الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1445 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 2
الاستقامة YouTube · 2023-12-24 ·
43:49
0:00
43:49
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
687
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
واله وبعد فسلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:09
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد
0:12
نتناول فيه اسئله مختلفه ومتعدده مع ضيفنا
0:16
العزيز فضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان
0:19
بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام
0:22
لسلطنه عمان راجينا منكم ايضا ان تشاركوا
0:26
عبر الارقام التي ستظهر بالشاشه باذن الله
0:30
ت من اجل ايضا ان تتعرفوا على الكثير من
0:33
الاحكام عندما تجدون فرصه في التواصل معنا
0:37
باذن الله فاهلا ومرحبا بكم وباسم ايضا
0:40
نرحب بفضيله الشيخ اهلا ومرحبا بكم فضيله
0:43
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي
0:46
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
0:49
تبارك وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان
0:52
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:55
انه تعالى سميع مجيب امين يا رب العالمين
0:57
فضيله الشيخ من فوائد هذه المحنه ال التي
1:01
ابتلي بها المسلمون من خلال تسلط هذا
1:03
العدو الغاشم الذي لا يرعى ذمه و لا يراعي
1:09
انسانا ولا حيوانا لديه الرغبه في ان يجعل
1:12
الارض محروقه كما يتردد على سمعه او على
1:16
لسانه هذا دائما الان يعني من فوائد هذه
1:21
المحنه هو ان الناس بدات تتعرف على
1:25
الاسلام
1:27
وبدات بداوا يسجلون مجمو من المقاطع التي
1:31
تؤكد فهما جديدا للقران الكريم ما تعليقكم
1:34
على هذا الذي يحدث بسم الله الرحمن الرحيم
1:38
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
1:41
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم
1:44
افتح لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب
1:47
حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما
1:50
لم نفهم واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت
1:53
الاعز الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما
1:56
بعد فان الذي تشيرون اليه هو من بشارات
2:01
اظهار دين الله تبارك
2:04
وتعالى في هذه الظروف التي ابتلي فيها
2:08
اخواننا في غزه وفلسطين بعدوان غاشم
2:14
وبحمل غاشمه هوجاء ظالمه لا تبقي ولا تذر
2:19
لكن الامور كلها بيد الله تبارك وتعالى
2:23
فكان من
2:25
بشارات هذا الابتلاء ان تعرف الناس في شرق
2:29
الارض وغربها على دين الله تبارك وتعالى
2:33
وان اقبلوا على كتاب رب كتاب الله عز وجل
2:38
يقرونه
2:41
ويتدبرون وكنت قد تابعت جمله من هؤلاء
2:45
وشدني كثيرا ما وجدوه في كتاب الله عز وجل
2:52
مما لم ينتبه له كثير من ابناء المسلمين
2:57
او مما اراد اعداء هذا الدين ان يطعنوا به
3:03
في الدين عقيده وشريعه وان يشوهوا صوره
3:08
الاسلام وحضاره المسلمين فاذا بهؤلاء
3:12
الذين تنادوا لقراءه القران
3:16
الكريم يتناولون هذه
3:19
القضايا بالاعجاب البالغ وبالث اناء
3:23
العاطر وبالفهم الثاقب وهم لم يقراوا سوى
3:27
كتاب الله تبارك وتعالى او ترجمه لمعاني
3:31
القران الكريم وبعض الهوامش التي فيها
3:34
شروحات وتعليقات يسيره تعينهم على فهم
3:37
المعنى وقبل ان استعرض طائفه
3:41
منها
3:43
فان اطلاعي هذا
3:46
ذكرني
3:48
بايتين من كتاب الله عز وجل وردتا في سياق
3:53
الجهاد في سبيل الله سبحان الله تتقارب
3:57
لفظا ومعنى الاولى في سوره التوبه في قول
4:01
الله جل وعلا يريدون ان يطفئوا نور الله
4:07
بافواههم ويابى الله الا ان يتم نوره ولو
4:11
كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى
4:15
ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
4:19
المشركون نعم والثانيه في سوره الصف
4:23
يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله
4:27
متم نوره ولو كره الكافر
4:30
هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
4:33
ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون يا
4:38
ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجاره
4:41
تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله
4:45
وتجاهدون في سبيل الله باموالكم
4:48
وانفسكم نعم
4:51
فورد هاتين الايتين
4:54
الكريمتين في سياق الحديث عن الجهاد
4:58
واحكام القتال في سبيل الله تبارك وتعالى
5:02
والدفاع عن هذا الدين واعلاء كلمه الله
5:06
ودحض الباطل ونصره المستضعفين واقامه
5:09
العدل في هذه الارض دليل على ان هذه
5:13
الغايه
5:14
مصاحبه
5:16
ل اظهار دين الله عز وجل واطفاء ما يحاوله
5:22
اعداء هذا الدين من طمس حقيقته وحجب نوره
5:28
عن العالم
5:30
نعم فان الله تبارك وتعالى يظهر هذا الدين
5:33
على الدين كله ويبينه
5:36
للناس ويكون
5:40
ذلك مما يحصل مع اولئك المرابطين
5:46
المجاهدين المقاومين الدافعين المدافعين
5:50
عن حقوقهم وارضهم وعن
5:52
مقدساتهم والذين يتصدون للطغيان والظلم
5:56
والطاغوت حينما يتمسك تكون بكتاب الله عز
6:00
وجل ويتحلون بالصبر والثبات نعم
6:06
ف
6:08
صاحب هذا الرباط والجهاد في سبيل الله
6:12
تبارك وتعالى في ارض الاسراء في غزه وفي
6:15
عموم
6:17
فلسطين كما اشرتم هذا الاقبال على كتاب
6:21
الله عز وجل والتعرف عليه واذا بنا نجد ان
6:24
الله تبارك وتعالى قد اودع في احكام
6:29
الجهاد حينما يكون هذا
6:32
الجهاد جهاد حق وعدل لرفع رايه الدين ودفع
6:37
الظالمين الباغين ونصره الحق وبسط العدل
6:43
فان الله تبارك وتعالى قد اودع في هذا
6:46
الجهاد غايه اخرى هي اعظم واسمى وهي دحض
6:51
شبهات المبطلين ورد ما شوهوا به هذا الدين
6:56
الحنيف كما قال ربنا تبارك وتعالى يريدون
6:59
ليطفئوا نور الله نور الله والله متم نوره
7:04
ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله
7:07
بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
7:10
ولو كره المشركون وكما قال في
7:13
الانفال وتودون ان غير ذات الشوكه تكون
7:17
لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع
7:23
دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو
7:27
كره المجرمون نعم
7:30
ف قد اضرب بعض الامثله اذا اذنت لبعض ما
7:34
تناقله هؤلاء المؤثرون هؤلاء المؤثرين في
7:39
وسائل التواصل الاجتماعي مما اطلعت عليه
7:42
باللغه الانجليزيه خص انكم تحدثتم عن
7:45
معاني فريده لم تكن حاضره عند بعض
7:47
المسلمين يعني هؤلاء اولا بالمناسبه هنا
7:51
ملاحظتان الاولى انهم جميعا
7:56
يصرحون ان الذي دعاهم الى قراءه القران
8:01
الكريم وان يتعرفوا على الاسلام انما هو
8:05
صمود اهل غزه جميل
8:08
الامهات
8:10
الثكالى التي كنا يظهرن وقد فقدنا فلذات
8:17
اكبادهم واذا بهن يحتسب الاجر والثواب من
8:21
الله تبارك وتعالى ويحمد نه جل وعلا على
8:25
ما اصابه
8:28
وفوضنا الامر له تبارك وتعالى او الاباء
8:33
والاجداد الذين يفقدون ايضا فلذات اكبادهم
8:37
فيتحولون بالصبر والثبات ويزدادون ايمانا
8:42
ويقينا الحاصل ان تلك المشاهد هي التي
8:47
دفعت هؤلاء الى التعرف الى الرغبه على
8:50
التعرف على السر الكامن نعم وراء هذا
8:53
الثبات والخلق والصبر والعقيده الراسخه
8:58
فنحن لا نتحدث عن ما قبل هذه الاحداث ولا
9:04
نتحدث عن اسباب غير هذا السبب نعم والامر
9:10
الثاني فيما يتعلق
9:13
ب اغلب هؤلاء فانهم ليسوا ايضا من عامه
9:21
الناس اغلبهم من المشاهير من المشهورين
9:25
المعروفين نعم وهم يصرحون انهم قد درسوا
9:30
النصرانيه او اليهوديه وانهم كانوا
9:33
ينتسبون اليها نعم خاصه وهذا قد شدني
9:38
كثيرا انهم ان الكثير منهم ينتسبون الى
9:43
الكاثوليكيه نعم و الكثير منهم ايضا ينتسب
9:47
الى اليهوديه نفسها وهاتان الملاحظتين
9:51
لهما اهميته ما لان هؤلاء اها كما تقدم لم
9:57
يتاثروا بشيء اخر
10:00
ولم يمنعهم ما عليه السواد الاعظم من من
10:03
المسلمين نعم من الاشتغال بالدنيا ومن ما
10:06
هم
10:07
فيه من ان يتعرفوا على هذا الدين مما راوه
10:13
من اهل غزه والامر الثاني انهم ليسوا من
10:18
الجهله فان البعض منهم كانوا من كان من
10:21
اشد المعادين للاسلام المنفرين عنه واذا
10:26
به اليوم يعترف بانه كان قد ضل
10:30
والبعض منهم يقول بان يلوم المسلمين انهم
10:33
لم يعرفوه على هذا الدين والبعض منهم يقول
10:37
باننا لم نبحث عن الاسلام الاسلام هو الذي
10:41
وجدنا نعم ما الذي راوه تجد
10:47
ان
10:49
امراه من
10:52
هؤلاء
10:54
تقول بان ما وجدته في القران الكريم مما
10:59
يتصل
11:02
بالمراه يكاد يجعل المراه هكذا تعبيرها في
11:07
درجه ال
11:09
الالهات نعم منزله رفيعه منزله رفيعه نعم
11:13
من حيث
11:15
التكريم تكريمها وهي ام تكريمها وهي زوجه
11:20
ولزوم الانفاق عليها ولزوم توقيره وما
11:25
يتعلق باحكام الطلاق وما يتعلق باحكام
11:28
العشره زوجيه والسكنى حتى ما يتعلق
11:33
بتعدد النساء نعم وكيف انه احيط بضوابط
11:39
واشتراطات تجعل منه
11:42
امرا قائما على تحري العدل فان لم يمكن
11:47
فان المراه لابد من تكريمها وان تبقى
11:51
معززه مكرمه وهي وان كانت امراه ثانيه او
11:56
ثالثه زوجه ثالثه او او اخرى نعم فان
12:00
حقوقها في النفقه والسكنى والمبيت وغير
12:04
ذلك لا تختلف نعم يعني شدها هذا وكيف
12:09
تخاطب المراه وكيف يعلى من منزله المراه
12:12
في القران الكريم الى حد انها قالت هذا
12:16
الدين ينظر الى النساء وكان هن الهه نعم
12:20
هذا التعبير الذي استعملت و يعني هذا
12:23
تعبير مجازي للتعبير عن المنزله الرفيعه
12:27
التي اكتشفتها للمم را في القران الكريم
12:30
نعم
12:31
اخر وهو
12:34
ملحد والى ما قبل بضعه
12:37
ايام لم يدخل الاسلام بعد نعم ولكن الذي
12:42
راه في القران
12:46
الكريم وقف عنده مشدوها قال هذا
12:50
القران يهتم
12:53
بي
12:54
يخاطبني وهو راغب في هدايتي هذا الاله
13:00
يكرمني لذاتي نعم لا لاي شيء اخر لا يريد
13:04
مني مصلحه لا يريد مني شيئا من
13:08
وراء خطابي خطابه لي نعم فانا اشعر
13:14
بانسانيه حينما اقرا القران اشعر ان هذا
13:17
القران يخاطبني لذاتي يكرمني لذاتي الطريف
13:23
نعم ان هذا الرجل كان ينشر
13:26
مقاطعه وفي الخلف موسيقى
13:30
نعم ردود التعليقات من المسلمين شدته ايضا
13:36
نعم والحقيقه ان هذه الامه رغم ما هي
13:41
عليه هي خير الامم على الاطلاق نعم لا
13:46
توجد امه مثل هذه
13:49
الامه هذا الرجل يقول في
13:52
التعليقات هناك من يعني نبهني وقال ارجوك
13:59
لا تشغل الموسيقى اثناء قتك للقران نعم
14:05
فانا شدني يعني تكريمهم لهذا القران لو
14:09
فعلت ذلك مع اي كتاب اخر لم لا ينبهني احد
14:14
نر ال ايجابيا نر ال بانصاف نعم ثم يرد
14:19
عليه مسلم اخر
14:21
ليقول اولا هذا غير مسلم فاذا كان ذلك
14:26
يساعده على الفهم فلا اشكال نعم ثم انه لا
14:30
يقرا القران يقرا ترجمه لمعاني القران نعم
14:34
تصحيح
14:36
يقول اطرح اشكالات
14:42
واتعمت طرح هذه
14:45
الاشكالات لاثاره حفيظه المسلمين يقول
14:49
اغلب الردود تاتي استمر في القراءه من حقك
14:54
ان تطرح هذه الاسئله نعم استمر في البحث
14:57
سنحاول مساعدتك لم تصل بعد الى الموضع
15:00
الذي ستجد فيه الجواب عن هذا السؤال نعم
15:04
لا مصادره لرايي ولا
15:30
بانني حينما اقرا
15:33
القران
15:34
اشعر بفيو من الرحمه والعطف
15:41
والحنان في خطاب القران الكريم في خطاب
15:45
الله تعالى لي وهذا ما لا اجده في التوراه
15:50
والانجيل هناك اجد
15:52
الترهيب واذا وردت ورد شيء من خطاب العفو
15:59
والمسامحه فانه ياتي ايضا في
16:02
سياق التشديد والاغلاط والتخويف اما هنا
16:06
فانا اول ما اقرا اقرا بسم الله الرحمن
16:08
الرحيم اول ما اقرا في سوره الفاتحه الحمد
16:12
لله رب العالمين الرحمن الرحيم وهكذا
16:14
تستطرد كيف ان هذا القران كيف انها وجدت
16:18
في القران الكريم فيضا دافقا من العطف
16:22
والرحمه والعنايه بها
16:25
و اظهار رحمه الله عز عز وجل بالخلق
16:29
ورغبته في الهدايه لهم وتذكر لذلك امثله
16:35
نعم في مناسبه اخرى وهذه انتشرت ايضا
16:39
لانها ترجمت تعليقات عليها ان امراه
16:44
يهوديه
16:46
نعم تذكر ايه سوره النساء التي فيها كلما
16:50
نضج جلودهم بدلناهم جلودا غيرها تقول لو
16:53
سئلت قبل سته
16:56
اشهر لما تصورت ان يكون هناك اله يمكن ان
17:02
يعذب احدا بهذا العذاب نعم اما الان وقد
17:07
رايت ما صنعه الصهاينه هكذا تقول نعم في
17:12
اهل غزه فانني ارى ان هذا هو ان هذه هي
17:17
العقوبه العادله في حقهم نعم لان الذي
17:20
فعلوه في الاطفال والشيوخ والنساء
17:23
والابرياء
17:25
لا يمكن ان تكون له عقوبه عادله الا مثل
17:29
هذه العقوبه نعم
17:33
فالحاصل
17:35
ان
17:37
ا هذه
17:40
البشارات هي نصر من عند الله عز وجل وفتح
17:44
مبين
17:45
نعم ولعل من
17:48
ورائها
17:50
ان
17:52
التحرير لبلاد الاقصى للاقصى المبارك
17:55
ولارض فلسطين عامه
17:59
تحتاج بلوغ
18:02
مرحله يتعرف الناس فيها على
18:06
الحق
18:09
ويتعرف العالمون
18:12
فيها على اهل
18:15
الطاغوت والظلمه
18:18
الجوره المعتدين
18:22
المحتلين
18:24
وهذا لما قلت بان هذا الذي تنادى له الناس
18:31
العقلاء من مختلف البلدان وبمختلف
18:35
الانتماءات الدينيه
18:38
والثقافيه اشاره
18:40
مبشره على انهم
18:43
سيتبين
18:45
حقيقه هذه
18:47
الصهيونيه الظالمه التي اعتدت على حقوق
18:52
اهل الارض وعلى مقدساتهم وعلى انفسهم
18:56
واموالهم وان ان العالمين سينبذونك
19:05
الغاصب نعم لانهم سيكتشفون حقيقته وسيحقق
19:12
و س يسعون جهدهم لمناصري اهل الحق نعم
19:19
واحقاق العدل اذ لو لم يكن
19:23
ذلك لظل الصراع قائما نعم وما بلغ اهل
19:31
الحق في الارض
19:34
المباركه التمكن من ارضهم ودولتهم وان
19:38
يكون الامر اليهم وان تكون السياده والحكم
19:42
والقرار الى
19:44
انفسهم الا بمعاداته جميعا لانهم كانوا
19:48
مغرر بهم كانوا مضللين كانوا يظنون كما
19:54
يزعم المغتصبون ان لهم حقا في هذه الارض
19:59
وانهم دوله ديمقراطيه ذات اخلاق وقيم في
20:05
وسط محيط فاسد ويسمونه باسوا الاوصاف فطلت
20:11
هذه المزاعم على كثير من البشر فاذا بهه
20:16
بهذا الزيف وبهذا التشويه ينكشف للناس
20:20
اليوم واذا بهم ينبذون هؤلاء المحتلين
20:25
الغاصبين ويردون عليهم
20:29
ويكشفون زيف اباطيل ولذلك فهي فرصه
20:33
للمسلمين خاصه للشباب نعم ان
20:37
يجاهدوا
20:39
بالسنتهم باقلامهم بنشر الصور
20:45
وبكشف الحقائق عبر وسائل التواصل
20:49
الاجتماعي نعم خصوصا وانا اهيب بكل شبابنا
20:53
شباب هذه الامه ان يغتنموا هذه الفرصه
20:57
ليكونوا اقرب رب الى الله تبارك وتعالى
21:00
ويؤدوا واجبهم
21:04
بمناصرته الى الله تبارك وتعالى وان
21:08
يكونوا فعلا ممن ينتسبون الى خير امه
21:13
اخرجت للناس نعم فعليهم ان ينشروا الجرائم
21:16
التي يرتكبها الاحتلال وان يترجمها الى
21:19
لغات عالميه مختلفه الى اللغات الانجليزيه
21:23
والفرنسيه والاسبانيه
21:27
والالمانيه الصينيه وكل اللغات
21:30
العالميه
21:33
و لا يتردد مهما كانت تلك المقاطع فيها من
21:40
الالام
21:41
والجراحات فلا يتردد في نشرها نعم لان
21:45
تؤثر في الطرف الاخر لانها تؤثر وتكشف
21:48
للطرف الاخر تبين الحقائق وتدعوهم الى
21:51
التعرف لاسيم التي
21:53
فيها ظهور صبر وثبات من المنكوبين مظلومين
21:58
من اهل غزه وفلسطين نعم و والتي فيها ايضا
22:02
اقامه الحجه على العدو الغاشم نعم اذا
22:06
معنى هذا انكم تدعون المسلمين ايضا الى ان
22:09
يكون جل اهتمامهم الان هو ما يحدث في غزه
22:12
وان ينقلوا تلك الماسات الى العالم اضافه
22:15
الى ما تفضلتم به من ضروره التواصل معهم
22:18
فيما يتعلق بحقائق القران الكريم لانه
22:21
احيانا قد يراد للمسلمين ان ينصرفوا الى
22:24
احداث اخرى قد تكون بين المسلمين انفسهم
22:26
كنوع من الاحترام الداخلي او الاهلي حتى
22:29
ينشغلوا عن هذه القضيه هل ترون ان هناك
22:32
ايضا يعني يعني نوع من الاستهداف لاهتمام
22:38
المسلمين بهذه القضيه الاساس نعم هذه
22:40
مساله بالغه الاهميه نعم
22:43
لان هذه البشارات يلحظها العدو نعم ويرقب
22:49
جيدا لانها اتيه من داخل مجتمعاتهم نعم بل
22:54
من من من داخل دوائر صنع القرار فيهم وفي
22:59
وسائل اعلامهم
23:02
في يعني الاعلام التقليدي وفي الاعلام
23:05
الحديث المعاصر فلا يظنن ظان ايضا انهم
23:11
سيقفون مكتوفي الايدي سيكد نعم المكائد
23:16
التي يحاولون بها صرف اهتمام المسلمين الى
23:19
قضايا اخرى نعم قضيتنا اليوم هي ما يحدث
23:24
في غزه وفلسطين
23:26
ود دعوتنا اليوم لمناصري الحق وبسط العدل
23:32
ورفع الظلم عن اخواننا في غزه وفلسطين لا
23:36
يعني اننا لا نهتم بباقي قضايانا وما يصيب
23:41
امتنا ولكن الصداره لهذه القضيه نعم لان
23:45
الصراع بين الحق والباطل لانه صراع بين
23:47
الحق والباطل
23:49
ولان الظلم الواقع على اخواننا على
23:54
اطفالنا واولادنا واخواتنا واباء ئنا في
24:00
ارض غزه وفلسطين ظلم عظيم نعم
24:05
و صبروا واظهروا اعلى درجات
24:09
الصبر
24:11
لكن لا بد لنا ان نبرئ ذمتنا امام الله
24:15
تبارك وتعالى بمناصرته بكل ما نستطيع نعم
24:20
بالمال بال الغوث
24:23
والاعانه
24:24
وبنشر الحق وبتعريف الناس
24:28
بعداله قضيتهم وبظلم
24:32
عدوهم وبطشه
24:35
وبغيه وبدعوى الناس الى التعرف على هذه
24:39
الحقائق وكشف الزيف والاباطيل التي ينشرها
24:44
غيرهم كما قلت هذه لها الاولويه ولا ينبغي
24:48
ان يزاحمها اي قضيه اخرى مهما كانت لان
24:54
العدو كما لا يخفى على
24:56
احد
25:00
قد بلغ به يعني الحال فيما يصنعه من بطش
25:06
شديد
25:10
وتوحش ان الارض قد ضاقت به نعم بما
25:15
رحبت ولذلك سيسعى بكل وسائله وخططه وما
25:20
يملك من وسائل واموال واستراتيجيات
25:25
وسيوف سياسيين الاعلاميين لتحويل البوصله
25:30
الى قضايا اخرى نعم فلا ينبغي للمسلمين ان
25:33
يشتغلوا وان ارادوا ان يشتغلوا فلا يكون
25:37
ذلك على حساب يعني قد تطرا بعض القضايا
25:40
التي تستدعي وقفه صارمه
25:43
وان يعني يؤدي المسلمون ما يجب عليهم
25:47
ازاءها لكن هذه القضيه اليوم هي القضيه
25:52
ذات الصداره يمكن ان يتولى القضايا الاخرى
25:56
اذا ثبت انها
25:58
قضايا او ان المعلومات التي تصل عنها هي
26:02
كما تصل وانها تستوجب فيمكن ان يقوم بذلك
26:06
طائفه من المسلمين نعم فهذه الامه يعني
26:10
نحن اليوم نتحدث عن مليارين نعم من من
26:15
يعني امه المسلمين نعم
26:17
ف يمكن ان ان نتولى هذه القضايا دون ان
26:24
تشتت جهودنا او ان نصرف الى قضايا
26:28
زائفه غير صحيحه ولا ننتبه لانفسنا فنش
26:34
بتلك القضايا على حساب هذه القضيه
26:37
المصيريه جميل اذا بعد هذا التفصيل فضيله
26:41
الشيخ نقف مع فاصل قصير نعود اليكم ايها
26:44
الاخوه بعده باذن الله مرحبا بكم اعزائنا
26:48
الكرام مره اخرى كان هذا النصف الاول من
26:50
هذه الحلقه مخصصا لنصره قضيه فلسطين
26:54
والجهاد الذي يكون في ارضها المباركه الان
26:57
من
26:58
اجل ايقاف او وقف الاحتلال الغاشم الذي لا
27:02
يرعى في المؤمنين الا ولا ذمه الان سندخل
27:06
في الاسئله التي تفضلتم بارسالها حتى ايضا
27:09
نعطيها فرصه لان الناس فعلا محتاجه الى
27:12
معرفه الكثير من القضايا الان فضيله الشيخ
27:16
بما انكم تحدثتم عن الفهم العميق الذي
27:20
توصل اليه غير المسلمين زاء هذه الاحداث
27:24
لا يزال ايضا الشباب المسلم يسال اسئله
27:27
تتعلم بالقران الكريم حتى تعزز هذا الفهم
27:30
سيف العيسري يقول يروى عن عمر بن الخطاب
27:33
رضي الله عنه انه استفهم عن معنى
27:36
الاب في ايه وفاكهه وابا ثم استدرك على
27:40
نفسه قائلا ان هذا لهو التكلف او كلاما
27:43
نحو ذلك السؤال الان هل يصح هذا الاثر وان
27:47
صح فكيف نجمع بينه وبين الحث على السعي
27:50
لفهم القران
27:52
وتدبره
27:53
الجواب اكثر المفسرين يريدون هذا الاثر
27:58
اورده الامام الطبري وتابعه على ذلك
28:01
كثيرون وبعض رواه الحديث ايضا يردونه لا
28:04
ازعم اني فحصت سند هذا الاثر ولكن حسبي ان
28:11
اقول بان اكثر المفسرين يوردون
28:15
وا اشتهر عند اهل
28:18
العلم هذا من حيث
28:21
ا شيوع هذا الاثر عن سيدنا عمر رضوان الله
28:25
تعالى عنه
28:28
بل ورد ايضا عن سيدنا ابي بكر الصديق
28:31
رضوان الله تعالى عليه انه حينما سئل عنه
28:34
قال اي ارض تظلني واي سماء اي ارض تقلني
28:37
واي سماء تظلني ان انا قلت في ايه من كتاب
28:41
الله عز وجل برايي هذا الاثر ايضا ورد في
28:44
معنى الاب نعم في قوله تعالى وفاكهه وابا
28:48
متاعا لكم ولانعامكم
28:52
كيف
28:54
خفي معنى الاب على
28:58
سيدنا ابي بكر الصديق وعلى سيدنا عمر
29:01
رضوان الله تعالى
29:03
عليهما وهما من العرب الاقحاح
29:07
نعم
29:10
والذي يعني احسن ما وجدته مما علق في
29:13
ذاكرتي هو ما قاله طائفه من المفسرين
29:17
المتقدمين
29:19
والمتاخرين يعني هذا الموضع كان من اوائل
29:22
ما تحدث عنه من كتب في مشكل القران الكريم
29:26
نعم
29:29
خير من جمع اقوالهم هو العلامه الطاهر ابن
29:33
عاشور في التحرير
29:34
والتنوير يقول خفاء هذين
29:37
اللفظين على سيدنا عمر وان ثبت ايضا على
29:41
سيدنا ابي بكر الصديق يمكن ان يكون مرده
29:45
الى احد سببين انا الخص كلام الطاهر ابن
29:48
عاشور الان نعم وكلام طاهر بن عاشور هو
29:52
تلخيص ايضا لما قاله عدد من المتقدمين
29:55
نعم فيقول يم يمكن ان يرجع الى احد سببين
29:59
السبب الاول ان يكون هذا اللفظ لفظ
30:02
الاب لفظ عربي لكنه
30:05
تنوسي في قريش نعم وضرب لذلك مثالا ان
30:11
الاوسى والخزرج من الانصار ايضا ما كانوا
30:14
يستعملون السكين نعم كانوا يقولون المديه
30:19
ويعرفون المديه نعم حتى سمعوا رسول الله
30:22
صلى الله عليه واله وسلم في الاثر فقال
30:25
سليمان اتوني بسكين اشطره شط نصفين نعم
30:29
فتذكروا اللفظ واعتدت لكل واحده منه سكينه
30:33
نعم هم يستعملون المديه
30:36
نعم ف وهذا يحمل على ما كان قبل يعني نزول
30:42
الايه الكريمه اذا السبب الاول ان يكون
30:45
اللفظ
30:48
ام يعني لا لا اشكال في عربيته وفي اصالته
30:52
في اللغه
30:54
لكنه تنوسي في ذلك المجتمع نعم نعم
30:58
والمعنى
30:59
الثاني والسبب الثاني هو ان يكون الاب
31:04
صادقا على جمله من المعاني نعم فلم يعرف
31:08
سيدنا عمر رضي الله عنه نعم اي معنى مقصود
31:14
من تلك المعاني كان وهو
31:17
يستعمل في الزرع اليابس ويستعمل في في
31:22
الزرع وفي ما يقضب
31:26
كالقفازات اليابسه نعم هذا المعنى قاله من
31:31
المفسرين الاوائل عدد هم هو الذي عولوا
31:35
عليه هو انه هو يعرف انه من جمله النبات
31:38
لان السياق يدل على ذلك لكن لا لم يعرف
31:42
تحديدا اي نبات هو اذا هو يعرف في الجمله
31:47
نعم انه من النبات هذا قاله ابن عرفه كما
31:50
لخصه عنه البسيلي نعم بسله للانسان او من
31:56
مفسر
31:59
مري من مفسري المالكيه نعم فهو يقول بان
32:06
سيدنا
32:08
عمر لم يتبين على جهه البيان
32:13
الخاص معنى الاب لا على جهه المعنى
32:17
الاجمالي واكد ذلك انه هل هو متاعا لكم ا
32:24
او لانعام نعم هل هو مما يكون
32:27
للبشر او مما يكون للانعام نعم وكلا
32:32
التوجيه
32:34
حسن الاثر وردت فيه جمله اخرى وهكذا فعلا
32:39
ورد هو ان سيدنا عمر نهى عن التكلف
32:45
نعم اذا فحصنا هذه هذا الاثر كما يعني ورد
32:51
في كتب التفسير سنجد ان سيدنا عمر رضي
32:55
الله تعالى عنه قال ذلك في المنبر ثم عدل
33:00
وعد ذلك من التكلف وقال ما بينه الله
33:03
تعالى فخذوه وما لم يبين ف فسكتوا عنه
33:08
فاعرضوا
33:10
عنه فالامام الزمخشري وعدد من المفسرين
33:13
ايضا
33:14
وجهوا مقوله عمر هذه رضي الله تعالى عنه
33:18
نعم بان المقصود ترك الاشتغال بما لا
33:24
يترتب عليه عمل نعم وهذا يتنا انه كان في
33:28
المنبر فطرح هذه القضيه ثم ادرك ان
33:33
المقصود من الايه الكريمه الاتعاظ
33:35
والاعتبار وذلك حاصل بمعرفه المعنى
33:39
الاجمالي فلا يترتب على معرفه الاب كبير
33:43
عمل وكانوا يشتغلون بما يترتب عليه العمل
33:47
نعم
33:49
و كما قلت ف البسيلي اضاف بانه حتى فيما
33:54
يتعلق
33:55
بالعلم فان المعرفه على جهه التحديد لا
34:00
تغير كثيرا نعم هو يعرف انه من جمله
34:03
النبات الذي امتنى الله تبارك وتعالى به
34:06
علينا وان لم يعرف ما هو تحديدا فالعبره
34:11
العلم النظري حاصل متحقق ايضا ولذلك ف
34:16
معرفه النبات على جهه التحديد والقطع لا
34:21
يغير شيئا حتى في الجانب العلمي النظري في
34:25
جانب اخذ العبره والعضه من هذا الامتنان
34:28
من الله تبارك وتعالى وهذا ايضا توجيه حسن
34:32
فيما يتعلق بهذا الجزء والله تعالى ا اذا
34:35
لا علاقه له بقضيه التدبر او عدم التدبر
34:38
لا هو هو لا يعني هذا يبين الان نعم كيف
34:43
نوفق بين هذا الاثر وبين تدبر كتاب الله
34:46
عز وجل بل هو الموقف كله دليل على التدبر
34:49
لكن الاشتغال لا ريب ينبغي ان يكون الى ما
34:53
يترتب عليه عمل نعم وان كان المعنى خفيا
34:59
وغير ظاهر فحينئذ يتطلب فهم كتاب الله عز
35:04
وجل نعم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا
35:08
اياته نعم لكن مزيد الاشتغال منهي عنه ان
35:13
لم يترتب على ذلك علم او علم او عمل وقد
35:17
تبين ان العلم حاصل وان المقصود من الايه
35:21
الكريمه ليس الجانب العملي وانما هو
35:23
الجانب العلمي ب يعني ما يعرف بال العظه
35:28
والعبره من هذه الايه التي يمتن الله عز
35:31
وجل بها على عباده
35:33
جميل طيب هناك سؤال اخر ا هذه المره يعني
35:38
سيكون مختلفا عن
35:40
التفسير السائل يقول ما الفرق بين القسم
35:45
اللفظي والكتابي فالبعض يترهل في الانجاز
35:50
ويضعف او يكون ضعيفا في الامانه ويقل
35:54
انجازه وتزيد المحسوبيه ويقل للتطوير
35:57
ويعتقد ان القسم المكتوب لا يحاسب عليه
36:02
نعم
36:04
ا اليمين كتابه فيها تفصيل
36:09
نعم ف
36:12
اليمين اذا
36:14
كتبت فمجرد
36:17
كتابتها ليس بقسم نعم الا اذا قصد ذلك
36:22
وقرا ما
36:23
كتب لان اليمين يشترط فيها الاصل فيها
36:29
انها لفظ نعم ثم انه يعني لفظ مقصود هناك
36:35
نيه قد يكتب كما يقال اليوم مسوده ليمين
36:40
يريد ان
36:41
يقسمها يريد ان ياتي بها فلا يقال انه
36:45
بمجرد كتابته لها انه قد حلف كانها على
36:50
سبيل الحكايه فهو يكتب اليمين فتلك
36:55
الكتابه
36:57
ان عزم على عقد اليمين وقرا ما كتب فهي
37:04
يمين يترتب عليها ما يترتب على اليمين
37:08
نعم
37:10
الان اذا
37:13
حلف يعني راى نص يمين مكتوبه او راى نص
37:18
يمين مكتوبا النص مكتوب نعم ويحلفه غيره
37:24
ممن له ان يحلف من قاض او كاتب
37:29
بالعدل فلا ياتي هنا ويقول لا تلك الصيغه
37:33
كانت مكتوبه الكتاب هو سيقرا ذلك المكتوب
37:36
نعم وعند التحليف لا سما في مجلس القضاء
37:40
وما اشبهه فالعبره بقصد المحلف للحال نعم
37:45
اما لو كان يتلفظ من تلقاء نفسه فالعبره
37:50
بنيته هو نعم لكن اذا حلف كما قلت في مجلس
37:54
قضاء او ما اشبه مجلس القضاء
37:57
فالعبره بقصد من
37:59
يحلفه
38:02
و حينئذ سيقرا النص المكتوب سيقرا تلك
38:07
اليمين ناتي الى صوره قد تكون معاصره نعم
38:12
اذا طلب منه التوقيع او
38:15
الختم لنص ف
38:19
يمين يعني ان تصورنا هذه الصور لكن الاصل
38:23
ان يقرا نعم يعني انا لا اعرف اذا كان
38:26
هناك نص يمين ولا يطلب من الحالف ان يقرا
38:31
ذلك النص نعم يطلب منه فقط ان يوقع فهذا
38:35
يعتمد هل قرا المكتوب او لم يقرا المكتوب
38:38
لكن لا نريد ان نفتح هذا الباب يكفي ما
38:40
اشار اليه هو من ما
38:44
يستوجب يعني ما يترتب على الحنث في اليمين
38:48
نعم فهذا هو فقه المساله اذا ف التلفظ
38:53
العبره بالتلفظ التلفظ و يعني مجرد
38:57
الكتابه ان لم يكن قاصدا هو يكتب صيغه قسم
39:02
لنفسه او لغيره حتى لو كتبها لنفسه فانه
39:05
اذا لم يكن قاصدا عند
39:08
كتابتها ان يقسم فلا يعني بعض الفقهاء عد
39:15
ذلك وهذا النص فيما اذكر عند يعني
39:18
الشافعيه عدوا ذلك من
39:20
الكنايات وعلى هذا فانه يسال عن قصده منها
39:24
فاذا كان قد قصد عند الكتابه اليمين فهي
39:28
يمين يعني عدوا الكتابه كال اللفظ غير
39:32
الصريح من الفاظ لماذا لانهم وهكذا يعني
39:36
الفقهاء الشيخ السالمي رحمه الله في
39:38
الاجوبه صرح وكذلك الامام القطب في شرح
39:41
النيل صرح بان اليمين انما يكون بالتلفظ
39:45
نعم ولا يعني هذا انه لا يمكن ان يكون
39:48
كتابه لكن على ان يقرا ذلك المكتوب ولا
39:52
يحتج على هذا ايضا بالقياس على الطلاق
39:55
وغير ذلك نعم لا لا يعني هي ايضا صحيح
39:59
انها احكام لفظيه لكنها تختلف في
40:03
بعض الجوانب من ذلك على سبيل المثال ان
40:07
اليمين يلحقها الاستثناء نعم بما دلت عليه
40:12
السنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم
40:16
قال انه من حلف يمينا
40:22
[موسيقى]
40:25
فاستثنيتنا
40:26
في هذه الحاله لا لا حنث عليه ان لم يفي
40:31
بيمينه نعم لكن هذا
40:34
الاستثناء لا يؤثر في الطلاق على سبيل
40:37
المثال فاذا هذا من الفوارق بين اليمين
40:41
والطلاق مع انها جميعا من الاحكام التي
40:45
تبنى على الالفاظ لكن بينها فروقا فلا
40:49
يقاس على كتابه الطلاق قاصدا به ايقاع
40:52
الطلاق نعم او قاصدا به امراته ما تقدم
40:57
بيانه من امر كتابه اليمين جميل والله
41:00
تعالى اعلم جزاكم الله خير فضيله الشيخ
41:02
بقيت معنا دقيقه نقرا السؤال بسرعه ان شاء
41:06
الله السائل يقول لدينا مبالغ للمقبره من
41:09
قبل متبرعين والمتبرع البعض منهم يخصص هذا
41:12
المبلغ لحفر قبور والاخر يخصصه لشراء
41:16
اكفان والاخر يتبرع بدون تخصيص عموما
41:18
لدينا بئر في نفس المقبره وفي الاونه
41:21
الاخيره انهارت وتحتاج لمبلغ 2800 ريال
41:26
مقبره مبلغ 8000 فهل يحق لنا ان ناخذ هذا
41:30
المبلغ من اموال المقبره لصيانه هذه البئر
41:34
علما بان هذا البئر يخدم مزرعه بها 60
41:37
نخله ومغسله الاموات ودورات مياه الظاهر
41:41
يعني من السؤال ان هذه البئر موقوفه على
41:43
المقبره نعم كما يظهر هكذا وهي بحاجه الى
41:47
اصلاح الان اولا ما كان ينبغي لهم ان
41:51
يجمعوا هذه التبرعات في وعاء واحد نعم ف
41:56
ما كان متعلقا منها باصلاح المقبره ينبغي
41:59
ان يعزل عنما كان متعلقا بالاكفان وما كان
42:03
لعموم المصالح فهذا الوعاء العام الذي
42:06
يمكن ان
42:08
ا ينفقوا منه على اصلاح البئر نعم او ان
42:13
يكون من عوائد يقول بان هذه البئر تسقى
42:16
منها مزرعه نعم فاذا كان من عوائد هذه
42:19
المزرعه لانها موقوفه على المقبره فنعم
42:23
اصلاح الاصل الموقوف يكون من عوائده نعم
42:27
لكن ان لم يكن هناك شيء من
42:30
العوائد التي تكفي ف ليؤخذ من الوعاء
42:36
العام مما تبرع به الناس لعموم مصالح
42:40
المقبره نعم ا ولو بالتقدير ان لم يمكن
42:45
لهم ضبط يعني هذه التبرعات
42:49
و قدر ما كان منها لعموم مصالح المقبره
42:54
واوقاف هذ الله تعالى اعلم جزاكم الله خير
42:57
فضيله الشيخ شكر الله لكم اعزائنا نشكر
43:00
واياكم فضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان
43:02
بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام
43:04
لسلطنه عمان كما نشكركم ايضا على حسن
43:07
متابعتكم في الجزء الاول من الحلقه تحدث
43:10
فضيله الشيخ عن البشارات التي تدل على ان
43:14
الناس اقبلت على الاسلام وبدات تقرا
43:16
القران الكريم خاصه في الدول الاوروبيه
43:20
التي وقفت على معاني جليله في القران
43:22
الكريم ما كان تخطر احيانا على بعض
43:25
المسلمين
43:27
يفقدون تلك الماني يبحثون عن الدين الذي
43:30
يعرفه الحياه وكل هذا كما قال فضيله الشيخ
43:35
سببه وجود هذا الجهاد الذي يدافع عن
43:39
المسجد الاقصى ويسترد الوطن المسلوب شكرا
43:42
لكم ونلقاكم بحول الله تعالى في حلقه اخرى
43:44
الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام
43:47
عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات