الرئيسية
/
قناة بصيرة
الرحمن على العرش استوى؛ للشيخ د. سليمان بن أحمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2023-03-25 ·
50:39
0:00
50:39
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
814
0:00
وما زالت
0:04
السهام موجهه الى اليوم يعني انا اطلعت
0:09
على بعض التغريدات التي فيها تهمه لاهل
0:14
الحق والاستقامه وتهمل
0:17
لسيد الوالد بالذات وانه من يعني بجانب
0:23
العقيده الضاله هو ينتسب الى
0:27
عصابه مجرمه فهو من الاخوان المفسدين
0:33
وان اليهود ينتقدونه لان هناك مصالح
0:38
مشتركه من اجل اظهار شعبيته ونحو ذلك من
0:41
هذه من هذا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم
0:46
الحمد لله رب العالمين
0:49
الحمد لله العليم الخبير ليس كمثله شيء
0:52
وهو السميع البصير
0:55
لا يشبه شيء ولا يشبه شيئا وهو على كل شيء
1:00
قدير احمده واستعينه واستهديه واعوذ بالله
1:05
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده
1:09
الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:12
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:16
من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله
1:20
ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا واشهد ان سيدنا
1:24
ونبينا محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله
1:29
ارسله الله باظهر البينات واصطع الايات
1:35
فدحضت ضلالات وابطل الشبهات صلوات الله
1:39
وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:43
اما بعد
1:45
فاحييكم بتحيه الاسلام الطيبه المباركه
1:48
فالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
1:52
واسال الله سبحانه وتعالى ان يجعل
1:56
اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل
1:59
التفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يدع
2:03
فينا ولا منا ولا من بيننا شقيا ولا
2:06
محروما هذا
2:09
وكنت قد القيت درسا قبل فتره من الوقت في
2:14
ولايه بلبل عن علو الله عز وجل بين
2:18
التشبيه والتنزيه
2:21
واقترح بعض الاخوه ان اواصل في هذا
2:26
الموضوع
2:27
وذلك
2:29
للتحذير من عقيده التشبيه والتجسيم
2:35
لخطورتها
2:40
وذكرت هناك من ضمن ما ذكرته ذكرته بان
2:45
القران الكريم نزل بلسان عربي مبين
2:49
واستخدم الاساليب التي استخدمها العرب
2:52
ففيه الحقيقه وفيه المجاز وكذلك بالنسبه
2:57
للسنه النبويه على صاحبها افضل الصلاه
3:01
والتسليم
3:02
وسقت شواهد على ذلك من الكتاب والسنه
3:07
النبويه وايضا مما ذكرته وقلته بان
3:14
الناس عندما قراوا للاباضيه واطلعوا على
3:20
مواقفهم المشرفه من الامه الاسلاميه وخاصه
3:25
القدس واشادوا بهم
3:30
ثار
3:32
حقد
3:35
من هم اعداء الامه وهم يتكلمون بالسنتنا
3:40
ومن بني جلدتنا فوجهوا
3:45
سهامهم المسمومه
3:47
واخذوا يقدحون في اهل الحق والاستقامه
3:53
ويتهمونهم بما هم منه براءه ومن ذلك انهم
3:57
يزعمون بانهم ينفون علوا الله عز وجل وانا
4:02
ذكرت في تلك المحاوره انهم هم ينفون العلو
4:07
الحسي الذي فيه مشابهه الله سبحانه وتعالى
4:11
بخلقه ولا ينفون العلو علو المكانه وعلو
4:17
الشان كما اخبر الله سبحانه وتعالى بذلك
4:21
في كتابه وكذلك
4:24
من الاتهامات انهم ينفون
4:29
استواء الله عز وجل على العرش وهذا
4:33
موضوعنا لهذا اليوم
4:36
وما زالت
4:40
السهام موجهه الى اليوم يعني اطلعت على
4:46
بعض التغريدات التي فيها تهمه لاهل الحق
4:51
والاستقامه وتهمل
4:53
لسيد الوالد بالذات وانه من يعني بجانب
4:59
العقيده الضاله هو ينتسب الى
5:04
عصابه مجرمه فهو من الاخوان المفسدين
5:09
وان اليهود ينتقدونه لان هناك مصالح
5:14
مشتركه من اجل اظهار شعبيته ونحو ذلك من
5:18
هذه من هذا الكلام
5:21
يعني كما
5:23
جاء في صفات المنافقين
5:26
عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خاصم
5:29
فجر
5:31
فاذا الانسان خلف يعني انسان اخر في
5:34
عقيدته لا يكيل عليه بالتهم ويتهمه بما هو
5:39
منه بريء هذه من عادات المنافقين
5:44
وايضا قد استمعت لمقطع
5:48
كان متزامنا معه قوم اليهود على الوالد ما
5:55
ادري هل هذا كان صدفه
5:58
للمقطع فيه له علاقه بموضوعنا
6:02
وصاحب المقطع هذا له قناه
6:06
قناه مخصصه
6:10
للهجوم على العلماء
6:14
وتتبع عثراتهم
6:18
والنيل منهم والقدح في مكانتهم واذا
6:24
فقدت الثقه
6:26
بالعلماء فمن الذي يقول الامه ومن الذي
6:31
يبصرهم من العمى ومن الذي يظهر لهم
6:36
الحقيقه
6:38
لا ادري يعني مثل هذه المقاطع لصالح من
6:43
وتخدم من
6:46
في الحقيقه ان هؤلاء هم سواء شعروا بذلك
6:51
او لم يشعروا هم في خندق واحد مع اليهود
6:55
يريدون الكيد بالاسلام والمسلمين
7:00
ويشتتون شمل المسلمين
7:03
ويشعلون الفتنه بينهم ولا عجب في ذلك
7:08
فالمصدر واحد وهي التوراه المحرفه
7:12
وتجمعهم عوامل مشتركه
7:16
قضيه التشبيه والتجسيم وقضيه ايضا اشعال
7:21
الفتن اينما حلوا واليهود كما تعلمون منذ
7:25
القدم هذا شانهم وهذا حالهم
7:29
فما كان بين الاوس والخزرج من معارك طاحنه
7:33
دامت مئه وثلاثين سنه من الذي كان وراءها
7:37
الا اليهود الى ان من الله الله سبحانه
7:42
وتعالى على الاوس والخزرق بالنبي صلى الله
7:46
عليه وسلم فجمع كلمتهم ووحد صفهم والف بين
7:52
قلوبهم ولكن مع ذلك
7:55
حاول اليهود ايضا اثناء ذلك كما جاء ان
8:00
يهوديا مر على مجلس فيه الاوس والخزرج
8:04
بينهم
8:08
المحبه
8:09
والموده
8:11
والتكاتف
8:13
والتازر والتناصر
8:16
فساءه هذا الامر
8:18
فاخذ
8:20
او سعى لاغار صدور المؤمنين
8:26
واخذ يذكرهم
8:28
بما كان بينهم من حروب
8:33
وايام كيوم بعاث ونحو ذلك وما زالت الدماء
8:40
لم تجف بعد فمنهم من قتل ابوه ومنهم من
8:45
قتل اخوه
8:48
وينشد لهم الاشعار حتى ثاروا الى السيوف
8:52
وكادوا ان يقتتلوا لولا ان الرسول صلى
8:56
الله عليه وسلم تدخل بحكمته
8:59
فنزلت الايات القرانيه
9:02
تعاتبهم
9:04
وتحذرهم من كيد اليهود وتدعوهم الى
9:07
الاعتصام بحبل الله فالله سبحانه وتعالى
9:10
يقول في ذلك يا ايها الذين امنوا ان
9:14
تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب
9:16
يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون
9:20
وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله
9:24
ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم
9:27
وهذا الذي ذكرناه صاحب القناه هو قابع في
9:33
بلاد
9:34
الكفر في الغرب ومن هناك يرسل هذه
9:39
المقاطع مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم
9:42
كما جاء في الحديث انا بريء ممن هو مقيم
9:47
بين اظهر المشركين او كما قال الرسول صلى
9:51
الله عليه وسلم ونحن لا ندري ماء ما عذره
9:55
في الاقامه هناك لكن حتى اذا اردنا ان
9:58
نحسن الظن هو يرسل من بلاد الكفر ما يشتت
10:02
شمل المسلمين
10:04
وما يفرقهم ويكفر يعني لم
10:09
علماء كبار منظور اليهم لم يسلم احد من من
10:14
التبديعه ومن تكفيره ومن حتى العلماء
10:18
السابقين
10:19
ليس مجرد العلماء هذا
10:26
ويعني لو كان يرسل ما يدعو الى الوحده
10:29
والى الالفه والى لا احسننا الظن به
10:34
لا احسننا من هذه المقاطع
10:39
التي هي قبل ايام
10:43
والتي بثها اتى بمقطع
10:48
للوالد حفظه الله
10:52
يحذر من الاعتماد على الاحاديث الموضوعه
10:58
لاثبات العقائد الفاسده الباطله ومن ذلك
11:04
ما يروى عن مجاهد بان الله سبحانه وتعالى
11:10
يقعد على عرشه فلا يفضل الا مقدار اربعه
11:14
اصابع ويكون مكان للرسول صلى الله عليه
11:17
وسلم وقد فسروا بذلك
11:21
بهذه الروايه مقام المحمود قال المقام
11:24
المحمود ان الرسول صلى الله عليه وسلم
11:26
يقعد مع الله تعالى على عرشه ونسب الى
11:29
الدار قطني انه قال فلا تنكروا انه قاعد
11:33
ولا تنكر انه يقعده اي ان الرسول الله
11:38
تعالى قاعد على العرش ويقعد معه الرسول
11:41
صلى الله عليه وسلم حتى ان الخلال في كتاب
11:45
السنه اورد هذه الروايه
11:50
وذكر كلاما طويلا وفيه تكفير كل من ينكر
11:58
هذه الروايه ويعتبره بانه قد رد فضيله
12:02
الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم عليه
12:05
بالقتل لانه ولانه كافر ولانه حتى
12:11
اوردوا بعض الروايات او بعض الاقوال عن
12:13
بعض العلماء علما رد هذه الفضيله فهو جهمي
12:18
كل من رد هذه الفضيله فهو جهمي وللعاده
12:21
عندهم ان كل من خالفهم
12:25
يصفونه بانه جهمي حتى
12:29
ان ابا حنيفه وبعض تلاميذه لم يسلموا من
12:33
ذلك فقد جاء ان ابا زرعه
12:36
الرازي قال بان ابا حنيفه جهمي وان محمد
12:42
بن الحسن جهمي فاذا هذا ديدنهم وهذه عادته
12:47
كل من خالفهم وصفوه بانه جهمي على اي حال
12:53
هذا اورد هذا المقطع عن الوالد
12:57
وقال بانه تطاول على العلماء ولم يحترمهم
13:03
مع ان هؤلاء هم رؤوس اهل السنه وان
13:08
ما قاله مجاهد انما اخذه عن ابن عباس لانه
13:14
هو ياخذ التفسير تفسير القران الكريم من
13:17
ابن عباس رضي الله عنه والله سبحانه
13:20
وتعالى دعا لابن عباس عندما قال اللهم
13:24
فقهه في الدين وعلمه
13:27
التاويل وايضا من ضمن ما ذكره ان الترمذي
13:31
الذي كفر ليس هو الترمذي المحدث وانما
13:35
ترمذي اخر
13:38
وان هذه الروايه جاءت بطرق متعدده وصحيحه
13:41
ونحو ذلك من هذا الكلام الذي قاله
13:47
ونحن لا نريد ان نطيل في ذلك لكن اولا
13:52
هناك طبعا هذه الروايه من ضمن من ضمن
13:57
الروايات رفعت الى الرسول صلى الله عليه
14:00
وسلم
14:05
ومجموعه من العلماء طبعا اكثر علاوي كل
14:08
العلماء الا بعض المشبهه والمجسمه بل حتى
14:13
بعض المقسمه والمشبه رد ذلك ومنهم ابن
14:16
تيميه يعني اعني بذلك ما هو مرفوع قال
14:21
بانه ذكر بعض الناس
14:25
طرقا كثيره
14:28
مرفوعه
14:30
وكلها موضوعه هكذا ابن تيميه قال وكلها
14:35
موضوعه ولكن مع ذلك هو زعم ان هذا الاثر
14:41
ثبت عن مجاهد
14:44
والائمه
14:46
تلقى ذلك بالقبول طبعا يقصد بالائمه ائمه
14:50
التقسيم والتشبيه
14:53
يقصد بذلك ائمه التشبيه هم الذين تلقوا
14:57
ذلك بالقبول
15:02
ومعنا ابن تيميه
15:04
يرد
15:06
روايات ثابته عن الرسول صلى الله عليه
15:09
وسلم مرفوعه اليه
15:11
باصح الطرق
15:14
لانها تخالف هواه فمن ضمن ما رده ما جاء
15:20
عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما في
15:21
الصحيحين وغيرهما كان الله ولم يكن شيء
15:25
غيره
15:26
وكان الله الروايه الاخرى وكان الله ولم
15:30
يكن شيئا معه وهذه موجوده في الصحيحين
15:33
وانما اثبت الروايه الاخرى كان الله ولم
15:36
يكن شيئا قبله حتى يثبت معتقده الذي
15:41
يعتقده وهو القدم النوعي
15:44
فرد هذه الروايات الصحيحه التي جاءت في
15:48
الصحيحين واخذ بهذا الاثر
15:52
عن مجاهد وهو نسب اليه زورا وبهتانا حتى
15:56
مجاهد لم يثبت عنه كما سياتي
16:00
مجاهد هذا لم يثبت عنه ثم ايضا هذا صاحب
16:04
المقطع الذي ذكرناه
16:06
قال
16:07
بان مجاهد انما اخذ ذلك من ابن عباس
16:13
وابن عباس هو حبر الامه وقد دعا له الرسول
16:16
صلى الله عليه وسلم وهذا
16:18
يعني العجب العجاب هم يكيلون بمكيالين ما
16:23
يريدونه
16:25
يثبتونه باي طريقه وبكل وسيله وما يخالفهم
16:30
ردوه مع انه كما ذكرنا وكما سياتي بان هذا
16:35
الاثر عن ابن عباس عن مجاهد لم يثبت عنه
16:40
وقد ثبت عن مجاهد
16:43
بروايات
16:45
متعدده وطرق مختلفه
16:47
وهذه الطرق وهذه الروايات موجوده عندهم في
16:51
كتبهم وثابته عندهم
16:54
ان مجاهد كان ينفي الرؤيه
16:57
لكن ما قالوا بانه اخذ ذلك عن ابن عباس
17:00
وان ابن عباس الرسول صلى الله عليه وسلم
17:03
دعا له بان يفقهه في الدين
17:06
ما ثبت ردوه
17:10
وما لم يثبت
17:12
اخذوه لانه هذا هواهم يتبعون هواهم
17:18
في ذلك ولو سلمنا بان هذا الاثر ثابت عن
17:23
مجاهد
17:24
مجاهد هو تابعي والتابعي
17:26
[موسيقى]
17:30
كلامه يحتاج الى دليل شرعي
17:34
وانما الحجه في كلام الله وفي كلام رسول
17:37
الله صلى الله عليه وسلم
17:39
فكلام التابعي كما قلنا في المسائل
17:42
العمليه لا يمكن ان يعتمد عليه ما لم
17:46
يستند الى دليل شرعي فكيف في القضايا
17:51
العقاديه
17:53
وهذا الاثر عن مجاهد
17:57
جاء عن طريق ليث بن ابي سليم وليث ابن ابي
18:02
سليم
18:03
قدح فيه ائمه
18:07
الجرح والتعديل
18:09
كما ذكر ذلك ابن الجوزي وغير ساقع اقوال
18:13
العلماء في انهم رفضوا
18:17
روايته اي روايه ليث ابن ابي سليم وانا
18:23
ساذكر عن هذه الروايه بالذات عن مجاهد ولا
18:27
اريد ان اطيل في ذلك وانما اذكر
18:33
بعض الاقوال
18:36
عما يعتبرهم هذا صاحب المقطع وصاحب القناه
18:41
انهم ائمته حتى
18:43
يعني اخرج مقطعين
18:47
يرد فيه على الاشاعره
18:50
لانهم نسبوا ابن كثير اليهم ونسبوا ابن
18:55
عبد البر اليهم وزعم بان هؤلاء ليسوا من
18:59
الاشاعره وانهم اهل السنه وانهم على عقيده
19:02
اهل السنه ونحو ذلك فنانات الان ونذكر ما
19:07
قاله اولا ابن كثير عندما جاء الى تفسير
19:11
المقام المحمود ذكر الشفاعه ولم يذكر قولا
19:15
غيره اصلا
19:17
لم يذكر قولا غيره
19:21
واما
19:24
انا نقلت هنا كلام ابن عبد البر ابن عبد
19:28
البر هذا كلامه
19:30
يقول
19:32
الذي يتعصب له هو ويعتبره من ائمه يذكر
19:36
هذا لا يقول ما يذكر بانه هذا كلامه وانما
19:40
ينقل الاجماع ابن عبد البر ينقل الاجماع
19:44
كلام العلماء يقول وقد روي عن مجاهد
19:49
ان المقام المحمود ان يقعده معه يوم
19:53
القيامه على العرش
19:54
وهذا عندهم منكر اي عند العلماء يقول وهذا
20:00
عندهم منكر في تفسير الايه والذي عليه
20:04
جماعه العلماء من الصحابه
20:08
والتابعين ومن بعدهم من الخالفين ان
20:12
المقام المحمود هو الشفاعه
20:15
يشفع فيه لامته وقد روي عن مجاهد مثل ما
20:21
عليه الجماعه يعني بمعنى الشفاعه
20:23
من ذلك فصار اجماعا في تاويل الايه من اهل
20:29
العلم بالكتاب والسنه
20:34
ماذا يقول هذا الان صاحب المقطع الذي
20:38
اورد كلام الخلال واقره وقال بانهم
20:44
اي ما نقل عنهم الخلال يعني نقل عن مجموعه
20:47
العلماء يكفرون الترمذي ويقدحون فيه ومن
20:51
انكر هذه الفضيله فيقول بانه بانهم ما
20:56
كانوا ظالمين له صح المقطع هكذا يقول ما
20:59
كانوا ظالمين له اذا ماذا يقول الان في
21:02
كلام ابن عبد البر
21:04
هل يعتبر ابن عبد البر لانه انكر هذه
21:08
الفضيله
21:09
يعتبره خرج من مله الاسلام وانه
21:14
وانه ثانوي كما قالوا عنه وانه يقتل
21:19
بل نقل عن الصحابه قال عن الصحابه قال هذا
21:23
ما عليه الصحاء من الصحابه والتابع هل
21:26
هؤلاء كلهم كفار وكلهم يحكم عليهم بالزنقه
21:30
والقتل وكلهم جهميه
21:36
اذا
21:37
يعني
21:38
يدلك على على
21:41
ثم لا باس كما قلنا لا نريد ان نطيل على
21:45
ان نذكر لكن نذكر ايضا عن امام امام السنه
21:50
عندهم في العصر الحالي وهو الالباني
21:55
ماذا يقول عن هذا الاثر يقول ومن العجائب
21:59
التي يقف العقل تجاهها حائرا ان يفتي بعض
22:03
العلماء المتقدمين باثر مجاهد الى ان قال
22:06
بل غلا بعض
22:08
المحدثين فقال لو ان حالفا حلف بالطلاق
22:13
ثلاثا ان الله يقعد محمدا صلى الله عليه
22:16
وسلم على العرش واستفتاني لقلت صدقت وبررت
22:22
هذا في سلسله سلسله الاحاديث الضعيفه
22:25
والموضوعه ثم ايضا يقول في موضع اخر في
22:30
مختصر العلوم
22:33
يقول ثبت ان المقام المحمود الشفاعه
22:38
ثم ذكر الاثر عن مجاهد ماذا قال عنه وقال
22:41
وهذا ليس له طريق معتبر
22:46
هذا يتضمن نسبه القعود على العرش
22:51
ويستلزم الاستقرار عليه وهذا مما لم يرد
22:56
فلا يجوز اعتقاده
23:00
ونسبته الى الله عز وجل هذا كلام الالباني
23:03
فماذا يقول في ايامه في هذه الحاله هل
23:07
يحكم عليه بالكفر
23:10
وبالزندقه وانه يقتل
23:15
فالكلام كلام يعني
23:17
عجيب وغريب مع انه هو يزعم ايضا في احدى
23:22
مقاطعه بان هؤلاء جميعا متفقون
23:27
في العقيده
23:29
غير مختلفين في العقيده الخلاف كبير في
23:31
مواضع كثيره هذه من ضمن هذا هذا يعني ثم
23:36
بعد ذلك انه هذا التكفير
23:40
هذا التكفير
23:42
والحكم بالقتل
23:44
كان له اثر سلبي
23:47
يعني طبق في الواقع ما فقط كلام نظري
23:51
فيذكر الذهبي في تاريخه بانه في بدايه
23:57
القرن الرابع
24:01
صارت اشتعلت فتنه وصارت مقتله عظيمه بسبب
24:06
هذا هذه الفتيه انه من انكر
24:11
كلام مجاهد او الاثر عن مجاهد بانه
24:15
كافر يقتل يقول صارت صارت مجزره يعني وذكر
24:20
ذلك ايضا ابو الوليد في كتابه روضه الناظر
24:25
في اخبار الاوائل والاواخر وغير ذلك اذا
24:30
اذا
24:31
كانت تحذير
24:34
التحذير من من مثل هذه الضلالات ومن مثل
24:37
هذه الفتنه يعد تطاول على العلماء
24:40
ثم بعد ذلك هو يقول ليست الترمذي
24:45
بغض النظر
24:47
اي عالم كان
24:49
سواء
24:51
كانت ترميذي المحدث او كانت ترميذي
24:57
الحكيم او غيره من العلماء
25:01
كيف يحكم عليه بالقتل والكفر وانه
25:05
لانه يرد اثر لم يثبت عن مجاهد بل هو
25:10
متلقف من اهل الكتاب
25:14
هذا الاثر موجود في في الانجيل وموجود في
25:19
التوراه
25:20
موجود في الانجيل وموجود في التوراه وقد
25:24
اطلعت عليه بنفسه يعني بعض بعض ما هو
25:29
موجود هناك باني
25:32
او او ورد بانه جلس على يمين الله في
25:37
العرش انا ذكرت بعض بعض يعني الاشياء هنا
25:40
التي هي موجود الخلاص لالهنا الجالس على
25:43
يمين العرش وفي بعض الاماكن الاخرى وجلست
25:48
مع ابي في عرشه
25:50
وجلست عن يميل الله
25:53
وفجلس في يمين عرش الله ونحو ذلك اذا هذا
25:57
متلقف
25:59
عن اهل الكتاب
26:00
ولعل هذه الفكره
26:04
راقت لبعض الذين ينتسبون الى الاسلام
26:08
فقالوا بان الاولى بهذه المكانه وهذه
26:12
الرتبه هو الرسول صلى الله عليه وسلم
26:15
فغيروا الشخصيات وازاحوا الانبياء
26:18
السابقين واحل
26:21
الرسول صلى الله عليه وسلم مكانهم بل
26:24
تطورت بعد ذلك الفكره راقت عندها اخرين
26:27
حتى قالوا بان الحسن والحسين يزينان العرش
26:33
احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ايضا
26:39
اولئك الذين قالوا قال عنهم صاحب المقطع
26:43
بانهم رؤوس اهل السنه
26:47
هناك في الاونه الاخيره الان يعني من غير
26:50
الاباضيه من كتب عن تراجم لبعضهم ذكر يعني
26:55
من من كتبهم ومن من هم ينتسبون الى مذهبهم
27:00
حكموا عليهم بالكذب والوضع انه وضعون
27:04
وانهم كذابون وهو يزعم ان هؤلاء هم رؤوس
27:08
اهل السنه لا نريد ان نطيل الى عن ذلك لكن
27:12
من ضمن الامور التي
27:16
من ضمن الامور التي وردت وهي متلقفه من
27:20
اهل الكتاب ما جاء من بعض الروايات بان
27:25
قتاده ابن النعمان يا بروايه متعدده يعني
27:31
زار ابا سعيد الخدري
27:34
فوجده وكان مريضا فوجده مستلقيا واضعا
27:40
رجلا على رجل فيقول فقرصته من رجله فقال
27:44
سبحان الله ما هذا لقد اوقعتني قال هذا
27:48
الذي اردت
27:50
ان الله سبحانه وتعالى لما فرغ من خلقه
27:53
استلقى ووضع رجلا على رجل وقال لا ينبغي
27:57
لاحد من خلق ان يفعل ذلك فقال ابو سعيد
28:01
الخدري لا جرى اني لن افعله بعد اليوم
28:04
الظاهر اعلن التوبه
28:06
يقول لا جرى اني لن افعله بعد اليوم وهذا
28:10
موجود بروايات كثيره الخلال ماذا قال في
28:13
في كتابه عن هذه الروايه قال رواته ثقات
28:18
على شرط الشيخين ابن القيم قال على شرط
28:22
البخاري
28:24
في قمه الصحه
28:25
اه وجاء ايضا او رد ذلك ابن جرير الطبري
28:29
في تفسيره عن كعب الاحبار قال هو على عرشه
28:34
متكئ هو على عرشه متكئ
28:41
وايضا
28:43
جاء يروى عن الاشعث بن قيس انه قال بان
28:47
هذه جلسه الرب تعالى الله عن ذلك بان هذه
28:51
جلسه الرب
28:55
والالباني
28:58
الالباني مع انه ينحى من حتى يعني
29:03
تشبيه والتجسيم ماذا قال
29:06
قال يشتم منها من هذه الروايه يشتم منها
29:10
رائحه اليهود
29:12
وقال ربما
29:15
بعض وهم
29:17
فظن ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
29:20
عن كعب او من الاسرائيليات فرفعه الى
29:24
الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قال منكر
29:30
منكر جدا عن هذه عن هذا الاثر قال منكر
29:34
جدا او عن هذا الحديث وقال ايضا وجدت في
29:39
بعض الاثار عن الحسن الحسن البصري قال ما
29:43
اخذوا ذلك الا عن اليهود ما اخذوا ذلك الا
29:47
عن اليهود وفعلا هذا موجود في التوراه بان
29:52
الله سبحانه وتعالى
29:55
لما فرغ من عمله الذي عمله استراح في
29:59
اليوم السابع
30:00
وفي بعض الروايات استراحه في اليوم السابع
30:05
فلذلك
30:07
بارك يوم السبت وقدسه
30:10
فاذا استراح هي نفسها استلقى بنفس المعنى
30:14
وحتى انه الالباني قال انه الاستلقاء لا
30:17
يكون الا بعد من اجل الراحه سيكون الا من
30:20
اجل الراحه مع ان الله سبحانه وتعالى لما
30:24
ذكر خلق السماوات والارض قال ولم يعيا
30:26
بخلقهم وقال وما مسنا من لغوب وايضا من
30:32
ضمن الروايات التي هي متلقفه من اهل
30:35
الكتاب
30:36
بانه ورد روايه انه ابن عمر ارسل الى ابن
30:42
عباس هل راى محمد ربه قال نعم قال كيف راه
30:47
قال على كرسي من ذهب
30:50
يحمله اربعه اربعه ملائكه ملك في صوره
30:55
انسان وملك في سوره اسد وملك في صوره ثور
30:59
وملك في سوره نسر
31:04
هذه الروايه ايضا انا وجدتها ايضا في
31:06
التوراه وفي الانجيل طبعا قضيه النور جالس
31:09
على كرسي ويحمله اربعه
31:11
فضلا عنه كونه مخالفه ويحمل عرش ربك فوقهم
31:14
يومئذ ثمانيه
31:16
هي موجوده في التوراه نفسها ملك في صوره
31:21
اسد نفس سوره الانسان نفسه
31:24
ملك في سوره اسد نفسه
31:28
ملك في صوره الثور هذه المختلفه فقط لعل
31:32
الذي اخذها لانه في التوراه وفي الانجيل
31:35
عجل
31:36
فالذي اخذها قال ما لا يعقل ان يبقى عجلا
31:40
من ايام التوراه والانجيل اكيد صارت ثورا
31:42
فحول من العجل الى الثوب والنصر نفسه
31:46
وجاءت ايضا بروايات متعدده روايات لا نريد
31:50
ان نطيل الان لان الوقت
31:53
فضلا عن طبعا يعني اريد ان اقول بان
31:57
يعني كثير من اولئك المشبهه مع الاختلاف
32:01
بينهم لكن كابن تيميه وابن القيم ونحو ذلك
32:05
هؤلاء في مواضع كثيره يثبتون القعود على
32:08
العرش
32:09
ويثبتون الجلوس عليه مع انه فيه مماثله
32:14
بخلقه والله سبحانه وتعالى ليس يقول ليس
32:18
كمثله شيء ونحن اذا جئنا الى الاستواء
32:23
الاستواء في كلام العرب كما تعلمون جاء
32:27
بمعان متعدده فهو ياتي بمعنى تساوي بين
32:32
الشيئين كما جاء في قوله تعالى افمن كان
32:36
مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوم وياتي بمعنى
32:40
الاعتدال لتستو على ظهوره وياتي بمعنى
32:45
التمام
32:47
وياتي بمعنى القصد ثم استوى الى السماء
32:50
ومتى ما عدي على
32:53
فيقتضي معنى الاستيلاء كما نص على ذلك
32:57
مجموعه من علماء اللغه ومنهم الراغب في
33:01
المفردات والجوهري في الصحاح بل ذكر ايضا
33:06
صاحب اللسان انه الانسان العرب بانه
33:09
الاستواء ياتي بمعنى الاستيلاء بل اكثر من
33:11
ذلك حتى من هو كان ينحو منحى طبعا يعني هو
33:16
بقي على ذلك على التقسيم والتشبيه وهو ابن
33:19
جرير الطبري في جامع البيان ايضا ذكر انه
33:23
الاستواء ياتي بمعنى الاحتياج والاستيلاء
33:29
كاستوى فلان على المملكه
33:33
فاذا هو ياتي بمعنى بهذه المعاني التي
33:36
ذكرناها
33:38
والعرش هو سرير الملك هو سرير الملك وهو
33:46
رمز السلطان ورمز الملك فعند ذكره لا يلزم
33:52
منه الوجود يعني حتى الا لما يقال بان
33:55
فلان جلس على
33:59
كرسي العرش او على نحو ذلك مثل هذا الكلام
34:03
قعد على عرش الحكم او لا المقصود من ذلك
34:07
انه انه ملك انه ملك ولذلك يقول الزمخشريع
34:12
يقال
34:14
استوى اذا ملك استوى على العرش اذا ملك
34:18
وثل عرشه اذا هلك فاذا
34:24
يعني هذا من باب الكنايات والكنايه معروفه
34:27
في اللغه العربيه كما يقال كثير الرماد
34:30
طويل النجاد وان لم يكن له نجادا
34:33
مهزول الفصيل او نحو ذلك من هذه او جبان
34:37
الكلب
34:39
هذه كلها من الكنايات ثم بعد ذلك
34:42
احيانا العرش يذكر ويقصد به الملك
34:47
يقصد به الملك كما يقول متمم بن نويره
34:51
عروش تفانوا بعد عز وامه فلو بعد ما نالوا
34:57
السلامه والبقاء يقصد بعروش هنا
35:00
الملوك يقصد بعروش الملوك ولذلك اذا ورد
35:06
الاستواء في القران الكريم يعني نحن اذا
35:09
تتبعتم الاستواء في القران الكريم لم
35:12
تجدوا ولا ايه فيها بمعنى الجلوس او
35:15
القعود او ما يشير الى ذلك من قريب او
35:20
بعيد فالله سبحانه وتعالى يقول
35:26
بعد ما ذكر خلق السماوات والارض قال
35:28
الرحمن على العرش استوى
35:31
ماذا قال بعد ذلك كان سائلا يسال ما معنى
35:35
استوى
35:36
فالايه الثانيه التي تليها بمثابه التفسير
35:41
لاستواء الرحمن على العرش استوى له ملك
35:46
السماوات والارض وما بينهما وما تحت الثرى
35:50
فاذا هذا الاستواء استواء ملك فاستواء
35:54
سلطان وليس سوى جلوس كما يزعم ذلك المشبهه
36:02
دعونا نحن
36:03
نتصفح يعني بعض سريعا بعض الايات التي
36:06
فيها الاستواء هل فيها جاء ما يشير الى
36:11
الجلوس او او نحو ذلك الله سبحانه وتعالى
36:14
يقول في سوره الاعراف ان ربكم الله الذي
36:17
خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى
36:21
على العرش
36:23
ماذا ذكر بعد ذلك ذكر افعالهم مع يفسر
36:27
معنى الاستواء ما قال جلس ثم استوى جالسا
36:30
مثلا وانما قال يغشي الليل النهار يطلبه
36:34
حثيثا والشمس والقمر والنجوم وسخرات بامره
36:39
الا له الخلق والامر الخلق لانه ذكر خلق
36:43
السماوات والارض الامر لانه ذكر استوى على
36:47
العرش
36:48
استوى على العرش ويقول في سوره يونس ان
36:53
ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في
36:55
سته ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر
36:58
فاذا استواء تدبير وتصريف
37:02
ما من شفيع الا من بعد اذنه وهذا يدخل في
37:05
التصريف في التدبير ويقول في سوره الرعد
37:08
الله الذي رفع السماوات بغير عمل ترونها
37:12
ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
37:14
يجري الي اجر مسمى يدبر الامر يفصل الايات
37:19
هذا كلها تفسير لمعنى استوى على العرش
37:24
ويقول في سوره السجده الله الذي خلق
37:26
السماوات والارض وما بينهما في سته ايام
37:29
ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي
37:33
ولا شفيع افلا تتذكرون يدبروا الامر
37:36
ويقول في سوره الحديد هو الذي خلق
37:40
السماوات
37:42
والارض في سته ايام ثم استوى على العرش
37:44
يعلم ما يليق في الارض كل تفسير بمعنى
37:48
استوى يعلم ما يريد في الارض وما يخرج
37:50
منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
37:53
وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون
37:57
بصير له ملك السماوات والارض والى الله
38:00
ترجع الامور الليل في النهار ويولج النهار
38:03
في الليل هذه كله تفسير
38:06
لمعنى استوى على العرش يعني ما وجدنا ولا
38:09
ايه انه الاستواء بمعنى ما يشير الى
38:13
الجلوس او الى القعود كما زعموا يعني لم
38:16
يرد في القران طبعا باب اولى ولم يرد في
38:19
في السنه النبويه الصحيحه ابدا
38:22
وانما ما ورد كل متلقف اصله من اهل الكتاب
38:26
والعجيب
38:28
ان ابن القيم الذي ينفي المجاز قال في
38:33
كتابه الصواعق المرسله والذي فيه يعني نفي
38:37
المجاز ومحاربه المجاز ماذا قال ينقل عن
38:42
ابي عمرو عن ابي عمر الطلمنكي ويقول بانه
38:47
اجمع
38:48
المسلمون من اهل السنه اجمع المسلمون من
38:52
اهل السنه انه في هذه الايه وهو معكم
38:56
اينما كنتم بعلمه
39:01
يعني اضطر الى التاويل هنا مع انه هم
39:04
يزعمون بان التاويل هو تحريف وانهم يقفون
39:08
على ظاهر الايه ولا يؤولونها لماذا اجمعتم
39:12
هنا على التاويل لماذا لا يكون استوى على
39:16
عرشه بقهره وقدرته
39:19
وتدبيره ليش هنا بعلمه وهناك بذاته مع ان
39:23
الضمير هو الضمير يعود يعني هلاه نفس
39:26
المعاد هذا كله اتباع للهواء
39:31
فاذا معنى ذلك بانه الايات القرانيه كما
39:37
قلنا تدل على ان الله سبحانه وتعالى كما
39:40
انه متفرد بالخلق هو ايضا متفرد بالتدبير
39:47
والتصريف والقهر لا يشاركه احد في ذلك ولم
39:52
يستعن كما انه ما استعان باحد في خلق
39:56
السماوات والارض ما استعن باحد في تدبيره
39:59
لشؤون خلقه ولشؤون مملكته
40:04
وكمان وان خلق السماوات والارض لم يعجزه
40:08
عن
40:09
تدبير شؤون المملكته
40:12
فاذا سياق اي سياق ياتي في القران الكريم
40:15
فيه معنى الاستواء يصب في هذا المصب
40:19
يصب في هذا المصب بمعنى ان الله سبحانه
40:22
وتعالى
40:25
مدبر لجميع الامور ومصرف للوجود باسره ثم
40:31
بعد ذلك نحن اذا جئنا الى الجلوس اذا
40:34
فسرنا الاستواء بمعنى الجلوس
40:38
جلس على العرش حملناه على الحقيقه الجلوس
40:41
الحقيقي حتى عند البشر جلس على العرش او
40:44
جلس على الكرسي هل في ذلك شيء من المدح
40:47
جالس على الان جالس على الكرسي هل هذا مدح
40:51
هذا الجلوس ليس فيه شيء من الملح وانما
40:55
الملح
40:56
وثم الجلوس ايضا يستوي فيه الخلق
41:00
يستوي الخلق في الجلوس بينما تدبير الامور
41:03
وتصريف الوجود الله سبحانه وتعالى متفرد
41:07
وحده يتصف بذلك وحده دون سواه
41:12
وجاء ايضا كما ذكرنا الاستواء بمعنى
41:16
الاستيلاء هو بنفس المعنى يعني القهر
41:19
والغلبه ونحو ذلك ولذلك شواهد من كلام
41:23
العرب من ذلك قول اخطر الاخطل قد استوى
41:28
بشر على العراق من غير سيف ودم مهراقي
41:30
وكذلك كما قال غيره فلما علونا واستوينا
41:35
عليهم جعلناهم مرعا لنسر والطائرين
41:38
ويقول اخر اذا ما غزا قوما اباح حريمهم
41:43
وامسى على ما ملكوه قد استوى
41:47
انه سيطر وانه ملك وانه تمكن وانه قهر
41:54
وانما ذكر العرش لانه اعظم المخلوقات كما
41:59
قال الله سبحانه وتعالى في اكثر من وهو رب
42:01
العرش العظيم يصفه بانه عظيم وكذلك في
42:05
الذكر وزينه عرشه
42:09
السماوات لانه اعظم المخلوقات فاذا كان
42:14
مستوليا على اعظم المخلوقات فمن باب اولى
42:18
انه مستول على غيره
42:22
من المخلوقات الاخرى
42:25
والله سبحانه وتعالى انما خلق العرش
42:29
اظهارا لقدرته لا مكانا لذاته فكما انه لا
42:34
يلزم من وجود البيت السكنه لا يلزم من
42:38
وجود العرش
42:39
القعود او الجلوس يقال بيت الله هل معنا
42:42
بل بيوت الله بيوت كثيره هل معنى ذلك
42:45
ينتقل من بيت الى بيت ومن مكان الى مكان
42:48
لا وان زعم البعض بانه اثار شبهه وقال اذا
42:56
قلنا بمعنى الاستواء
42:59
الاستواء بمعنى الاستيلاء فكان هناك
43:02
محاوله ومزاوله
43:06
يعني كان الله سبحانه وتعالى محاوله
43:08
ومزاوله الامام السالمي في مشارقه يقول
43:11
ليس ذلك من مدلول اللفظ وانما هو من مالوف
43:15
الوهم ذلك بان الحس شاهد على ان استيلاء
43:20
بعضنا على بعض يكون بمزاوله ومحاوله فحكم
43:25
الحسب بذلك والله سبحانه وتعالى لا يشبه
43:29
مخلوقاته
43:31
بجانب ذلك نحن اذا جئنا الى الفعل
43:35
على صيغه استفعل
43:37
هل يلزم منه ان هناك محاوله او طلب او لا
43:41
شواهد على ذلك موجوده في كتاب الله فالله
43:45
سبحانه وتعالى يقول في كتابه في سوره
43:48
التغابن
43:49
واستغنى الله
43:51
والله غني حميد استغنى هل معنى ذلك هو طلب
43:55
الغنى او حاول او نحو ذلك تعال الله عن
43:58
ذلك وانما المقصود
44:01
ظهر غناؤه
44:02
او ظهر استغنائه وكذلك الاستيلاء ظهره
44:06
استيلاء
44:08
هذا هو المراد
44:10
ثم ايضا
44:12
منهم من
44:14
قال
44:15
بان ثم هي للمهله الزمنيه
44:19
ثم
44:21
ثم
44:23
استوى على العرش
44:25
هي للمهله يعني كانه لم يكن مستوليا اذا
44:29
فسرنا بالاستيلاء انه لم يكن حتى على
44:32
تفسيرهم هم بالقعود والجلوس والعلو
44:37
والاستقرار بناء على قولهم هم يقولون بان
44:41
العرش خلق قبل السماوات بفتره بكم من
44:44
الوقت
44:45
فخلق السماوات والارض ثم بعد ذلك استوى
44:48
على العرش
44:50
هذه الفتره كلها هل معنى ذلك كان في السفل
44:53
هو ثم بعد ذلك ارتفع الى
44:59
مع ان علماء اللغه يقولون بان ثم اذا اذا
45:06
عطف فيها جمله على جمله غالبا تكون المهله
45:11
للمهله الرتبيه وليست للمهله الزمنيه
45:15
وايضا لذلك شواهد كثيره متعدده من ذلك قول
45:19
الله عز وجل
45:21
واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم
45:26
اهتدى ذكر الهدايه بعث ثم هل معنى ذلك
45:30
الهدايه جاءت متاخره زمنا
45:33
لا
45:34
هو لماذا
45:36
امن ولماذا لانه الثمار الهدايه وكذلك
45:40
يقول الله سبحانه وتعالى فك رقبه او اطعام
45:44
في يوم في مصغبه يتيما ذا مقرب او مسكينا
45:47
ذا مقربه ثم كان من الذين امنوا هل عندما
45:51
كان هو يعمل الاعمال البر هذه من الفك
45:53
الرقبه والطعام لم يكن من الذين امنوا لا
45:57
وانما ثم جاء بها كفاصل لنقل السامع من
46:02
خبر الى خبر قد يكون اعظم منه وفعلا هنا
46:06
الايمان هو بمثابه القاعده اذا الاعمال لا
46:09
تقبل بدونه
46:11
كانه
46:13
السامع يعطى مهله
46:15
لنقله من خبر الى خبر اخر وكذلك ما جاء في
46:20
سوره مريم
46:21
فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لا نحضرنهم
46:26
حول جهنم ثم لننزعن من كل شيعه ايهم اشد
46:30
على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم
46:34
اولى بها لو قلنا ان ثم هنا للمهل الزمنيه
46:38
ايش يكون المعنى يكون المعنى بان الله
46:41
سبحانه وتعالى لا يعلم بمن سيدخل النار
46:43
الا بعد حشرهم لنحشرنهم ثم لنحضرنه بعد
46:48
احضارهم لنحضرنهم ثم بعد ذلك لنحن اعلم
46:52
بالذين هم اولى بها معنى الله سبحانه
46:55
وتعالى لا تخفى عليه خافيه يعلم ما كان
46:58
وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان
47:02
كيف يكون ثم ان القران يفسر بعضه بعضا
47:08
ابو عمار
47:11
في الموجز
47:15
ذكر وقال بان الايات تفسر بعضها بعضا
47:19
او رد ثلاث ايات
47:24
وقابل بينها الرحمن على العرش استوى
47:29
والله غالب على امره
47:33
وهو القاهر فوق عباده قال اذا قابلنا بين
47:38
هذه الكلمات كلمات هذه الايات ماذا نجد
47:41
الرحمن يقابلها الله
47:45
يقابلها وهو
47:48
على العرش
47:50
على امره
47:53
فوق عباده
47:56
استوى
47:58
القاهر غالب ففهمنا من ذلك ان هذا
48:02
الاستواء هو استواء
48:06
قهر وغلبه وليس استواء استقرار وتمكن
48:12
على اي حال يعني هناك كنا نريد يعني ان
48:16
نذكر بعض الامور فيما يتعلق انه ماذا
48:19
يترتب على القول بان الله سبحانه وتعالى
48:24
مستقر على عرشه حقيقه يعني
48:28
من كون انه اول شيء انه هل هذا صفه
48:34
الاستقرار والجلوس على العرش هل هذه صفه
48:37
كمال او صفه نقص
48:40
لو قلنا بانها
48:44
مثلا صفه كمال
48:47
قبل خلق العرش
48:50
هل كان الله سبحانه وتعالى لا يتصف
48:53
بالكمال
48:54
ثم خلق العرش فاكتمل به
48:58
ولو قلنا
49:01
بانه صفه
49:03
صفه كمال هل الله سبحانه وتعالى يعني او
49:07
صفه نقص
49:09
هل الله سبحانه وتعالى
49:11
كان كاملا ثم بعد ذلك خلق العرش فاحتاج
49:17
اليه ثم ايضا هم يقولون بالله بان الله
49:21
سبحانه وتعالى له حد لانه قال حده العرش
49:24
يعني على العرش فله حد
49:28
يعني معنى ذلك بان هذا العرش اثر عليه
49:31
وغير من صفاته لانه قبل خلقه لم يكن له
49:36
حدا
49:38
فصار له
49:40
حد بعد ذلك تعالى الله عز وجل ثم بعد ذلك
49:45
هو يقعد على العرش ويفضل منه مقدار ما
49:49
يجلس الرسول صلى الله عليه وسلم اذا معنى
49:51
ذلك العرش انه اكبر منه وانه حامل له
49:55
وحافظ له ومعتمد عليه
50:01
لا نريد ان نطيل يعني
50:04
الوقت فاذا لعلنا نقتصر على هذا المقدار
50:10
نسال الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما لم
50:13
نعلم وان يفهمنا ما لم نفهم وان يهدينا
50:17
الى الطريق الاقوى اللهم انا نسالك ان
50:20
ترزقنا علما نافعا رافعا ولسانا صادقا
50:23
ذاكره وامانا خالصا ثابته ويقينا الراسخا
50:27
تامه وعقلا ثاقبا راجحه ورزقا حلالا طيبا
50:30
واسعا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى
50:33
اله وصحبه اجمعين وشكرا لكم والسلام عليكم
50:36
ورحمه الله وبركاته واعتذر على الاطاله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات