الرئيسية
/
قناة بصيرة
لطائف قرآنية سورة النصر الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2023-10-13 ·
1:04:25
0:00
1:04:25
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1002
0:01
اذا تحقق تحقق لك
0:05
امر وبلغت الى
0:10
مرادك
0:12
ف لا مناص
0:15
لك من استشعار فضل الله عز وجل عليك ومن
0:22
تذكر ان ذلك ما حصل الا بفضله عليك ومنته
0:26
جل
0:28
وعلا ومن اجل ذلك فان عليك ان تتوجه اليه
0:35
وحده بالتسبيح بحمده
0:39
وباستغلال بسم الله الرحمن
0:42
الرحيم الحمد لله رب
0:45
العالمين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
0:49
مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وصلى الله
0:54
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن
0:59
اهتدى به هيه واستنى بسنته الى يوم
1:05
الدين اما بعد فالسلام عليكم جميعا ورحمه
1:10
الله تعالى
1:13
وبركاته اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
1:16
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم
1:20
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
1:24
الاقوم انك انت الاعز الاكرم وانت الرب
1:27
وانت الحكم ثم اني شاكر لكم ايها الاخوه
1:32
الاكارم حضوركم الكريم
1:35
هذا واسال الله تبارك وتعالى ان يجعله في
1:39
موازين حسناتكم جميعا وان يجعله
1:45
لقاء افاده واستفاده وعلم
1:50
وتعلم كما انني شاكر لمركز السلطان قابوس
1:55
العالي للثقافه والعلوم اعدادهم وترتيبهم
2:00
لهذا اللقاء الطيب المبارك جزاهم الله
2:07
خيرا وعنوان هذا اللقاء لطائف
2:12
قرانيه وهو عنوان
2:15
درجت على اختيار بعض قصار السور فيه في
2:21
اغلب
2:23
الاحوال وبعض الايات من كتاب الله العزيز
2:27
تاملا وتدبرا
2:31
واتعاظ
2:33
واستنطاق
2:35
لمدلين واستجلاء لحكمها ومواعظ
2:44
ومرادها
2:47
لكنني كنت في اغلب
2:49
الاحيان اومئ الى
2:54
السوره دون ان افصح عنها في اول
2:58
اللقاء
3:01
كنت اقدم بعض اشارات لما اخترته ليكون
3:07
موضوع الحديث فيما
3:11
مضى ثم اسال الحضور عما
3:17
يتوقعونه وغالبا ما كانوا
3:22
يصيبون لكنني اليوم لا
3:25
اريد ان اعطي تلميحا او
3:28
اشاره سوى انها سوره من قصار سور القران
3:37
الكريم قدر المولى
3:42
الكريم في ظل هذه الظروف التي تمر بها
3:47
امتنا ان تكون موضوع حديثنا
3:53
الليله فهل منكم من
3:57
يريد
3:58
ان
4:00
يسمي هذه
4:03
السوره بارك الله
4:05
فيك هي سوره
4:09
النصر وستعرفون بعد
4:12
قليل ما وفق الله عز وجل
4:15
اليه في اختيار هذه
4:19
السوره مما
4:21
يناسب احوال هذه الامه ومما يناسب الزمان
4:28
الذي نحن فيه
4:30
لكن قبل ذلك وقبل ان ادخل
4:34
في استعراض بعض ما
4:37
يمكن ان نستلهمه وان نتدبر فيه من معاني
4:42
هذه السوره
4:45
الجليله
4:48
اشرع واظن انكم جميعا تشاركونني في الدعاء
4:53
والابتهال
4:55
والضرا الى ربنا ذي الجلال والاكرام
5:00
ان ينصر اخواننا المقاومين
5:04
المجاهدين اللهم يا ذا الجلال
5:07
والاكرام يا فعال لما تريد يا قوي يا عزيز
5:13
نسالك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العليا
5:17
ان تنصر عبادك المقاومين المجاهدين في ارض
5:22
فلسطين اللهم ثبتهم وافرغ عليهم صبرا
5:27
ومكنهم من عدوهم
5:30
ثبت الارض من تحت
5:32
اقدامهم اللهم انا نسالك ان تؤيدهم بنصرك
5:37
المبين وان تلطف بهم يا الله يا ذا الجلال
5:41
والاكرام اللهم انا نسالك ان تدحر عدوك
5:47
وعدوهم وان تجعل الدائره عليهم وان تزلزل
5:52
الارض من تحت اقدامهم وان ترينا فيهم
5:56
عجائب قدرتك يا الله يا ذا الجلال
5:59
والاكرام يا من لا يعجزه شيء في الارض ولا
6:03
في السماء انك ربنا على كل شيء قدير
6:07
وبالاجابة
6:18
النصر هذا
6:20
اسمها الذي دلت عليه السنه على صاحبها
6:25
افضل الصلاه وازكى السلام وورد ايضا
6:29
في حديث للسيده عائشه في الصحيح انها سوره
6:34
اذا جاء نصر الله
6:38
والفتح وورد في
6:41
روايه عند الامام الترمذي لكن للمحدثين
6:45
فيها نظر انها سوره
6:50
الفتح وقد رد الحافظ ابن
6:54
رجب في رساله صغيره له في تفسير سوره
6:57
النصر هذه الروايه لضعف
7:01
فيها لكن الذي استقرت
7:05
عليه المصاحف واجمع عليه اجمع عليه رسم
7:10
المصحف انها سوره النصر لورود كلمه النصر
7:16
فيها وورد كما تقدم انها تسمى سوره اذا
7:21
جاء نصر الله
7:25
والفتح وهي سوره
7:28
مدنيه
7:31
ومعنى كونها مدنيه على القول الراجح
7:35
الصحيح انها نزلت بعد هجره رسول الله صلى
7:39
الله عليه واله
7:42
وسلم متى
7:45
نزلت
7:48
نزلت اختلف متى بالضبط
7:53
نزلت هل
7:55
نزلت بعد
7:57
خيبر وهو قول
8:03
الاشهر ومتى كانت خيبر في
8:07
العام
8:09
السابع للهجره الحديبيه في السادس ثم في
8:14
مطلع العام السابع في محرم وصفر كانت
8:21
خيبر ثم في العام الثامن كان فتح
8:26
مكه وفي التاسع وفي الثامن ايضا بعد شهر
8:31
من فتح مكه كانت حنين ثم في التاسع كان
8:36
عام
8:37
الوفود تذكروا هذا الخط
8:42
الزمني اكثر الاقوال انها بعد
8:47
خيبر حينما قفل رسول الله صلى الله عليه
8:51
واله وسلم عائدا من خيبر متى كانت
8:56
خيبر في محرم وصفر
9:00
وعلى هذا فمتى يكون نزول سوره
9:05
النصر في
9:07
[موسيقى]
9:09
ربيع ونحن في اي
9:13
شهر
9:15
طيب لكن هذا لا يعني
9:19
ان القول هذا هو قول واحد اجمعت او اتفقت
9:24
عليه كلمه اهل العلم وانما هناك اقوال بان
9:30
وقت
9:32
نزولها كان متاخرا وانها ان بين نزولها
9:37
وبين وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:40
بضعا وث ليله
9:43
فقط لكن هذا القول مردود على
9:49
الصحيح لا اريد ان ان اطيل في مساله وقت
9:55
نزولها اذ غايه ما اريد انها سوره مدنيه
10:00
وان تتذكروا الاحداث صلح
10:04
الحديبيه خيبر فتح
10:08
مكه ثم عام
10:15
الوفود هناك
10:17
قول وهو مروي الامام الطبري نسبه الى ابن
10:22
عباس رضي الله
10:24
عنهما انها اخر سوره نزلت جمي
10:30
يعني سوره كامله نزلت هي اخر
10:35
سوره اوحاها الله تبارك وتعالى نزل بها
10:39
نزل بها جبريل عليه السلام على قلب نبينا
10:42
محمد صلى الله عليه واله وسلم سوره كامله
10:46
نزلت جميعا هي اخر السور نزولا بعدها نزلت
10:50
ايات نزل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت
10:53
عليكم نعمتي ونزلت ايات
10:56
اخرى الى حين وفاه رسول رسول الله صلى
10:59
الله عليه واله وسلم وانتقاله الى الرفيق
11:04
الاعلى ما صلتها بما قبلها وما بعدها من
11:08
السور اي سوره
11:11
قبلها
11:14
الكافرون واي سوره
11:19
بعدها المسد ما العلاقه بين ما قبلها وما
11:25
بعدها سوره
11:27
الكافرون
11:29
فيها
11:43
[موسيقى]
11:49
[موسيقى]
11:57
منابذة
12:00
وهذا غير
12:02
صحيح هذه الوره فيها
12:09
متاركس مع خصم لك الى انقطاع السبل كلها
12:15
وتعذر
12:16
الوسائل فانك تناب ما الذي ياتي بعد
12:20
المنابذه
12:23
والمتاريس
12:26
الحرب والاقتتال
12:30
عدمت كل
12:32
الوسائل فما بقي الان الا
12:35
المواجهه ما الذي تتحدث عنه هذه
12:39
السوره عن بشارات النصر والفتح
12:45
والتمكين هذا في حق رسول الله صلى الله
12:48
عليه وسلم والمؤمنين معه وماذا عن خصمهم
12:54
عن
12:56
عدوهم ضرب المثل
13:00
باشم عداوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
13:03
واقربهم منه قربا تبت يد ابي
13:08
لهب اتضحت العلاقه الان ما بين هذه السور
13:13
الثلاث بين التي قبلها والتي
13:16
بعدها قبل ان اخوض
13:20
في
13:22
التفاصيل بعد هذه
13:27
مقدمات لماذا
13:29
نتحدث عن هذه المعاني وهذه اللطائف
13:37
لان القران انزل علينا لنتدبر
13:42
ولنعمل به ولنه تدي
13:46
بهداه والله تبارك وتعالى عاتبنا افلا
13:50
يعاتب عباده افلا يتدبرون القران ام على
13:54
قلوب
13:56
اقفالها ويقول افلا يتدبر القران ولو كان
14:00
من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
14:07
كثيرا فاردت ان اقدم بعض امثله
14:12
ان استجلاء المعاني من سور كتاب الله عز
14:16
وجل ليس بالامر المستغلق
14:19
العصير وانه لا ينبغي لنا ان نفوت على
14:25
انفسنا هدايات القران وانوار القران ومراد
14:30
كتاب ربنا جل
14:34
وعلا واقدم هذا اقدم بعض السور القصار
14:40
لتكون
14:41
منهاجا حينما نتعامل مع كتاب ربنا تبارك
14:47
وتعالى اعود الى
14:49
السوره هل فيها السوره سوره النصر بسم
14:53
الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله
14:56
والفتح ورا يت الناس يدخلون في دين الله
15:01
افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان
15:08
توابا هل فيها كلمه
15:11
غريبه لا
15:16
تعرفونها اي
15:19
كلمه هل في مفرداتها ما هو غريب يشكل
15:24
عليكم
15:25
معناه
15:26
لا السكوت يعني لا كل كلمات السوره
15:31
الكريمه واضحه معلومه
15:34
عندكم وهذا باذن الله تعالى يبشركم اننا
15:38
سننتهي من المحاضره مبكرين باذن الله عز
15:44
وجل تلوت عليكم السوره وكلكم يحفظها بحمد
15:49
الله
15:50
تعالى هل فيكم من لا يحفظ السوره لا يرفع
15:54
يده فقط بينه وبين نفسه اذا كان فينا من
15:59
لا يحفظ
16:01
السوره فعليه ان يراجع نفسه في صلته بكتاب
16:04
الله عز
16:06
وجل تلوت عليكم قبل قليل ما
16:11
مقاصدها ابرز مقاصد السوره
16:15
ماذا بشاره بماذا
16:19
بالنصر بالتمكين
16:21
ماذا
16:24
ايضا ورايت الناس يدخلون في دين الله
16:27
افواجا
16:29
دخول دخول الناس في دين الله تبارك وتعالى
16:34
ثم فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان
16:42
توابا توجيه بالاكثار من التسبيح بحمد
16:47
الله عز وجل ومن التوجه اليه بالاستغفار
16:52
وفي السوره
16:55
ايماء الى امر
16:59
فهمه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه
17:03
واله وسلم حينما انزلت هذه السوره عليه
17:07
فتلاها عليهم
17:10
فهمها فهم هذا المعنى العباس عم رسول الله
17:15
صلى الله عليه وسلم رضوان الله تعالى
17:19
عليه وابنه عبد الله بن العباس سيدنا عمر
17:24
بن الخطاب سيدنا ابو بكر الصديق رضوان
17:28
الله تعالى عليهم
17:31
اجمعين وهو قرب اجل رسول الله صلى الله
17:36
عليه وسلم ففي السوره
17:39
ايماء
17:41
اشاره الى الى
17:44
دنو اجل عمره الشريف المبارك صلوات ربي
17:48
وسلامه
17:50
عليه
17:52
حتى
17:54
ان سيدنا ابن عباس كما ورد رد ايضا عند
17:59
الامام البخاري
18:01
يقول كان عمر بن الخطاب يدخلني مع اشياخ
18:05
بدر يعني في
18:08
المجلس فوجد بعضهم في نفوسهم وقالوا ان
18:12
لنا ابناء مثله يعني لماذا يخص هذا بان
18:17
يدخل معنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب
18:22
ومن هم
18:23
هؤلاء اهل بدر الاشياخ اشياخ
18:27
بدر
18:29
ففطن سيدنا عمر
18:31
لذلك فدعاه للدخول
18:35
معهم فيقول ابن عباس ففطن انه ما طلبني
18:40
الا
18:42
لامر ثم قال
18:46
لهم ما ترون في ما انزل الله تبارك وتعالى
18:51
على نبيه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت
18:55
الناس يدخلون في دين الله افواجا السوره
19:01
فقالوا
19:03
يبشر الله تبارك وتعالى نبيه بالنصر
19:07
والفتح
19:10
ويامره بالتسبيح بحمده
19:14
والاستغفار يقول ابن عباس ثم قال لي ما
19:18
تقول
19:20
قال رضي الله تعالى
19:23
عنه انما هو نعي اجله عليه الصلاه
19:29
والسلام فايده سيدنا عمر رضي الله تعالى
19:34
عنه ليظهر لهم
19:37
منزلته
19:39
وسبب
19:40
اختصاصه بان يدنيه من
19:45
مجلسهم وهذه
19:47
القصه جديره ان يعتني بها الاباء
19:53
والمربون وهو
19:55
توسم العلم والفقه وال النجابه في الناشئه
20:01
واتاحه الفرصه لهم هذا مقام عظيم ان يدخل
20:05
صبي مع اهل بدر رضوان الله تعالى عليهم مع
20:10
الاشياخ من اهل بدر يدخلهم يدخله سيدنا
20:14
عمر بن الخطاب هذه لفته لا ينبغي ان تفوت
20:19
فاننا نجد كثيرا من الاباء وال اولياء
20:23
والقائمين على
20:26
التربيه يبكت
20:29
اطفالهم لا يتيحون لهم
20:32
الفرصه لا يفتحون لهم افاق التامل والتدبر
20:38
في ايات الكتاب العزيز ولا
20:40
يشركون في الاحاديث الجاده المتعلقه
20:45
بقضايا الامه وهمومها والامها
20:50
وتطلعاتها في حين انه قد يكون فيهم الذكي
20:53
النجيب الفطن الذي ان احسن توجيهه يكون من
20:58
بعد عالما ينفع الامه وينفع مجتمعه ووطنه
21:04
هذا خروج فقط شيء من معاني
21:07
القصه من معنى من معاني هذه
21:11
الروايه اين
21:14
وقفنا قبل ان نخرج عند مقاصد
21:19
السوره كنا نعدد مقاصد السوره وقلنا بان
21:24
السوره فيها اولا يعني يمكن اجمالها في
21:28
اربعه مقاصد المقصد
21:31
الاول وعد الله تعالى لنبيه محمد صلى الله
21:36
عليه وسلم والمؤمنين
21:38
ب
21:40
النصر ثم البشاره الثانيه وعد من الله
21:45
تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه واله
21:48
وسلم
21:50
بالفتح الحقيقه هما بشارتان وناتي الى
21:53
الفرق بين النصر
21:55
والفتح
21:57
والثالث
21:58
بشاره بدخول الناس في دين الله عز وجل
22:04
والرابع اي المقصد
22:07
الرابع التوجيه
22:11
بالتسبيح بحمد الله عز وجل
22:14
واستغفاره مع الايماء الى دنو اجل الحبيب
22:19
المصطفى عليه الصلاه والسلام هذه مقاصد
22:23
السوره الان لننظر في بعض كلمات
22:32
ويعني ساختصر كثيرا لانكم قلتم
22:38
بصمتكم بلسان حالكم لا بلسان
22:42
مقالكم ان كلمات السوره واضحه وهي كذلك
22:46
بحمد الله تعالى لكن فقط من
22:48
باب تبين اعجاز هذا الكتاب
22:53
العزيز الكلمه الاولى
22:56
اذا جاء نصر الله والفتح
23:02
اذا هل تصلح كلمه غيرها في هذا
23:06
الموضع ان ما الفرق بين ان
23:11
واذا
23:14
نعم
23:16
اذا نعم التحقق
23:20
والوقوع اما
23:23
ان مجرد قضيه
23:26
شرطيه تصلح الا كلمه
23:29
اذا عند النحاه هي ماذا ظرف
23:34
زمان ياتي بعدها غالبا فعل ماض لكن المعنى
23:40
معنى
23:41
التركيب ينصرف الى
23:45
الاستقبال واضح اذا جاءت
23:50
الصاخه لتحقق وقوعها ياتي فعل الفعل
23:56
الماضي لكن الت تركيب في الغالب ياتي بعد
23:59
اذا وهي اسمه زمان ياتي بعدها فعل ماضي
24:04
ورد في كتاب الله عز
24:06
وجل اذا يشاء لقدير ياتي يمكن ان ياتي
24:10
بعدها فعل مضارع لكن هذا قليل
24:14
جدا اذا الغالب انها اذا هذه تدخل على فعل
24:21
ماض يضاف اليها فعل ماض او تضاف الى جمله
24:26
تبدا بفعل ماض تسمى فعل الشرط وما ياتي
24:29
بعدها هي مضمنه لمعنى الشرط
24:33
لذلك فسبح الفاء هي واقعه في جواب
24:40
الشرط ساضرب لكم مثالا للفرق بينها وبين
24:43
ان حتى نفهم القضيه جيدا هذه مساله مهمه
24:49
لنتبين كيف ان كلمه
24:52
واحده في كتاب الله عز وجل لا يمكن ان
24:55
يغني عنها
24:56
سواها
25:00
قل ان كان للرحمن
25:02
ولد فانا اول
25:06
العابدين هل يمكن
25:08
هذا لا
25:11
يمكن هذه قضيه شرطيه لا علاقه لها
25:19
بالوقوع فان كنت في شك مما انزلنا اليك
25:25
فاسال الذين يقراون
25:28
كتاب من
25:30
قبلك فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال
25:35
الذين يقراون
25:37
الكتاب هل يمكن ان يشك رسول الله صلى الله
25:40
عليه واله وسلم لا يمكن هذه تسمى قضيه
25:44
شرطيه يعني ذكر الامام الرازي على سبيل
25:47
المثال في
25:49
التفسير ما يقرب من من سبعه وجوه او
25:53
ثمانيه وجوه ثم ختمها ببيان هذه الحقيقه
25:57
ان هذه الجمله هي قضيه مجرد قضيه
26:00
شرطيه تتحدث عن الماهيه لا علاقه لها
26:04
بالوقوع لكن ان وقعت فهي تقع صحيحه ان
26:08
وقعت لكن لا علاقه لها
26:11
بالوقوع ولذلك لا يمكن ان يستبدل باذا اي
26:16
كلمه اخرى الان واضح المعنى اذا جاء نصر
26:19
لما قلت انها تدل على ما يستقبل من من
26:23
زمان وقلتم في مشاركاتكم بانها بان في
26:26
السوره بشاره ما
26:28
سيحصل اذا هذا يدل على انها كانت قبل فتح
26:32
مكه او بعد فتح
26:34
مكه ق قبل فتح مكه ولذلك الجمهور على انها
26:39
نزلت بعد خيبر في منصرف رسول الله صلى
26:43
الله عليه واله وسلم من
26:47
خيبر عند من يرى ان هذا الاسلوب يدل على
26:51
حدث ياتي في المستقبل يتحقق يقع في
26:55
المستقبل في الزمن الاتي اذا جاء
26:59
جاء ما رايكم لو فسرناه
27:03
[موسيقى]
27:05
باتى لا
27:07
تصلح جاء هنا بمعنى حصل و
27:12
وتحقق ما الفرق بين المجيء
27:16
والاتيان حتى نفهم كلام ربنا ونتبع جازه
27:22
وحلاوته نحن نقول جئتك اتيتك
27:26
صحيح ما الفرق
27:30
بينهما
27:32
الاتيان مجيء
27:36
بسهوله المجيء يمكن ان يكون بسهوله ويمكن
27:40
ان يكون
27:42
بتكلف فالمجد
27:45
اعم
27:48
غالبا هذا فرق الفرق
27:52
الاول الفرق الثاني ان اتى يلحظ في فيها
27:58
القصد وان لم يقع
28:01
الحصول اما جاء فيلحق فيها
28:07
الحصول مو
28:12
يعني المجيء
28:14
بسهوله لا يعني ايضا بالمناسبه يعني الفرق
28:18
الاول بين الاتيان
28:20
والمجيء قلنا الاتيان مجيء بسهوله لكن لا
28:23
يعني ان الامر المتحدث عنه الذي يصدر منه
28:26
الفعل او يقع منه الفعل انه
28:30
امر لا يعبا به لا لا علاقه له لكن في
28:34
الاستعمال القراني تجدون ان جاء في الامور
28:38
العظيمه الجليله جاءت الصاخه جاءت الطامه
28:42
جاء امرنا جاء
28:45
نصرنا جاءهم
28:48
نصرنا للدلاله على ان هذا الامر لم يكن
28:52
امرا سهلا لم يكن حصوله سهلا يسيرا
28:57
لكن ورد اتى امر الله فلا تستعجلوه هنا
29:01
يريد ان يبين ربنا تبارك وتعالى ان هذا
29:05
امر استاثر به واختص به فهو من عنده فهو
29:09
لا لا يحصل الا بسهوله منه جل وعلا يقول
29:11
لشيء كن فيكون اذا هذا الفارق الاول لما
29:16
قلت بان
29:18
اتى يلحظ فيها القصد وان لم يقع
29:23
الحصول شيخ علوي اتيتك
29:27
فلم
29:29
اجدك حصل الاتيان لكن لم يقع الحصول لم
29:33
يقع انا اتيته
29:35
للقاه صحيح يعني اقول اتيتك فلم اجدك صحيح
29:40
القصد موجود لكن هل وقع الحصول هل وقع ما
29:44
جئت من اجله لم يقع في اللغه الاصل لا
29:49
يصلح ان اقول جئتك يا شيخ فلم اجدك لا
29:53
جئتك يعني حصل
29:56
وجدتك واضح لهذا لما قلت ان الفارق الثاني
29:59
بين الاتيان والمجيء ان الاتيان لا يلحظ
30:03
فيه الحصول يلحظ فيه
30:05
القصد اما المجيء فيلحق فيه القصد في
30:08
الاستعمال القراني ما ورد المجيء الا
30:11
بصيغه الماضي جاء جاء جاء لم ياتي باي
30:14
صيغه لم ياتي بالامر ولم ياتي
30:19
بالمضارع ولم ياتي منفيا اما الاتيان فاتى
30:24
بكل هذه
30:26
الصيع
30:28
ذكر الامام الدامغاني له
30:31
كتاب مفيد
30:33
نافع س وجها للاتيان في القران الكريم
30:38
كتاب اسمه الاشباه والنظائر
30:41
طبعت الاوقاف المصريه كتاب نافع مفيد ذكر
30:45
16 وجها للاتيان في القران
30:50
الكريم اذا رايتم الان
30:54
لما كانت الكلمه جاء ولم يكن غيرها ولم
31:00
يكن غيرها اذا جاء طبعا لن لن ناتي على كل
31:04
الكلمات على هذا المنوال فقط لتفتيح
31:07
الاذهان لنعرف غناء لغتنا العربيه هذه
31:11
اللغه التي اختارها الله عز وجل لتكون
31:13
وعاء لكتابه الكريم واذا بابنائنا اليوم
31:19
يفرطون فيها واذا ببعض الاسر
31:23
تمتدح نفسها بان اولادها في البيت يتحدثون
31:28
باللغه الانجليزيه ايتوني بلغه فيها مثل
31:33
هذه الكنوز
31:34
الثمينه يمكن ان تعبر عن دقيق هذه المعاني
31:39
وخفيها
31:42
ولطيف اذا جاء نصر الله والفتح ما هو
31:49
النصر نعم ما سمع الفوز النصر لا ما الفوز
31:55
هذه في الكوره الفوز
31:58
قريب الفوز
32:02
النتيجه النصر الغلبه النصر انصرني انصر
32:06
اخاك مو يعني
32:09
العون العون والتاييد لكن ما الفرق بين
32:13
النصر والعون ما الفرق بين النصر
32:18
والغوث النصر تاييد وعون على عدو
32:24
مغالب اما الغوث وال العون والتاييد
32:28
والمساعده لا لا يلزم فيها ان تكون على
32:32
عدو مغالب وعلى خصم مناوي لا اما النصر
32:37
فلا يكون الا على عدو مناوي وخصم
32:40
شانئ لاحظتم
32:43
الفرق يعني ما تجي وتقول حال واحد انت
32:46
تبغاه يساعدك في سيارتك متعطله السياره
32:49
تعال انصرني على سيارتي ولا على اخوك تبغى
32:53
ترفع منه ترفع له حاجه فتقول انصرني عليه
32:57
انصرني على متاعي ليش هو عدو الا طبعا من
33:01
باب التجوز
33:02
فقط والا فالاصل نعم
33:06
اعني ساعدني لاحظوا في الفاتحه ماذا اياك
33:11
نعبد
33:12
واياك نستعين ما نستنكر لانك انت تطلب
33:16
الهدايه تطلب الصراط المستقيم والاصل ان
33:19
تكون موافقه ملائمه
33:21
لفطرتك فلا لا يصور لنا القران الكريم ما
33:24
تطلب فيه العون هنا على ان بين وبينه تضاد
33:29
لا كان بينك وبينه موائمه ولذلك انت تبدا
33:33
فيه وتطلب من الله عز وجل العون فيه ايضا
33:37
العون لاحظوا من المعاني اللطيفه الجميله
33:40
لا يكون الا بان تقوم انت بالعمل ثم تطلب
33:44
من غيرك يعني السياره مثال السياره
33:47
المتعطله تعطلت عليك السياره تكفت ايديك
33:51
ورجل على رجل تعال لو سمحت ساعدني عاوني
33:55
لا لا هذا يقوم بالشغل بدالك هذا ما
33:58
يعاونك
33:59
لا العون يعني انت تعمل ويعينك هو اذك
34:05
نستعين انت تحمل نفسك على الاهتداء على
34:08
الصراط المستقيم فتطلب من الله عز وجل
34:12
المدد
34:14
والعون شفتوا لغتنا
34:18
كيف ما الفرق بين النصر والفتح
34:22
اذا الفتح قلت
34:25
كلمه ايوه الفتح من المفتاح الفتح فتح
34:31
تحصيل مطلوب تحصيل
34:34
مطلوب كان
34:38
مستغل فيكون
34:40
بالتمكن من العدو وارضه هذا هو
34:45
الفتح سواء كان ذلك وكانه تشبيه تشبيه
34:49
باستعمال المفتاح للحصول على ما كان مغلقا
34:54
على ما كان مستغل بمفتاح او كان ذلك
34:59
بالدخول الحاصل ان الفتح يعني التمكن
35:03
ولذلك لا تلازم يمكن ان يكون النصر بلا
35:06
فتح لا يلزم ولذلك جاء اذا جاء نصر الله
35:11
والفتح فهما بشارتان وليست بشاره
35:18
واحده ورايت الناس يدخلون في دين الله
35:22
افواجا رايت تحتمل معنيين الرؤيه العلميه
35:27
ان يرى والرؤيه البصريه الرؤيه البصريه ان
35:30
يرى افواج الناس يدخلون في دين الله تبارك
35:34
وتعالى افواجا يعني جماعات زمرا لذلك في
35:38
ايضا في الصحيح ان احياء
35:40
العرب كانوا
35:44
يتلون فتح مكه يعني يتلون ما الذي يتلون
35:48
يعني يرقبون ينتظرون ما الذي يقول اليه
35:51
حال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه
35:54
قالوا فان ظفر بهم دخلنا في دين
35:57
هذا فيه ما ما يعني فيه معنى كان راسخا
36:02
عند العرب ان
36:03
الحرم لا يتمكن منه الا من كان على حق
36:07
وصواب هذا المعنى كان حاضرا عندهم كانوا
36:10
يعظمون الحرم راوا ان رسول الله صلى الله
36:13
عليه واله
36:15
وسلم ان تمكن من قومه وتمكن من الحرم فهذا
36:19
يعني انه نبي
36:22
صدق فراي اذا الرؤيه البصريه هو يرى عا
36:26
يرى الوفود تاتي يرى الوفود والناس يدخلون
36:30
في دين الله افواجا ويخبر ايضا يبلغه
36:35
و يكشف له ربه تبارك وتعالى بما يوحيه
36:39
اليه من امر دخول الناس في هذا الدين في
36:42
وقته وبعد وقته يبشره بما يؤول اليه حال
36:48
امته فهي رؤيه علميه اذا رؤيه علميه ورؤيه
36:52
بصريه في هذه الكلمه ورايت الناس يدخلون
36:55
في دين الله افواجا الناس معروف يدخلون في
37:00
دين الله افواجا ايضا ليس فيها معنى
37:02
المشكل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان
37:08
توابا
37:11
طيب الفتح في الايه حتى لا نغادرها الان
37:16
بعدنا في الكلمات ما ما وصلنا الى الدروس
37:19
ما تستعجلوا ها جاينكم مفاجات طيبه ان شاء
37:22
الله بشارات
37:24
طيبه اي فتح هذا
37:28
فتح
37:29
مكه هذا هو قول جماهير اهل العلم ان
37:32
المقصود فتح
37:34
مكه والقران يشهد يشهد لهذا القول بالرج
37:40
حان فان الله تبارك وتعالى يقول لا يستوي
37:43
منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ايضا قال
37:48
الفتح اي فتح هذا هو فتح مكه ووعد رسول
37:52
رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بفتح
37:55
مكه ان الذي الذي فرض عليك القران لرادك
37:59
الى معاد وعده ايضا قال لقد صدق الله
38:03
رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام
38:07
ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين
38:11
لا
38:12
تخافون اذا الفتح هو فتح مكه هل يعني هذا
38:16
انها ان
38:18
ان الفتح يقف عند فتح مكه لا لكن اصل
38:25
البشاره بفتح مكه
38:27
ثم تتبعها المدائن والحصون ويدخل الناس في
38:33
من مشارق الارض ومغاربها وتفتح البلاد
38:37
للمسلمين اذا لا ينحصر المعنى في مكه وان
38:40
كانت هي المقصوده بالاصل و وعلى هذا يحمل
38:43
قول من قال انها المدائن والحصون هذا روي
38:46
ايضا عن طائفه من
38:49
السلف ان المقصود
38:51
بالحص بالفتح هو فتح المدائن
38:55
والحصون
38:57
لكن لا اظن انهم قالوا ذلك على سبيل اهمال
39:00
فتح مكه وانما على معنى العموم والاطلاق
39:05
انه يشمل فتح مكه وفتح المدائن والحصون
39:10
والمدن والقرى بعد مكه المكرمه شرفها
39:18
الله لم يقل القران
39:21
الكريم ورايت الناس يدخلون قال يعني ورايت
39:26
ناس يدخلون في دين
39:28
الله لم يقل
39:31
يسلمون
39:33
يؤمنون لماذا قال يدخلون في دين الله
39:37
افواج يدخلون في دين الله دين الله معروف
39:40
ان الدين عند الله الاسلام طيب يدخلون في
39:44
دين الله ما الذي تقدم
39:48
تقدم اذا جاء نصر الله والفتح اذا
39:54
هناك جولات
39:57
من الدعوه
40:00
والابلاغ والتبشير والانذار والترغيب
40:06
والترهيب ثم هناك اقتتال
40:12
ومجاهده ولذلك بشر بما بشر به لكن بعد هذا
40:17
كله وبعد حصول الفتح ماذا يحصل يقبل
40:22
الناس بسبب ما تقدم من جهاد في سبيل الله
40:26
تبارك وتعالى ودعوه اليه فان الناس تتسامح
40:30
فتاتي لتدخل في هذا الدين والمقصود انها
40:33
تاتي بالشهاده وتلتزم باحكام هذا الدين
40:37
العظيم واضح لاحظوا في الايه الاولى اذا
40:43
جاء نصر الله الاضافه هذا النصر عظم
40:49
باضافته الى الله تبارك وتعالى اذا جاء
40:53
نصر
40:54
الله عظم
40:56
هل يمكن ان يكون فوق هذا النصر نصر ان
41:01
ينصركم الله فلا غالب لكم ورب العزه
41:06
والجلال يقول ايضا وما النصر الا من عند
41:11
الله العزيز الحكيم ويقول وما النصر الا
41:17
من عند الله ان الله عزيز
41:20
حكيم ولذلك اضافه الى نفسه تعظيما وتشريفا
41:25
وتذ
41:26
كرا ان هذا النصر انما هو بيد الله تبارك
41:31
وتعالى هو الذي اجراه هو الذي اتاكم اياه
41:36
هو الذي بلغكم اياه هو من عنده وحده تبارك
41:40
وتعالى وما النصر الا من عند
41:44
الله وما انتم الا سبب اجرى الله تبارك
41:48
وتعالى هذا النصر على ايديكم اجراه على
41:53
ايديكم والا فهو نصره
41:57
شرفكم ومن عليكم بتحقيقه على
42:02
ايديكم وكذلك
42:05
الفتح ثم في الايه
42:09
بعدها ورايت الناس يدخلون في دين الله مره
42:14
اخرى يتاكد هذا المعنى فالدين دين الله عز
42:17
وجل ان الدين عند الله
42:20
الاسلام من دخل فيه هو الذي نجى
42:26
نفسه في
42:28
الاخره هو الذي سعى الى اسباب السعاده
42:32
بفضل من الله تبارك وتعالى
42:35
وتوفيق
42:38
من
42:40
غريب ما يوجد في كتب التفسير ان مره اخرى
42:44
الامام الرازي في هذه الايه الكريمه لما
42:47
قال ربنا تبارك وتعالى ورايت الناس يدخلون
42:51
في دين الله
42:54
افواجا فاخذ من مع معنى الناس ان الناس
42:57
جميعا هذا يسمى
42:59
استغراق ان هذه الكلمه تشمل الناس
43:02
جميعا يدخلون في دين الله افواجا فاستن بط
43:08
هو ان الذي لا يدخل في دين
43:12
الله ويبقى على الكفر ماذا
43:16
يكون ليس من الناس هو هكذا تعبيره ان من
43:19
اعرض عن الدخول في دين الله وبقي على
43:23
الكبر على الكفر فليس هو بانسان
43:28
لكن الحقيقه ان هذا الاستغراق في الناس هو
43:31
استغراق يسمى استغراق عرفي اي كل الناس
43:35
الذين يخطرون بالبال والا فمعلوم ليس كل
43:38
الناس سيدخلون في هذا الدين لكن الصحيح
43:41
ايضا ان هؤلاء الذين يعطلون
43:44
عقولهم ويغلف قلوبهم عن قبول هدايات الله
43:49
تبارك وتعالى فهم كالانعام بل هم
43:53
اضل حينما تبلغهم
43:56
دعوه دعوه هذا
44:00
الدين فسبح اخر ايه فسبح بحمد ربك
44:04
واستغفره انه كان
44:07
توابا هل فيها شيء غامض ليس فيها شيء
44:12
غامض فالتسبيح
44:15
تنزيه لله تبارك وتعالى عن النقائص ووصف
44:20
له جل وعلا
44:22
بالكمال
44:23
والتحميد هو ثناء على المحاسن والمحامد
44:28
والنعم التي اولاها
44:30
لعباده ولذلك ورد عن السيده عائشه رضوان
44:33
الله تعالى عليها ان رسول الله صلى الله
44:35
عليه واله
44:37
وسلم
44:39
قالت كان يكثر من قول سبحانك اللهم
44:44
وبحمدك اللهم اغفر لي وهذه هذا هذه
44:48
الروايه هذا الحديث ورد بالفاظ متقاربه
44:51
جدا واكثرها
44:54
صحيح فكان يكث ث صلى الله عليه واله وسلم
44:58
وانتم تعلمون ان من شانه كان انه كان
45:02
مكثرا من الذكر وهذا يعني انه بعد نزول
45:05
هذه السوره وبعد ما راى هذه الايات فان له
45:09
شانا اخر كما ونوعا في التسبيح بحمد الله
45:15
عز وجل
45:16
واستغفاره لانه راى الامارات التي وعده
45:21
الله عز وجل بها فادى ما عليه
45:26
ولذلك قال السيده عائشه كان يتاول القران
45:30
اي
45:32
كان يفعل يلتزم ما امره الله تبارك وتعالى
45:37
به في كتاب ربه في هذه السوره
45:41
الكريمه الان لننظر في بعض ما يمكن ان
45:46
نستخلصه من عضات
45:51
ودروس
45:54
لاحظوا ان هذه الايات
45:58
الثلاث وهي تشترك مع سوره الكوثر والعصر
46:03
في عد
46:04
اياتها لكنها في من حيث عدد الكلمات هي
46:08
يعني اكثر من سوره الكوثر لكنها ثلاث
46:12
ايات كل ايه
46:16
تاتي
46:18
لتبين جوهر الايه
46:22
قبلها ركزوا كل ايه من هذه الايه
46:26
الثلاث
46:29
تبين حقيقه
46:32
الايه يعني من الايات الثانيه والثالثه
46:35
الان لنقرا حتى يتضح المعنى اذا جاء نصر
46:39
الله
46:42
والفتح طيب اذا نفهم من هذا ان هناك نصرا
46:47
من الله تبارك وتعالى وفتحا يبشرنا به في
46:51
اي
46:52
شان ورايت الناس يدخلون في دين الله
46:57
افواجا ذلك الجهاد الذي امده الله تبارك
47:02
ايده الله تبارك وتعالى بنصره وبفتح من
47:06
عنده انما كان وسيله
47:09
ل دخول الناس في دين الله تعالى افواجا ثم
47:15
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ما
47:19
حقيقه الدين
47:20
اصلا تعظيم لله عز وجل وتقديس وحمد
47:26
وثناء بالقول والفعل بالجوارح والجنان
47:32
واللسان بالعقل والفكر والتوجه في كل
47:36
الاحوال مع الاستغفار له تبارك وتعالى ثم
47:41
اليه المنقلب انه كان توابا انه كان توابا
47:46
اربعه مؤكدات ان حرف
47:50
توكيد كان للدلاله على ثبوت هذا الوصف في
47:54
حقه تبارك
47:56
وتعالى توابا صيغه مبالغه التنوين هذا هو
48:02
تنوين تعظيم اربع مؤكدات في هذه الكلمات
48:08
الثلاث اذا كل ايه تسلم الى ما بعدها
48:13
لتزيدها جلاء ووضوحا لبيان حقيقه هذا
48:17
الدين هذا المعنى
48:20
الاول ان
48:22
نعلم ان المقصود من دين الله تبارك
48:26
وتعالى هو ان يعبد في هذه
48:30
الارض ان يعظم ويقدس وينزا وان يتوجه اليه
48:36
بالحمد والثناء واداء الحقوق والاتيان بما
48:41
امر والانتهاء عما
48:43
زجر ثم الايقان ان المنقلب اليه جل وعلا
48:48
وان من قام بذلك فان المولى الكريم يقول
48:52
له يطمئنه يبشره انه كان تو
48:57
هل هذا المعنى صعب عصير هل هو في المقابل
49:01
متكلف لا تحتمله السوره
49:04
لا المعنى الخلاصه
49:11
الثانيه
49:13
لاحظوا اذا جاء نصر
49:17
الله
49:19
والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله
49:24
افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان
49:32
توابا هل انتبهتم الى
49:38
امر ان الامور
49:40
كلها
49:43
لمن لله تبارك
49:48
وتعالى فيما يتعلق بالنصر والفتح في ظاهر
49:52
الامر من الذي يجاهد من الذي يستنصر من
49:57
الذي
49:58
يستفتح
50:00
المؤمنون في حقيقه الامر النصر لمن ممن هو
50:04
نصر الله وتاييد
50:08
الله ثم الدعوه الى اي
50:12
شيء الى دين الله فالدين لله عز
50:16
وجل ثم التسبيح والتقديس والحمد والثناء
50:21
لمن للرب تبارك وتعالى واستعمل لاحظوا هنا
50:25
لم قل فسبحه او فسبح بحمده قال فسبح بحمد
50:30
ربك لان الرب يعني المنعم السيد
50:36
المالك المتولي
50:40
المدبر خمسه معاني في كلمه واحده
50:44
الرب
50:45
واضح اذا الامور كلها لله تبارك
50:49
وتعالى والى الله
50:52
ترجع الامور تعرفون كم مره تكررت في كتاب
50:57
الله عز
50:58
وجل ونحن لا ننتبه الى هذا المعنى وهي
51:01
تتكرر كثيرا كم تتوقعون كم مره والى الله
51:05
ترجع
51:07
الامور كم ست احسنت ست مرات والى الله
51:14
ترجع الامور والى الله ترجع الامور فما
51:16
الذي تخشاه ايها المسلم ما الذي يقلقك ما
51:21
الذي
51:22
يزعجك قر عينا واطمئن قلب وانشرح صدرا
51:27
فالامور كلها
51:29
بيد ربنا تبارك وتعالى النصر من عنده
51:34
والفتح بيده والدين له جل وعلا والمنقلب
51:39
اليه سبحان والتعظيم له والثناء والحمد
51:45
له فلا تضطرب الذين امنوا وتطمئن
51:52
قلوبهم بذكر الله الا ذكر الله تطمئن
51:56
القلوب انت تكدح وتجتهد وتعمل وتظن انك
52:00
انت السبب تظن انك انت الذي تدبر وتخطط
52:05
وتنفذ هذا لا يعني ترك العمل لا يعني ترك
52:10
التخطيط ترك الاخذ بالاسباب لكن ان تعلم
52:13
ان الامور كلها بيد الله عز وجل ان توقن
52:16
ان عليك ان تؤدي ما عليك
52:20
وان الامر بيد الله تبارك وتعالى جميعا
52:24
تاخذ فقط ولو بجزء من الاسباب واعدوا لهم
52:29
ما استطعتم من قوه ومن ما
52:32
استطعتم لم يقل لهم اعدوا لهم كل القوه
52:36
اكثر القوه لا ما استطعتم من قوه ومن رباط
52:40
الخير النتيجه ترهبون به عدو الله وعدوكم
52:44
واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
52:48
وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوفى
52:51
اليكم وانتم لا تظلمون ان تنصروا الله
52:55
ينصركم ويثبت
52:59
اقدامكم ولينصرن
53:02
الله من ينصره اذا هذا الذي تحتاج اليه
53:05
فقط حتى تستقيم امورك
53:08
كلها الدرس الثالث المعنى الثالث يا ايها
53:13
الاخوه المؤمنون
53:15
اذا تحقق تحقق لك
53:19
امر وبلغت الى
53:24
مرادك
53:27
ف لا مناص
53:30
لك من
53:32
استشعار فضل الله عز وجل عليك ومن تذكر ان
53:38
ذلك ما حصل الا بفضله عليك ومنته جل
53:43
وعلا ومن اجل ذلك فان عليك ان تتوجه اليه
53:49
وحده بالتح بالتسبيح بحمده
53:53
وباستغلال
53:58
فلا يخالط
53:59
نفسك شيء من العتو او العلو او
54:05
الغرور او
54:07
الفخر انك بعلمك او بقوتك او بسطوته او
54:13
بجاهك او بمالك او بنسبك او حسبك او كذا
54:18
بلغت الى ما بلغت اليه انما هو فضل الله
54:20
تبارك وتعالى
54:22
عليك لكن اذا بلغت شيئا من مرادات
54:26
المشروعه من مقاصدك الحسنه
54:29
المشروعه فعليك ان تطهر نفسك بالاكثار من
54:34
ذكر الله عز
54:36
وجل سبح بحمده واستغفره انه كان
54:43
توابا الان اصل الخطاب لمن حتى نفهم
54:46
الصوره لرسول الله صلى الله عليه واله
54:49
وسلم وقلنا بان في في
54:51
السوره نعيا لدنو اجله عليه الصلاه والس
54:55
السلام
54:57
فكان ما جاء من
55:00
اجله هو هذا الامر ان يعود الى ذكر الله
55:05
عز وجل وان يل يجد في نفسه حلاوه ذكره وان
55:11
يانس بخلوتي بربه تبارك
55:15
وتعالى
55:17
ف لم يقل ربنا تبارك وتعالى انه كان غفارا
55:21
هذه وردت في القران فقلت استغفروا ربكم
55:24
انه كان غفارا نجد هنا انه كان
55:28
توابا توابا الاصل فيها صيغه مبالغه من
55:32
الرجوع اي ان الله تبارك وتعالى هو الذي
55:36
يرجع الى
55:38
عباده ومن المفسرين من اخذ هذا المعنى
55:41
تادبا مع الله عز وجل وقال المقصود
55:44
التوفيق الى
55:45
التوبه فهو موفق الى التوبه يوفق الله عز
55:49
وجل عبده اذا الى التوبه التي هي محو
55:52
للذنوب لكن في حق رسول الله صلى الله عليه
55:54
وسلم وسلم مع انه امره بالاستغفار لكن بين
55:59
ان هذا الاستغفار لم يكن عن خطيئه او سيئه
56:03
اتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما
56:07
كان
56:09
عما هو في مقام
56:12
النبوه
56:13
المصطفويه له عليه الصلاه والسلام وهو
56:17
اعلى الخلق مقاما ومنزله بلا منازع ولذلك
56:21
نجد في القران الكريم ما كان لنبي ان يكون
56:26
له اسرى حتى يثخن في الارض نجد في القران
56:29
الكريم عفى الله عنك لما اذنت لهم نجد في
56:33
القران الكريم عبس وتولى ان جاءه الاعماء
56:36
مثل هذه في حق رسول الله صلى الله عليه
56:39
وسلم ولذلك ناسب ان ياتي انه كان توابا
56:43
لكن في حقنا
56:45
نحن
56:47
لا المساله بحاجه الى وقفه
56:51
صادقه فنحن خطاؤون وخير الخطاء طاين
56:58
التوابون اذا في لحظه تحقيق غايه او بلوغ
57:02
هدف لابد من استشعار من نسبه الفضل
57:07
والنعمه الى الله تبارك وتعالى
57:10
وحده وان نكثر من
57:13
ذكره بالتسبيح والتحميد
57:18
والاستغفار واضح هذا المعنى وحاله التذلل
57:23
لله تبارك و تعالى
57:26
هذه تكون اشد واعظم
57:30
حينما نبلغ كمال الغايات كما هو الشان في
57:35
هذه السوره اذا بلغت كمال غايه فاكثر من
57:40
التذلل لله تبارك وتعالى اكثر من الخضوع
57:43
له واكثر من ذكره اذا كان رسول الله صلى
57:46
الله عليه وسلم قبل نزول السوره كم كان
57:48
يستغفر في اليوم
57:50
والليله اكثر من 100 مره اكثر من 100 ما
57:53
شاء اذا كيف يكون حاله بعد نزول هذه
57:57
السوره
57:59
الكريمه فكيف بنا
58:02
نحن
58:05
واختم بمعنى
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات