله رب العالمين
0:08
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
0:12
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط
0:16
المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير
0:20
المغضوب عليهم ولا الضالين
0:24
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
0:29
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
0:32
وبالعمل بطاعته تطيب الحياه وتنزل البركات
0:37
وتذهب السيئات
0:40
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:43
رفيع الدرجات ومقيل العثرات وهو الذي يقبل
0:48
التوبه عن عباده ويعفو عن السيئات واشهد
0:52
ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:56
المؤيد بالمعجزات الباهرات والايات
1:00
النيرات ارسله الله تبارك وتعالى الينا
1:03
بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه
1:07
وسراجا منيرا ليخرجنا برحمته الى النور من
1:13
الظلمات
1:15
سبحان من خلق الخلق فاحصاهم عددا
1:19
سبحان من لم يتخذ صاحبه ولا ولدا سبحان من
1:23
كلهم اتيه يوم القيامه فردا سبحان من لم
1:27
يزل واحدا فردا صمدا
1:31
الهنا يا من عز فارتفع
1:34
وذل كل شيء لعظمته وخضع
1:37
يا من بيده الخير اجمع يا من هو بكل شيء
1:42
من كل شيء ابصر واسمع
1:47
حلت دون النفوس
1:48
وكتبت الاجال وقسمت الارزاق القلوب لك
1:54
مفضيه والسر عندك علانيه الحلال ما احللت
1:59
والحرام ما حرمت والشرع شرعك والحكم حكمك
2:03
والخلق خلقك ونحن خلق من خلقك فتبارك الله
2:08
احسن الخالقين ربنا يا ذا الرحمه والرحمات
2:12
والملك والملكوت والقهر والجبروت يا من هو
2:18
حي دائم باق لا يموت يا مخرج يونس من بطن
2:22
الحوت ويا حافظ موسى في التابوت
2:28
الهنا يا من لا تواري منه السماء سماء ولا
2:33
ارض ارضى ولا بحر ما في قعره ولا جبل ما
2:37
في وعره انت الاول فليس قبلك شيء وانت
2:41
الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس
2:45
فوقك اي شيء وانت الباطن فليسدونك شيء
2:48
تعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد
2:53
قطر الامطار وعدد ورق الاشجار وعدد ظلماء
2:56
وعدد ما اظلم عليه الليل واشرق عليه
2:59
النهار لك الحمد حمدا حمدا ولك الشكر شكرا
3:03
شكرا ولا حول ولا قوه الا بك
3:07
سبحان الله والحمد لله
3:10
والصلاه والسلام على رسول الله محمد بن
3:14
عبد الله النبي الاواه خير من اكرمه ربه
3:19
واصطفاه ونصره واواه ورفع ذكره واعلاه طيب
3:24
سعيه ومنشاه اللهم صل على نبينا محمد فاتح
3:29
لما اغلق والخات لما سبق ناصر الحق بالحق
3:33
والهادي الى صراطك المستقيم وعلى اله
3:36
وصحبه اجمعين بحق قدره ومقداره العظيم
3:42
اما بعد فان الله تبارك وتعالى يقول بسم
3:47
الله الرحمن الرحيم
3:50
الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من
3:56
لدن حكيم خبير ويقول بسم الله الرحمن
4:00
الرحيم
4:01
حاميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت
4:06
اياته قرانا عربيا لقومه يعلمون ويقول
4:10
الله نزل الى احسن الحديث كتابا متشابها
4:14
مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
4:18
ويقول
4:21
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
4:25
هن ام الكتاب واخر متشابهات
4:30
ثم يقول
4:31
الامام نور الدين السالمي وفي القران
4:36
محكم
4:38
ومشتبه ومجمل مفصل نؤمن به
4:44
وهذا يدل على ان انواع الكلام في القران
4:49
الكريم ياتي على صور مختلفه فمنه المحكم
4:53
ومنه المتشابه ومنه المجمل ومنه المفصل
4:59
اما المحكم فهو الذي يتعرف على معناه من
5:04
ظاهر لفظه الذي يتعرف على معناه من ظاهر
5:08
لفظه كقول الله تبارك وتعالى واحل الله
5:13
البيع وحرم الربا
5:16
هذا المعنى واضح من لفظ هذه الايه
5:19
واما المتشابه فهو الذي يخفى معناه ولا
5:24
يظهر من ظاهر لفظين
5:27
فيحتاج الى الايات المحكمه لتبين معناه
5:32
كقول الله تبارك وتعالى يد الله فوق
5:36
ايديهم فلا يؤخذ معنى هذه الايه من ظهر
5:40
لفظها
5:41
اذ ان معناها يدل على قوه الله تبارك
5:44
وتعالى وقدرته ورعايته وعنايته كذلك قول
5:49
الله تبارك وتعالى اولئك الذين كتب في
5:52
قلوبهم الايمان فليس في القلوب كالدفاتر
5:56
يكتب عليها بالاقلام
5:58
واما المجمل فهو من دل على اختصار لقول
6:02
الله تبارك وتعالى واقيموا الصلاه واتوا
6:06
الزكاه ولم يكن فيه بيان ولا شرح ولا
6:09
تفصيل
6:11
واما المفصل فهو ما دل على البيان وشرح
6:15
وتفصيل كايه الدين على سبيل المثال
6:19
وكقصص بعض الانبياء التي ذكر الله تبارك
6:22
وتعالى بالتفصيل في قرانه الكريم
6:27
وللتعرف على معنى الايات
6:32
على هذه الصور المختلفه فان العلماء يعلو
6:36
لذلك منهجان منهجين
6:40
فيوجد التفسير بالماثور ويوجد التفسير
6:45
بالراي
6:46
ويمكن ان تقول التفسير بالمنقول والتفسير
6:51
بالمعقول
6:53
اما التفسير
6:54
بالمنقول فهما جاء من شرح القران في
6:58
القران الكريم وما جاء عن النبي صلى الله
7:01
عليه وسلم في الاحاديث النبويه الصحيحه
7:04
وما نقل ايضا عن الصحابه والتابعين
7:08
فهذا ينقل من جيل الى جيل
7:12
واما التفسير بالراي او التفسير بالمعقول
7:16
فهو استخدام اللغه العربيه
7:20
ودلالاتها
7:22
وفنونها في شرح الايات الكريمه بما يتناسب
7:27
مع العقل والشرع وكذلك الربوع الى
7:32
اسباب النزول والمعرفه بالناسخ والمنسوخ
7:36
من القران الكريم فهذا مما يعين على فهم
7:40
معاني الايات الكريمه العميقه
7:44
ومما يعين ايضا على فهم الايات
7:50
الفتوحات الربانيه التي يفتحها الله تبارك
7:54
وتعالى لبعض اوليائه وبعض اصحيائهم اولئك
8:00
الذين جاهدوا في الله يقول الله تبارك
8:02
وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينه سبلنا
8:08
والجهاد في الله يختلف عن الجهاد في سبيل
8:12
الله اذ ان الجهاد في الله يقتضي رياضه
8:17
روحيه
8:18
ليطهر الانسان نفسه من الرعونات
8:22
والشوائب النفسيه حتى تتطهر وتتزكى وتصفى
8:27
وبالتالي تتلقى المدد الرباني من هذه
8:31
العلوم
8:36
اما الجهاد في سبيل الله فهو مجاهده
8:39
بالنفس والبدن والمال لاعلاء كلمه الله
8:42
تبارك وتعالى
8:48
والعلماء
8:50
والمفسرون
8:51
والفقهاء كلهم يحتاجون الى هذه التفاسير
8:55
لشرح معنى الايات واستنباط الاحكام التي
8:59
فيها لكن
9:02
اصحاب الفتوحات لهم ميزه اكثر من ذلك
9:07
فاعطيهم الله تبارك وتعالى فهما اعمق من
9:11
فهم المفسرين وفهم العلماء وفهم الفقهاء
9:15
يتوصلون الى المعاني العميقه
9:18
للايات الكريمه
9:21
هذا الكلام هو مدخل
9:24
لشرح بعض معاني الايات التي ذكر فيها
9:28
النبي صلى الله عليه وسلم
9:31
وعندما يقراه القارئ يفهمها على الفهم
9:35
التقليدي
9:36
يعني
9:37
[موسيقى]
9:38
كفهم العامه مثلا ومن ذلك قول الله تبارك
9:42
وتعالى في سوره الفتح بسم الله الرحمن
9:45
الرحيم
9:46
انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
9:51
تقدم من ذنبك وما تاخر القارئ عندما يقرا
9:56
هذه الايه
9:57
يتوقف عند كلمه ذنبك
10:02
فيتساءل ما هو هذا الذنب الذي ذكر في سياق
10:06
ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليغفر
10:09
لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر
10:13
اما المشهور في التفاسير
10:17
ان ذلك الذنب ما حدث منه قبل البعثه
10:23
وقالوا ايضا ما حدث من ابائه واجداده
10:28
وقالوا ايضا انهم صلى الله عليه وسلم فعل
10:31
خلاف الاولى
10:34
طبعا وانا اتكلم واقول هذه المعاني ربما
10:38
البعض لا يستسيق ان النبي صلى الله عليه
10:41
وسلم قد وقع منه ذنب وهو المعصوم صلى الله
10:44
عليه وسلم عندما نقرا ايه اخرى كقول الله
10:48
تبارك وتعالى
10:50
لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه
10:54
فعندما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم
10:56
اسوه وقدوه للاخرين من المؤمنين والناس لا
11:02
يمكن باي عقل باي شكل من الاشكال ان يكون
11:06
قد تلبس بشيء من الذنوب حشاه كلا صلى الله
11:09
عليه وسلم
11:12
وقالوا ايضا انه عندما نزلت هذه الايه
11:15
ليظهر لك اللهم تقدم من ذنبك وما تاخر جاء
11:19
الصحابه الى النبي صلى الله عليه وسلم
11:21
وقالوا لهم هنيئا لك يا رسول الله وقد
11:24
اعطاك هذا الحق ليغفر لك ما تقدم من ذنبك
11:27
وما تاخر فهذا لك فماذا لنا نحن
11:31
قالوا ان الله تبارك وتعالى انزل بعد ذلك
11:35
قوله ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
11:39
من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم
11:42
سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما هذا
11:47
التفسير المشهور اصحاب الفتوحات يقولون لا
11:51
يمكن للصحابه ان يزاحموا النبي صلى الله
11:54
عليه وسلم في شيء اعطاه الله اياه
11:58
ولذلك عندما نقارن هاتين الايتين نجد ان
12:02
الله تبارك وتعالى ذكر كلمه الذنب في سياق
12:07
ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم وذكر
12:10
كلمه السيئات في سياق ذكر المؤمنين
12:13
والمؤمنات في هذه سوره المباركه والسؤال
12:18
هو
12:19
هل الذنوب هي السيئات ام ان بينهم اختلافا
12:26
فمنهم من قال ان الذنوب هي السيئات ومنهم
12:30
من قال ان بينهم اختلافا ذلك ان الذنوب هي
12:34
كبائر المعاصي اطلاقا وهي تتفاوت ولا
12:38
تتقسم فاعظم الذنوب هو الشرك بالله تبارك
12:41
وتعالى واما السيئات فانها تنقسم وهي
12:46
المعاصي فمنها الكبائر ومنها الصهايه واذا
12:51
كان الامر كذلك فهل يعقل ان النبي المعصوم
12:55
صلى الله عليه وسلم تكون منه ذنوب كبائر
12:58
ومن دونه من الناس تكون منه تكون منهم
13:02
سيئات صغائر فاذا هذا الفهم فيه اشكال
13:07
وهذه تعتبر من الايات
13:09
المتشابهات لابد
13:12
الابد للرجوع الى الايات المحكمات لفهم
13:15
معناها بخلاف الذي يعني هو متداول عند
13:19
جميع الناس
13:22
ونحن قبل ان نشرح معناها دعونا نرى كيف
13:27
تعامل الله تبارك وتعالى مع جناب النبي
13:30
صلى الله عليه وسلم في الايات الكريمه
13:35
يقول الله تبارك وتعالى
13:37
واصفا نفسه على لسان نبيه هود عليه السلام
13:41
الله تبارك وتعالى اني توكلت على الله ربي
13:47
وربكم ما من دابه الا هو اخذ بناصيتها ان
13:52
ربي على صراط مستقيم
14:07
[موسيقى]
14:55
اوحي اليك انك على صراط مستقيم ويؤكد ايضا
15:00
في ايه اخرى حيث يقول
15:02
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت
15:06
تدري ما الكتاب وللايمان ولكن جعلناه نورا
15:09
نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى
15:13
صراط مستقيم اي صراط صراط الله الذي له ما
15:16
في السماوات والارض بل ان الله تبارك
15:18
وتعالى يؤكد ان هذا المنهج كان عليه
15:22
الانبياء قبل النبي محمد صلى الله عليه
15:24
وسلم ثم دعاه هو ليتخذ ذلك المنهج سبيل
15:28
الله يقول تبارك وتعالى ان ابراهيم كان
15:32
امه قانته لله حنيفا ولم يكن من المشركين
15:36
شاكرا لعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم
15:41
واتيناه في الدنيا حسنه وانهم في الاخره
15:44
لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع مله
15:48
ابراهيم حنيفه
15:50
والله على منهج نصرات مستقيم والانبياء
15:54
قبل النبي كان على نفس المنهج وهكذا كان
15:57
النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنهج
16:00
القويم
16:02
بل ان الله تبارك وتعالى ذكر في قرانه
16:05
عبدا من عباده انه على صراط المستقيم فاذا
16:09
كان العبد العهد على صراط المستقيم فكيف
16:12
هو الحال بمقام النبي صلى الله عليه وسلم
16:14
وهو صاحب العضله في هذه الدنيا يقول الله
16:19
تبارك وتعالى ضرب الله مثلا رجلين احدهما
16:22
ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
16:26
اينما يوجهه لا ياتي بخير هل يستوي هو ومن
16:30
يامر بالعدل وهو على صراط مستقيم فاذا كان
16:33
هذا عبد يعني انسان طبيعي على صراط مستقيم
16:36
فان المقام مع النبي محمد صلى الله عليه
16:39
وسلم لابد انه اعلى واقوم
16:43
ومن الايات ايضا
16:47
جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم مر على
16:52
اصحابه
16:53
ووجدهم يتذاكرون افضال الله تبارك وتعالى
16:57
على انبيائهم وكانوا يقولون ان الله اتخذ
17:01
ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما فقال لهم
17:06
نعم فيما معنى الحديث ان ابراهيم خليل
17:09
الله وموسى كليم الله
17:13
وادم اصطفاه الله وعيسى روح الله وكلمته
17:18
وانا حبيب الله ولا فخر
17:24
فالنبي صلى الله عليه وسلم لهم محبه عظيمه
17:27
من الله تبارك وتعالى
17:32
لكن
17:33
هذا لا يدل على ان الانبياء الاخرين ليس
17:36
لهم نصيب من هذه المحبه
17:38
بل لهم نصيب ولكن الرسول صلى الله عليه
17:41
وسلم هو صاحب الحظ الاعظم والنصيب الاكبر
17:44
من هذه المحبه بل هو صاحب المكنه فيها
17:49
ماذا يعني صاحب المكنه فيها بالمقال يتضح
17:52
او من مثال الطرح المقال لو اني انسانا
17:56
احب انسان اخر سواء ذكر او انثى تجده يبذل
18:01
كل ما بوسعه ليحافظ على هذه المحبه
18:05
لمحبوبه ولله المثل الاعلى الله تبارك
18:09
وتعالى يحب النبي محمد حبا شديدا
18:15
في بدايه البعثه امير الرسول صلى الله
18:18
عليه وسلم ان يتوجه الى البيت المقدس في
18:21
اقامه الصلاه
18:23
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم بين فتره
18:26
واخرى يتحين للاذن الاذن من الله تبارك
18:30
وتعالى
18:31
ليتغير اتجاه القبله من البيت المقدس الى
18:34
البيت الحرام وكان ينتظر ويترجى ينتظر
18:38
يرجع فلما جاء الاذن من الله تبارك وتعالى
18:41
قال الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك
18:46
في السماء
18:47
فلنولي انك قبله ترضاها هذه الايه فيها
18:51
لطائف في البدايه يقول الله تبارك وتعالى
18:55
قد نرى نرى بالفعل المضارع ولم يقل قد
19:00
راينا
19:01
بالفعل الماضي لان الفعل الماضي يدل على
19:03
شيء انتهى وانقضى والفعل المضارع دائما
19:07
يدل على التواصل والاستمراريه فمعنى ذلك
19:11
ان نظر الله تبارك وتعالى وعنايه الله
19:14
تبارك وتعالى ورعايه الله تبارك وتعالى
19:17
مستمره مع هذا النبي العظيم ولا تتوقف
19:20
ثم قال
19:22
فلنولينك قبله ترضاها انت ما قال نرضاها
19:28
فكانما الله تبارك وتعالى يتلمس رضا النبي
19:32
محمد صلى الله عليه وسلم ليعطيه ما يريد
19:35
وما يرجو في سوره طه في معرض الحديث بين
19:42
الله تبارك وتعالى بين موسى عليه السلام
19:44
قال وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هؤلاء
19:48
قال قال وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم
19:54
قال هم ولايه على اثر وعجلت اليك ربي
19:57
لترضى في نهايه السوره عندما خاطب الله
20:01
النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال
20:03
فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
20:07
طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل
20:10
فسبح واطراف النهار
20:13
لعلك ترضى الله تبارك وتعالى يتنمس رضا
20:18
النبي محمد محبوبه صلى الله عليه وسلم
20:20
فاذا كان الحال كذلك لا يمكن بحال من
20:24
الاحوال ان يتركه هكذا ويفعل شيئا من
20:28
الذنوب حاشا وكلا صلى الله عليه وسلم
20:32
هذه المحبه كانت فيها غيره من الله تبارك
20:36
وتعالى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
20:39
الصحابه عندما كانوا يجلسون بين يدي النبي
20:43
صلى الله عليه وسلم كان يرددون كلمه راعنا
20:47
ويقصد بها الرعايه والعنايه
20:52
اليهود سمعوا تلك الكلمه من الصحابه
20:55
يقولونها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
20:58
سب قلوبهم يعني
21:01
الكوفاء السوداء كانوا يحرفون في الكلام
21:05
الله تبارك وتعالى من الذين هادوا
21:09
يحرفون الكلمه عن مواضعه ويقولون سمعنا
21:12
وعصينا واسمع
21:14
وراعنا ليا بالسنتهم راعنا نفس الكلمه لكن
21:19
مقصوده هو عندهم يختلف راعنا كانوا يقصدون
21:22
بها الرعونه والخشونه والظلم ولذلك من
21:26
غيره الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله
21:28
عليه وسلم خاطب المؤمنين فقال يا ايها
21:32
الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقول انظرنا
21:35
واسمعوا ان يغيروا الكلام فالله تبارك
21:37
وتعالى يغار على هذا النبي العظيم حتى لا
21:41
تشملوا هذه المعاني
21:43
الفضه من هؤلاء القوم بل ان الله تبارك
21:47
وتعالى من محبته للنبي صلى الله عليه وسلم
21:50
كان يرد على قبل ان يرد النبي صلى الله
21:54
عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى واذا قيل
21:56
لهم امنوا كما امن الناس قال المشركون
21:59
قالوا انؤمن كما امن السفهاء يقصدون
22:02
بالسفهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
22:04
فرد الله تبارك وتعالى عليهم الا انهم هم
22:07
السفهاء قبل ان يرد النبي صلى الله عليه
22:10
وسلم اذا محبه الله تبارك وتعالى مستمره
22:13
مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو في رعايه
22:15
وفي رعايه عظيمه لا يمكن بشكل من الاشكال
22:18
ان يدعه
22:20
وتصدر منه ذنوب حاشيه وكلاب
22:24
ومن الادله ايضا
22:27
ان الله تبارك وتعالى
22:30
امضى واقر
22:33
ما حرم اسرائيل على نفسه على ان اسرائيل
22:36
هو يعقوب عليه السلام الله تبارك وتعالى
22:39
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما
22:44
حرم اسرائيل على نفسه فقد اقر الله تبارك
22:46
وتعالى
22:47
وامضى ذلك التحريم قيل ان يعقوب عليه
22:51
السلام اكل شيء من الطعام فاثر عليه وحرمه
22:54
على نفسه فامض الله ذلك التحريم لكن عندما
22:58
حرم الرسول صلى الله عليه وسلم العسل على
23:01
نفسه لم يمضي الله ذلك التحريم ولم يقره
23:04
يقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن
23:07
الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل
23:10
الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور
23:14
رحيم قد فرض الله لكم تحله ايمانكم والله
23:17
مولاكم وهو العليم الحكيم قصه معروفه ان
23:21
النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما عند
23:25
امنا السيده زينب بنت جحش
23:29
وكانت
23:31
امهاتنا سيده عائشه والسيده حفصه
23:36
فيهما غيره عندما يكون النبي صلى الله
23:39
عليه وسلم معها
23:41
فاتفقت انه اذا خرج من عندها واتى الى
23:45
واحده منهن ان تقول له انها تجد منه ريحه
23:49
او رائحه كريهه
23:52
فلما خرج صلى الله عليه وسلم وذهب الى
23:55
احداهن قالت له اني اجد منك ريحه مغافير
23:59
ريحه كريهه والمغافير جمع
24:03
مفردها مغفور كمثل عصافير وعصفور والمغفور
24:09
هو نبته تصدر منه رائحه كريهه فقالت له
24:13
اني اجد منك ريحه مغافير اكلت مغافير قال
24:17
لا وانما اكلت العسل مع زينب قالت اني
24:20
اجيت منك ريحا كرها قال الرسول صلى الله
24:23
عليه وسلم على اثر ذلك فاني حرمت العسل
24:25
الله تبارك وتعالى لا يرضى ان يحرم الرسول
24:29
صلى الله عليه وسلم شيئا حلالا له ولامته
24:32
من بعد
24:34
تصور الان لو ان الله تبارك وتعالى امضى
24:36
وقر ذلك التحريم ان اليوم منك العسل في
24:40
شفاء للناس
24:42
فالله تبارك وتعالى لا يرضى ذلك لنبي صلى
24:46
الله عليه وسلم ولا لامته
24:51
الخلاصه
24:54
النبي صلى الله عليه وسلم معصوم
24:57
لا يمكن بشكل من الاشكال ولا بحال من
25:01
الاحوال ان تصدر منه ذنوب صلى الله عليه
25:05
وسلم فاذا ما معنى ليغفر لك الله ما تقدم
25:10
من ذنبك
25:12
امر اخر
25:14
متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا في
25:16
الايات
25:19
كلمه راى
25:23
جاء رسمها في القران الكريم على صورتين
25:25
على ان رسم القران امر توقيفي جاء من عند
25:30
الله تبارك وتعالى فتجد بعض الكلمات يعني
25:33
ترسم لطرق مختلفه في القران الكريم كلمه
25:38
راى جاء رسمها بطريقتين في القران الكريم
25:41
عندما تاتي مع النبي لها طريقه وعندما
25:44
تاتي مع غير النبي لها طريقه اخرى فعندما
25:49
تاتي مع النبي صلى الله عليه وسلم تكتب
25:51
هكذا راء وهمزه على الالف فما الف مقصوره
25:55
يقول الله تبارك وتعالى ما كذب بالفؤاد ما
25:59
راى وقوله تبارك وتعالى لقد راى من ايات
26:03
ربه الكبرى هكذا ترسم عندما تاتي مع النبي
26:07
صلى الله عليه وسلم اراء وهمزه على الالف
26:10
ثم الف مقصوره وعندما تاتي مع غير النبي
26:13
صلى الله عليه وسلم فانها تكتب هكذا راء
26:17
همزه على السطر ثم الف واقفه الف طويله
26:21
كمثل قول الله تبارك وتعالى فلما راى
26:24
قميصهم من دبر وقول الله تبارك وتعالى
26:27
فلما جن عليه الليل رات كوكبا وقوله تبارك
26:31
وتعالى
26:33
ولما راى المؤمنون الاحزاب اذا هذه خاصيه
26:37
للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في رسم
26:39
الكلمات في القران الكريم
26:40
فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا المحاط
26:42
بعنايه عظيمه من الله تبارك وتعالى فما
26:47
معنى اذا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
26:50
وما تاخر
26:55
عندما ناتي الى كلمه
26:58
ذنبك
27:02
فهم مركبان
27:05
الكاف حرف الضمير
27:09
واسم المصدر ذنب هذا مقطعان ذنبك اصلها
27:14
كلمتان ذنب والكاف الضمير الذي يلحق
27:18
بالكلمه
27:20
وفي اللغه العربيه حسب القاعده اذا كان
27:24
الامر كذلك اذا لحق الضمير باسم المصدر
27:27
فانه يكون له حالتان يا اما يا اما ان
27:31
يكون بالفاعل واما ان يكون للمفعول
27:35
معنى هذا ان كلمه ذنبك قد تكون لها معنى
27:39
يعني
27:41
المعنى الاول ذنبك اي الذنب الذي صدر منك
27:45
او وقع منك والمعنى الاخر عندما تكون
27:48
للمفعول ذنبك اي الذنب الذي وقع عليك من
27:52
غيرك
27:53
وعلى حسب الاستنتاجات التي يعني تكلمنا
27:57
عنها في
27:58
جناب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن
28:01
ان يتناسق معه المعنى الاول اي عندما تكون
28:05
الكلمه للفاعل وانما يتناسق معه ان يكون
28:09
هذا الضمير للمفعول فمعنى الايه يكون بهذه
28:13
الطريقه ان الله
28:17
تكريما لهذا النبي صلى الله عليه وسلم
28:20
سيغفر له الذنوب التي وقعت عليه من غيره
28:23
بسبب فتح مكه عندما صار فتح مكه تفاوت
28:27
توافد الناس للنبي صلى الله عليه وسلم
28:30
يعني يدخلون في الاسلام تكريما للنبي صلى
28:33
الله عليه وسلم فانه سيغفر الذنوب التي
28:36
وقعت منهم عليه بسبب ذلك الفتح بسبب ذلك
28:39
الدخول في الاسلام فهذا هو المعنى الذي
28:43
يراد به في هذه الايه الكريمه
28:47
والشاهد على هذه القاعده هناك ايه او كلمه
28:50
ذكرت في القران جاءت مره للفاعل وجاءت مره
28:54
للمفعول اذا كلمه ذنبك يقصد بها الذنب
28:59
الذي وقع على النبي من غيره وليس الذنب
29:02
الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم
29:05
كلمه ظلمه جاءت مرتان في القران الكريم
29:09
جاءت مره مع الفاعل وقالت مره مع المفعول
29:13
ظلمه الذي وقع منه وظلمه الى الظلم الذي
29:17
وقع عليه انا سالت الايتين واريد منكم ان
29:22
تتعرفوا ايهما تكون للفاعل وايهما تكون
29:26
للمفعول الايه الاولى في سوره المائده
29:29
يقول الله تبارك وتعالى فمن تاب من بعد
29:33
ظلمه واصلح فاولئك فمن بعد ظلمه واصلح
29:39
فاولئك يتوب الله عليهم والله غفور رحيم
29:43
فمن تاب من بعد ظلمه واصلح الايه الثانيه
29:47
في سوره الشورى يقول الله تبارك وتعالى
29:50
ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليه من
29:54
سبيل
29:55
اعيد
29:57
في ثوره المائده يقول الله تبارك وتعالى
29:59
فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فاولئك يتوب
30:03
الله عليهم في سوره الشورى يقول ولمن
30:07
انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل
30:11
الان ايهما للفاعل وايهمل المفعول من يقول
30:15
ان ايه المائده هي الفاعل ارفع يده
30:19
ايه المائده تكون للفاعل
30:23
ما شاء الله عدد قليل طيب من يقول ان ايه
30:26
الشورى هي للفاعل توقع البقيه
30:32
نعم ايه المائده هي التي تكون للفاعل وايه
30:37
الشورى تكون للمفعول يقول الله تبارك
30:39
وتعالى فمن تاب من بعد ظلمه متى يتوب
30:43
الانسان اذا ظلم فمن تاذن بعد ظلمه فاولئك
30:48
يتوب الله عليهم اي الذي يتوب من بعد ما
30:50
ظلم اصدر منه الظلم فان الله تبارك وتعالى
30:53
يتوب عليه فاذا هذه ظلمه لفاعل الايه
30:58
الثانيه ولا من انتصر بعد ظلمه اي وقع
31:01
عليه ظلم ظلم بشيء ما او احد ظلمه ظلما
31:05
انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل
31:07
ماشي عليهم باس انما السبيل على الذين
31:10
يظلمون الناس
31:12
فاذا هي الكلمه نفسها ظلمه القاعده تورهن
31:17
ان الضمير اذا جاء مع الاسم للمصدر مره
31:22
يكون بالفاعل ومره يكون المفعول
31:29
كلمه ذنبك
31:31
جاء او جاءت مع الرسول صلى الله عليه وسلم
31:35
في ثلاث مواضع في القران الكريم وكلها تدل
31:38
على الذنب الذي وقع عليه صلى الله عليه
31:40
وسلم وليس الذنب الذي وقع منك
31:43
هذه المره الاولى في سوره الفتح يغفر لك
31:47
اللهم تقدم من ذنبك وما تاخر
31:51
الموضع الثاني كان قبلها في سوره محمد
31:54
السوره التي قبلها سوره محمد يقول الله
31:57
تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله
32:01
واستغفر لذنبك وللمؤمنين
32:05
سوره محمد سوره مدنيه والايه في التوحيد
32:09
فاعلم انه لا اله الا الله ومن المعلوم ان
32:12
ايات التوحيد كانت نزلت في العهد المكي
32:15
والايات التي نزلت في العهد المدني كانت
32:18
تدل على التشريع والاحكام
32:23
فما سر
32:26
ذكر
32:27
التوحيد في سوره مدنيه الايه فيها فاعلم
32:33
انه لا اله الا الله انه هذا ضمير الهاء
32:38
جاء متصلا بحرف التوكيد ان والقاعده تقول
32:43
ان الضمير اذا جاء مع حرف التوكيد فان هذا
32:46
الضمير يسمى ضمير الشان اي ان الشان
32:48
والامر كله لله تبارك وتعالى ومن الامر ان
32:52
يامر النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر
32:54
للذنب الذي وقع عليه من غيره فاعلم انه لا
32:57
اله الا الله من هذا الامر من هذا الشان
32:59
لله تبارك وتعالى فاستغفر لذنبك ايها
33:02
النبي الذنب الذي وقع عليك فكان الامر في
33:06
سوره محمد سوره السابقه وتم تحقيقه في
33:09
سوره اللاحقه في سوره الفتح
33:12
الموضع الثالث كان في سوره غافر يقول الله
33:15
تبارك وتعالى فاصبر ان وعد الله حق
33:18
واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشاء
33:21
والابك
33:24
هذه الايه فيها تسليه للنبي محمد صلى الله
33:27
عليه وسلم يقول فاصبر انه وعد الله حق
33:30
ذكر قبل هذه الايه ما حدث من بني اسرائيل
33:33
مع النبي موسى عليه السلام حيث لاقى اذن
33:37
ولاقى صدا عن الدعوه التي جاء بها اليهم
33:41
من الله تبارك وتعالى هذا الاذى وهذا الصد
33:44
حدث للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا من
33:46
قومه فالله تبارك وتعالى يسليه يقول كما
33:49
حدث ذلك مع موسى من قومه ايضا سيحدث لك
33:53
معك من قومك فاصبر ان وعد الله حق فوق ذلك
33:58
واستغفر لذنبك ويستغفر للذنب الذي وقع
34:01
عليك منهم بسبب هذا الصبر بسبب هذه الاذى
34:06
بعد 21 ايه في هذه السوره يقول تبارك
34:10
وتعالى ايضا فاصبر ان وعد الله حق فاما
34:14
نريناك بعض الذي نعدهم او نتوفى انك
34:17
فالينا يرجعون
34:20
في هذه الواحد والعشرين ايه ذكر الله
34:22
تبارك وتعالى من مظاهر قدرته وقوته وعظمته
34:27
تبارك وتعالى يقول الله الذي جعل لكم
34:29
الليله لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
34:32
على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
34:35
ويقول الله الذي جعل لكم الارض فراشا
34:39
والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ويقول هو
34:42
الحي الذي لا اله الا هو ويقول هو الذي
34:45
خلقكم من تراب
34:47
ويقول هو الذي يحيي ويميت لدينا هاتين
34:52
الايتين في 21 ايه ذكر ما يدل على عظمته
34:55
وقوته وقدرته فهو ايضا قادر على ان يغفر
34:59
الذنوب التي وقعت عليك يا محمد من غيرك
35:02
الله تبارك وتعالى اذا احاط هذا النبي صلى
35:05
الله عليه وسلم برعايه وعنايه عظيمه طيب
35:10
هذا لما عندما تكون كلمه دمبيكا مع
35:14
المفعول مع النبي صلى الله عليه وسلم
35:15
الكلمه نفسها الذنب جاء معها ضمير ولكن
35:20
كان المقصود بها للفاعل كقول الله تبارك
35:23
وتعالى في سياق ذكر امراه العزيز في القصه
35:28
النبي يوسف عليه السلام قال الله تبارك
35:30
وتعالى يوسف واعرض عن هذا
35:33
واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ذنبك
35:37
الذي وقع منك وليس الذنب الذي وقع عليك
35:40
كذلك في قول الله تبارك وتعالى
35:43
وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها
35:46
السماوات والارض اعدت للمتقين الذين
35:49
ينفقون في السراء والضراء والكاظيمنا
35:52
الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
35:54
المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا
35:58
انفسهم ذكروا الله واستغفروا لذنوبهم
36:03
ذنوبهم الضمير هم جاء مع كلمه الذنب اي
36:07
الذنب الذي وقع منهم استغفرون منه
36:13
اذا هكذا معنى الايه ليغفر الله لك ذنب
36:16
الذي وقع عليك وليس الذنب الذي وقع منك
36:19
طيب قد يقول قائل ان الله تبارك وتعالى
36:24
قال في كتابه
36:26
سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم
36:30
لن يغفر الله لهم ويقول في موضع اخر
36:35
استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر
36:38
لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم فكيف
36:41
نوفق بين الايتين او بين المعنيين هاتان
36:45
الايتان كانت خاصتان كانت خاصتين في
36:49
المنافقين
36:51
تلك الايات كانت في اهل مكه واهل قريش
36:55
المنافقون غلط تبارك وتعالى فيهم واذا قيل
36:59
لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوا
37:03
رؤوسهم الان فرصه يعني مقدمه لك ليستغفر
37:07
لكم الرسول لله تبارك وتعالى فيغفر لكم
37:10
الذنوب ولكنهم
37:12
وابوا النتيجه سواء عليهم استغفرت لهم ام
37:16
لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اذا هذا
37:18
هؤلاء لا يشملهم ذلك الغفران الذي يغفر
37:21
الله تبارك وتعالى لمن هذا النبي صلى الله
37:24
عليه وسلم قد يقول قائل اخر
37:29
ان النبي بشر
37:32
قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا
37:35
والبشر غير معصوم نعم البشر غير معصوم
37:38
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ذوبك شريه
37:42
خاصه حاله كحال الانبياء قالوا نحن الا
37:46
بشر مثلكم ولكن الله يمل على من يشاء هذه
37:50
جزئيه خاصه في الانبياء بشريتهم بشريه
37:53
خاصه تختلف عن بشريه باقي الناس
37:57
وعندما قال الله تبارك وتعالى قل انما انا
38:00
بشر مثلكم يوحى اليك انما الهكم اله واحد
38:05
هذه في النهايه سوره الكهف وهي تقابل ما
38:09
جاء في بدايه السوره حيث يقومها تبارك
38:11
وتعالى وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
38:15
من هؤلاء الذين قالوا اتخذوا الله ولدا
38:18
النصارى النصارى قالوا في عيسى عليه
38:21
السلام منهم من قال انه اله ومنهم من قال
38:25
انه بشر ابن اله فحتى
38:28
لا يصل بالمؤمنين في تقديسهم للنبي صلى
38:32
الله عليه وسلم هذا التقديس لا يصل الى حد
38:35
التاليه لا يؤلفون النبي صلى الله عليه
38:37
وسلم قال الله تبارك وتعالى فيه قل انما
38:40
انا بشر مثلكم لست اله ولست بشرا ابن اله
38:44
انما الهكم اله واحد فهذا حصر في ان النبي
38:49
صلى الله عليه وسلم بشر وليس اله وانما
38:52
الالوهيه تكون في شيء خاص والله تبارك
38:55
وتعالى
38:57
اذا هكذا نفهم معنى هذه الايه الكريمه
39:03
هناك ايات اخرى
39:04
ذكر الله تبارك وتعالى فيها جاء في
39:08
التفاسير
39:09
يعني ما يدل على النبي صلى الله عليه وسلم
39:13
كانه اخطا وكانه اذنب في الحقيقه هذا لا
39:16
يليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم نبين
39:19
ربما ايه واحده في قول الله تبارك وتعالى
39:24
في سوره التوبه يقول الله تبارك وتعالى
39:26
عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك
39:30
الذين صدقوا وتعلم الكاذبين المشهور في
39:34
التفاسير ان كلمه العفو هي الصفحه والصفح
39:39
يكون بعد ذنب او بعد خطا
39:47
اهل الفتوحات
39:49
قبل ان يؤولوا يفسر هذه الايه قالوا
39:54
تعالوا بنا ننظر ما هي المعاني التي جاءت
39:58
فيها كلمه العفو او يعفو
40:03
عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين
40:06
الذين حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
40:09
الكاذبين طبعا القصه معروفه ان
40:12
بعض الناس قالوا ان النبي صلى الله عليه
40:16
وسلم يعني باعذار لا يريدون المشاركه في
40:19
غزوه تبوك فالرسول صلى الله عليه وسلم قبل
40:22
اعتذارهم وهو لا يعلم نواياهم هل هذه
40:25
الاعذار حقيقيه ام وهميه ولكن اذن لهم
40:30
طبعا الله تبارك وتعالى اخفى حكمه في اذن
40:34
الرسول صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الناس
40:36
الذين جاؤوا يعتذرون الرسول لا يعلمها
40:40
فالله تبارك وتعالى يقول عفا الله عن كلمه
40:42
اذنت لهم اهل التفاسير او بعض التفاسير
40:45
تقول هذا فيه يعني
40:49
معاتبه للنبي عفا الله عنك لما اذنت لهم
40:53
يعني لماذا سمحت لماذا اذنت لهؤلاء فكانهم
40:57
يقولون وخاصه يعني من قرا تفسير
41:02
الزمخشري الكشاف يعني يقول قوله عظيمه
41:06
بالحرف الواحد يقول كان الله تبارك وتعالى
41:08
يقول له اخطات وبئس ما فعلت
41:13
هكذا مذكور في تفسير الزمخشري ولذلك كثير
41:17
من العلماء يعني ما يعجبهم تفسير شمخ
41:20
تفسير ما يعجبهم تفسير بسبب هذا التفسير
41:25
الذي جاء في هذه الايه
41:29
الفتوحات قالوا تعالوا بنا ننظر ما هي
41:32
المعاني التي تاتي بها كلمه يعفو
41:37
من المعادن ما ذكر الله تبارك وتعالى في
41:40
سوره البقره يقول يسالونك ماذا ينفقون
41:43
قولي العفو والعفو هنا معناه الزياده او
41:47
الفضل اذا هذا معنى من المعاني ومن
41:51
المعاني التي يتداول بين العرب كما يقولون
41:54
عفت الديار من اهلها اي خلت الديار من
41:57
اهلها يعني الخلوق والفسعه
42:00
[موسيقى]
42:02
ومن المعاني ايضا ما ذكره الله تبارك
42:04
وتعالى في سوره المائده يقول الله تبارك
42:07
وتعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
42:12
يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
42:16
ويعفو عن كثير لاحظ كلمه يعفو جاءت في
42:20
مقابل كلمه يبين اذن من معاني العفو هنا
42:23
الستر والسكوت عن البيان
42:27
يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
42:32
كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن
42:35
كثيرين يعني بين كثيرا واعفى او اخفى وسكت
42:41
عن بيان كثير ايضا مما كنتم تخفون من
42:44
الكتاب كذلك الله تبارك وتعالى يا ايها
42:47
الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء تبدى لكم
42:50
تسوءكم
42:57
تسالوا عنها حين نزل القران تبدى لكم عفا
43:01
الله عنها ما قال عفا عنكم قال عفا الله
43:04
عنها عفا الله عنها اي سكت عن بيانها
43:07
اخفاها سترها ولذلك فان الاصحاف تحاه
43:12
يقولون في هذه الايه في سوره التوبه عفا
43:15
الله عنك لما اذنت لهم في البدايه ان هذه
43:19
ايه او كلمه جمل متواصله ليس فيها وقف
43:22
يعني لا يوقف عند قوله تبارك وتعالى عفا
43:27
الله عنك ليس فيها وقف ثم يبتدا الكلام
43:30
لما اذنت لهم كانهم سؤال هذه ليس فيها وقف
43:33
عفا الله عنك لما اذنت لهم هذه متواصله
43:36
فالعفو هنا بمعنى ان الله تبارك وتعالى
43:40
اخفى عنك وسكت عن بيان الحكمه التي في
43:45
يعني
43:47
سكت الله عن بيان الحكمه في اذنك لهم لما
43:51
جاءوا وسالوك ان يعتذرون هناك اخف الله
43:54
تبارك وتعالى الحكمه انت في ذلك الوقت يا
43:57
محمد لا تعلمها متى تعلمها بعد فتره لو
44:00
خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا
44:04
اوضعوا خلالكم في ذلك الوقت عندما
44:07
جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الله
44:09
تبارك وتعالى اخفى هذه الحكمه عن النبي
44:11
ولذلك اذن لهم
44:14
واذا قال قائل
44:16
ان جمله لما اذنت لهم هذا السؤال نعم يكون
44:20
سؤال في حاله لو كان ابتداء الكلام به
44:23
الجمله الاستفهاميه جمله انشائيه مبتدا
44:27
عاده بها عندما يبدا باستفهام متى واين
44:31
ولماذا نعم هذه جمله انشائيه يبتدا بها
44:34
الكلام ولكن اذا جاءت اذا جاء حرف
44:38
الاستفهام من ضمن الجمله الخبريه فانه
44:42
يحتمل معنى الخبر ولا يحتمل معنى السؤال
44:46
كقول الله تبارك وتعالى مثلا
44:49
هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ايضا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات