الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
الوَحدة والعدل
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-12-19 ·
48:23
0:00
48:23
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
758
0:00
[موسيقى]
0:00
بفقه بل
0:02
بتفسير بهادي الدين
0:06
والذكر سؤال الذكر
0:09
يتحفنا بنور العلم
0:13
والفكر بفقه بل
0:17
بتفسير بهدي الدين
0:20
والذكر
0:22
بايات نعيش ب بسم الله الرحمن الرحيم
0:26
الحمد والصلاه والسلام على رسول الله وعلى
0:31
وبعد فسلام عليكم ايها الاخوه الكرام
0:34
ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:37
بكم لم يمضي على الامه الاسلاميه زمن طويل
0:41
حتى دوى في كتلتها شرخ كبير فتراكض نحوه
0:46
جموع المسلمين لراب ولم شمله تماما كما
0:51
تتراكض كريات الدم البيضاء الى الجرح الذي
0:55
يصيب الجسم فتحي به حتى
0:58
يندمل لكن المشكله التي تفاجا بها
1:02
الراكضون هو ان الشرخ الذي اصاب الامه لم
1:05
يكن من غيرها بل كان منها وان هذا العطب
1:09
المفاجئ هو صوت الظلم الذي اقصى الناصحين
1:13
وقسم اراء الامه السياسيه والاصلاحيه الى
1:17
طوائف دينيه
1:19
وعقائديه ثم قال لمن حوله الا تستمعون اني
1:24
اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض
1:27
الفساد فاستحالت الممه الجميله لوحه تحطم
1:32
زجاجها فتشوه
1:35
معالمها لكن من بين الراكضين المخلصين من
1:38
لا يزال ينادي بعلاج السبب قبل ترميم
1:43
الصدوع فلا بد من استعاده العدل واعتباره
1:47
اساسا للوحده وقبل العدل لابد من استعاده
1:52
التقوى التي ادى غيابها الى غياب اثارها
1:55
ومن بينها العدل فمن الذي دعا الى ذلك
2:00
وماذا صنع من اجله وكيف مارسه عملا
2:04
وتطبيقا وكيف تعامل به مع طوائف المسلمين
2:08
وهل يمكن ان يعود هذا نموذجا تسير به
2:12
الامه نحو وحدتها ام ان الزجاجه كسرها لا
2:16
يشعب حلقه اليوم تناقش بحول الله تعالى
2:20
ثنائيه الوحده والعدل مع سماحه الشيخ
2:23
العلامه الجليل احمد بن حمد الخليلي
2:26
المفتي العام
2:28
للسلطنه نا منكم ان تتفضلوا بالمشاركه على
2:32
هذا الرقم
2:34
2494
2:36
3708
2:38
2494
2:39
3708 وكذلك على مواقعنا على شبكه
2:43
المعلومات العالميه اهلا ومرحبا بكم سماحه
2:46
الشيخ اهلا وسهلا ومرحبا بكم بارك الله
2:48
فيكم مساكم الله خير سماحه الشيخ في
2:50
اللقاء الذي اجري معكم في الجمعه في يوم
2:53
الجمعه كان لقاء رائعا احدث صدا واسعا
2:57
وصدا ايجابيا طبعا
3:00
وكشف الكثير من الحقائق التي لابد الاه
3:04
الاسلاميه ان تطلع عليها ونحن بهذه
3:07
المناسبه نتوجه بالشكر الجزيل الى قناه
3:10
الرساله التي احتضنت هذا اللقاء والى
3:13
الزميل الاستاذ عبد الله المديفر الذي كان
3:15
رائعا ايضا و متالقا في اللقاء سمحت الشيخ
3:18
لان البرنامج كانت له خصوصيه ما كانت تسمح
3:22
بالاجابه على كثير من الاسئله التي يعني
3:26
القيت عليكم لكن لاحظنا انكم تحد حدثتم عن
3:30
ثنائيه في مساله وحده الامه الاسلاميه
3:33
الوحده والعدل ان الوحده هذه لا يمكن الا
3:36
ان تتحقق بالعدل نريد ان اسالكم في هذا
3:40
المقام مجموعه من الاسئله تتعلق بهذا
3:43
الموضوعك ذكرتم في بدايه لقائكم مجموعه
3:46
كبيره من الايات التي تؤصل للوحده وتلم
3:50
شمل الامه لكن السؤال الان هذه الامه التي
3:54
نزل عليها القران وتلقته من ربها وامرت ان
3:58
تبلغه للعالمين لماذا تجاوزت كل هذه
4:01
الايات الداعيه الى الوحده وهي ايات صريحه
4:05
وهناك ايات ايضا متضمنه في اساليب اداء
4:09
العبادات ما الذي ادى يعني دفعها الى
4:11
تجاوز كل هذه
4:14
النصوص بسم الله الرحمن
4:17
الرحيم الحمد لله رب
4:20
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
4:23
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
4:27
اجمعين اما بعد
4:31
فان الله سبحانه وتعالى اكرم هذه الامه
4:34
برساله
4:36
هاديه رساله من عند الله عز وجل اطلع
4:42
بمسؤولياتها
4:44
كاهل قدير على
4:47
تحملها
4:49
و حملها صدر
4:52
رحم يسع العالم وما
4:55
فيه وحسبنا من عضم هذه الرساله ما وصف به
5:02
الله سبحانه وتعالى المرسل بها عندما قال
5:06
له وما ارسلناك الا رحمه
5:09
للعالمين نعم كانت هذه الرساله رحمه
5:14
للوجود كله وان كان الانسان هو المستهدف
5:18
بها اذ هي تستهدف الانسان
5:23
لاصلاحه ولاخ من الظلمات الى النور ولجميع
5:28
شتاته ولت اليف قلوب افراده حتى يطلع
5:35
الناس بامانه الله تعالى الملقات على
5:38
عاتقهم وهي الخلافه في هذه
5:41
الارض هذه
5:44
الرساله تبلورت
5:47
مفاهيمها وتجسدت في القيم التي جاء بها
5:52
الرسول صلى الله عليه وسلم والتي مارسها
5:56
بنفسه فكانت هذه الر رساله هي الفيض
6:02
المدرار الذي غمر هذه الامه بعطايا الله
6:07
سبحانه وتعالى
6:08
ومنحه لها فكانت خير امه اخرجت للناس
6:14
و استنار الانسان ب ما في هذه الرساله من
6:21
نور الله سبحانه وتعالى الذي انزله فكانت
6:25
هذه
6:26
الرساله هي رحمه ل عبادي بكل معنى هذه
6:33
الكلمه وعندما قبض الله سبحانه وتعالى
6:36
عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
6:41
اليه قامت هناك خلافه راشده
6:46
عادله
6:47
تطبق هذه الرساله
6:50
وقيمها وتمارس الحياه من خلال هدي النبي
6:56
صلى الله عليه وسلم وما كان يطبقه في ح
6:59
حياتي فاستمر الخير
7:05
وانتشر الدين وانتشرت الهدايه بين الناس
7:10
واخذت ا قوه الايمان
7:14
تكتسح ما يقف في سبيلها من عوائق الكفر
7:20
ليعم الخير في ارجاء الارض فكان الفتح
7:25
المبين والنصر العزيز الذي حققه الله
7:29
تعالى لهذه الامه
7:32
وتبين من خلال ذلك وعد الله تعالى الصادق
7:37
لعباده بان يستخلفهم في الارض كما استخلف
7:41
الذين من قبلهم من عباده
7:44
المؤمنين فتم لهذه الامه التمكين
7:48
والاستخلاف في الارض ولكن النكسه انما
7:53
كانت
7:55
بتحويل نظام الحكم في
7:59
تلكم الاحد من خلافه
8:03
الراشده الى نظام مستبد يكون على راسه
8:09
رجل
8:11
يقول لسان حاله للناس ما اريكم الا ما ارى
8:17
وما اهديكم الا سبيل الرشاد مهما
8:21
تسكع في الضلالات ومهما ارتكب من موبقات
8:26
ومهما اتى من امر اد
8:30
تكاد تنشق له الارض والسماء الله فتحول
8:36
الملك من ذلك
8:40
النظام الرقيق
8:44
اللطيف النظام العادل الى نظام معاكس له
8:50
تحول الحكم الى حكم جائر فلم تكن هناك
8:54
قيمه للانسان وانما كان على الناس ان
8:58
يخضعوا يسمعوا ويطيعوا مهما كان من امر
9:02
وقد
9:04
حشرت الروايات الكثيره
9:07
لتعزيز هذا المبدا
9:10
وتقويته بحيث نسب الى النبي صلى الله عليه
9:14
وسلم عليه الصلاه والسلام انه امر بالطاعه
9:18
لمن تسلط ولو اخذ مالك وضرب
9:24
ظهرك
9:25
ووطئت الاكناف للظالمين
9:29
من خلال هذه الروايات التي روي لها ومن
9:34
خلال تاويل الروايات الاخرى الصحيحه بما
9:40
يوافق هذا الغرض وتاويل الايات القرانيه
9:44
ايضا بما يوافق هذا الغرض وصار نظام الحكم
9:50
نظاما استبداديا على
9:53
راسه
9:54
شخص يقدم من يشاء ويؤخر من يشاء يعطي من
10:00
يشاء ويحرم من يشاء ولا يقدم ولا يعطي الا
10:05
من كان متفقا مع هواه من كان يخدم غرضه
10:11
فكانت الفئه المستفيده من ذلك النظام انما
10:15
هي فئه قليله من الناس ركبت ظهور سائر
10:20
الناس
10:23
و عاشت على حساب
10:26
الجماهير وكان الذي تسلط في الامر له ما
10:32
اقلت الارض وما اظلت السماء حسبه تصورهم
10:36
فليس لاحد ان يتدخل في شيء كما قال معاويه
10:42
ا انما انا خليفه الله في ارضه فاعطي من
10:48
اشاء بفضلي وامنع من اشاء يعني ايضا من
10:54
حقي الحق ان امنع من اشاء هكذا كان التصرف
10:59
ف بطبيعه الحال حصل الشرخ في هذه الامه
11:04
وبعد الناس عن الهدايه
11:08
وروج
11:12
لهذه هذه المبادي من خلال
11:18
فتاوى المارقين الذين كانوا يستفيدون من
11:22
هذا
11:23
الوضع لقد جاء على اثر الظلم الشديد
11:29
والاستبداد البالغ
11:33
و الفساد الماحق
11:36
رجل رد الامر الى نصابه وحمل الناس على
11:41
الجاده نعم
11:43
وجرت الدماء في العروق واستنشق
11:48
الناس الحياه وعرفوا معنى العداله وهو عمر
11:53
بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه رضي
11:56
الله الذي اتى على هذا النظام وجعله دكا
12:01
دكا ولكن ما كاد ما كادت صفحته تطوى
12:07
وينتقل الى جوار ربه سبحانه وتعالى حتى
12:12
عاد الامر كما كان وعندما اراد من جاء من
12:16
بعده ان يسير سيرته لم يرق ذلك للفقهاء او
12:21
لم يرق ذلك
12:25
ل ذوي السلطه الفقهيه الرسم 100 فجاؤه ب
12:30
40 شيخا يشهدون له ان الخليفه لا حساب
12:35
عليه ولا عقاب ما الداعي لان تلتزم وتتقيد
12:39
بهذه القيود مع ان الخليفه لا حساب عليه
12:43
ولا عقاب وهذا امر
12:46
اثبته المؤرخون واثبته حتى المحدثون
12:50
واثبته نجد ابن ابناء ساكر والطبري وغيرهم
12:55
نقلوه بالاسانيد
12:57
وذكره الح الحافظ الذهبي وذكره الحافظ ابن
13:00
كثير ذكره الحافظ الذهبي في اكثر من كتاب
13:04
وذكره الحافظ بن ال كثير في البدايه
13:06
والنهايه
13:08
و عدد كبير من الناس حتى ابن التيميه ابن
13:11
تيميه على تعصبه لهذه الدوله دوله بني
13:16
اميه وايضا ذكر هذا في كتابه المسمى
13:19
بمنهاج السنه وقال بانه اشيع في الناس
13:22
وتقبل الناس هذه الفكره بان من ولي امر
13:27
الناس فان انه يرفع عنه الحساب
13:32
و يرفع عنه ايضا ترفع عنه المؤاخذه ولا
13:38
يؤاخذ لا يرفع عنه الجزاء ويرفع عنه حساب
13:41
وانما يؤجر على ما فعل هكذا ابن تيميه
13:46
اثبت ذلك في هذا
13:48
الكتاب المسمى بمنهاج السنه فاذا هذا الذي
13:53
ادى بالناس الى البلبله وترك نصوص القران
13:55
لانهم لو راجعوا الى القران فان شواهد
13:59
القران ظاهره تناقض هذا تماما مناقضه الله
14:03
سبحانه وتعالى يخاطب نبيا من
14:07
انبيائه بقوله يا داوود انا جعلناك خليفه
14:10
في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
14:15
الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون
14:18
عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم
14:22
الحساب فهل يكون هؤلاء الذين سرقوا الحكم
14:26
واستبد بالامر وشاع الف ساد في الارض
14:29
وغيروا معالم الدين وبدلوا اوامر الله
14:33
تعالى هل يكون اكرم عن هذا النبي الكريم
14:36
حتى انهم لا يؤاخذون بما فعلوا وانما
14:40
يؤجرون على ما اتوا مهما كانت اعمالهم
14:44
وماجر والله تعالى يخاطب النبي صلى الله
14:47
عليه وسلم الذي هو اكرم الخلق عليه الصس
14:50
بقول ولولا ان ثبتناك لقد جد تركن اليهم
14:54
شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياه وضعف
14:58
المما مات ثم لا تجد لك علينا نصيرا
15:02
و يقول قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم
15:06
عظيم والله سبحانه وتعالى يامر بالعدل في
15:10
الكتاب ويجعله اساسا للحكم ان الله يامركم
15:13
ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم
15:16
بين الناس ان تحكموا بالعدل
15:20
ونجد كيف جاء القران الكريم ليرسخ العدل
15:24
في حياه
15:26
الناس بحيث ان ان الله سبحانه وتعالى امر
15:30
ان يكون العدل مع البغيض كحبيب ومع البعيد
15:36
ك القريب لا يكون هنالك اي فرق بين قريب
15:41
وبعيد وبين اي حبيب وبغيض انما العبره
15:46
بالعدل الله تعالى يقول يا ايها الذين
15:49
امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
15:53
على انفسكم او الوالدين والاقربين ها
15:56
ويقول ايضا يا ايها الذين امنوا كونوا
15:59
قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان
16:04
قوم على الا تعدلوا يعدله اقرب للتقوى
16:09
و هذا لم يكن امرا تنظيري وانما كان
16:13
تطبيقا في منهج الحياه والقران الكريم هو
16:18
الذي كان
16:19
اي ياتي ب
16:23
ب بما يقتضي التطبيق في حياه الامه عن نعم
16:29
حصل شيء من اللبس في قضيه من القضايا
16:34
عندما سرقت
16:37
دررا
16:39
وخاف السارق وذووه ان ينكشف امره ف راوا
16:45
ان يرموا بهذه الدرع الى بيت يهودي يسمى
16:49
ابيرق نعم ويشيع بان اليهودي والذي سرقها
16:54
فاذا ظهرت في بيته اخذ بهذه السرقه
16:59
دون السارق لما وقع ذلك والنبي صلى الله
17:03
عليه وسلم كما قال عن نفسه انما انا بشر
17:05
مثلكم وانما تحتكم الي ولعل بعضكم يكون
17:10
الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما
17:13
اسمع منه النبي صلى الله عليه وسلم يحكم
17:15
بالظاهر ولكن في هذا الموقف جاء التدارك
17:19
من عند الله تعالى بقران يتلى في الصلوات
17:23
وفي غيرها الى ان تقوم الساعه جاء هذا
17:26
القران الكريم ل يحجز النبي الامين عليه
17:30
وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والسلام عن
17:34
وقوع في هذه الورطه ورطه هذه المؤامره
17:39
التي تامر بها المتامرون لاجل ان يصرفوا
17:44
العداله عن طريقها الصحيح ا انزل الله
17:49
تعالى علي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق
17:52
لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن
17:54
للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان
17:58
غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون
18:01
انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما
18:05
يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
18:08
معهم وبيتون ما لا يرضى من القول وكان
18:11
الله بما عمون محيطا ها انتم هؤلاء جادلتم
18:14
عنهم في الحياه الدنيا فمن يجادل الله
18:17
عنهم يوم القيامه امن يكون عليهم وكيلا
18:20
ومن يعمل سوءا او يظم نفسه ثم يستغفر الله
18:23
ي الله غفو رحيما ومن يكسب اثما فان ما
18:27
يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ومن
18:30
يكسب خطيئه او اثما ثم يرمي به بريئا فقد
18:34
احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله
18:38
عليك ورحمته لهمت طائفه منهم ان يضلوك وما
18:42
يظلون الا انفسهم ما يضرونك من شيء وانزل
18:45
الله عليك الكتاب والحكمه وعلمك ما لم تكن
18:49
تعلم وكان فضل الله عليك عظيما هذا كله
18:53
نزل لاجل تبرئه ساحه ذلك اليهودي مع ان
18:56
اليهود اشد الناس عداوه الذين امنوا لكن
18:59
القران جاء ليرسم هذا المبدا مبدا العداله
19:03
مع القريب والبعيد والبغيض والحبيب مهما
19:07
كان الامر لا يحابى حبيب
19:10
ولا يبعد بعيد انما الكل في ميزان العداله
19:15
سواء نعم جاء هذا التطبيق من قبل الله
19:19
سبحانه وتعالى في توجيه النبي عليه وعلى
19:23
اله وصحبه افضل الصلاه والسلام وهذا يعني
19:26
ان هذا الدين قام على العدل والحكم فيه
19:31
قام على العدل هذا العدل هو الذي جمع
19:34
الشتات هو الذي وحد الصف هو الذي جعل
19:38
البعيد يشعر بالقرب هو الذي
19:42
جعل العدو يشعر بالموده لانه يلقى العداله
19:48
الحق في كنف الاسلام نعم
19:51
واما النظام الذي جاء من بعد ذلك في عهد
19:55
بني اميه وثم في عهد بني العباس ايضا نفس
19:58
الشيء كان نظاما استبداديا عبد الملك بن
20:02
مروان يخطب اول خطبه بعد ما ولي الامر
20:06
فيقول في خطبته ايها الناس لست بالامام
20:10
الضعيف ولا بالامام المداهن ولا بالامام
20:14
المافون وانكم لتامر باوامر تنسون منها
20:18
انفسكم
20:20
ها وانما تامرون انا باوامر تنسون منها
20:23
انفسكم ولكن لن يقول لي احد بعد اليوم
20:26
اتقى الله الا ضربت عنقه يعني يتهدد من
20:31
يامره بالتقوى ان يضب عنقه اين هذه السيره
20:34
من
20:35
سيره الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب رضي
20:39
الله تعالى عنه يقول لا خير فيكم ان لم
20:41
تقولوها كلمه اتق الله ولا خير فينا ان لم
20:45
نقبلها ها يعني يامر رعيته بان يقولوا له
20:50
اتق الله رحم الله امرا اهدى الى اخيه
20:54
عيوبه هكذا كان عمر رضي الله عنه يقول ما
20:57
كان يانف من ان يقال له اتق الله ولكن
21:01
اولئك كما قال الله تعالى واذا قيل له اتق
21:05
الله ادته العزه بالاثم فحسبه جهنم ولبئس
21:08
المهاد الله المستعان طيب سمحه الشيخ عمر
21:11
بن عبد العزيز رضي الله عنه جاء وطبقه
21:13
العلماء التي تحدثتم عنها موجوده فما الذي
21:17
فعله هل كانت المشكله في الخليفه ام كانت
21:19
المشكله في العلماء لا
21:23
ريب ان للقائد تاثيرا ولل
21:29
تاثير على على القاعده ولكن مع هذا كله
21:36
ايضا كان هنالك منتفع بذلك الانحراف بذلك
21:41
الظلم بذلك
21:43
الاستبداد
21:45
ب باطلاق
21:48
يد يد متسلط في اموال الناس يتصرف فيها
21:53
كيف يشاء يحرم منها من يشاء ويعطي من يشاء
21:58
ولا يعطي الا من وافق
22:01
هواه كان هنالك منتفع بهذا هؤلاء
22:06
المنتفعون حتى من طبقه الفقهاء ولذلك
22:09
هؤلاء افتوا بان الخليفه لا حساب عليه ولا
22:13
عقاب كانوا منتفعين من من من هذا العطاء
22:17
من من هذه المزايا التي كانت تصرف لهم وهو
22:22
قام بابعاد هؤلاء المنتفعين اذا طيب سمحه
22:25
الشيخ قبل ان نقبل المكالمات هناك من يرى
22:27
ان مصطلح الوحده لم يرد هكذا صراحه في
22:30
النصوص القرانيه والنبويه ولم يلحظ في كتب
22:34
الاقدمين اشتغال به وانما ورد في القران
22:37
الكريم الاعتصام بحبل الله والذي سيؤدي
22:41
عدم الاعتصام بحبل الله الى الفرقه وقد
22:44
ادت ايضا الدراسات المصطلح للقران الكريم
22:47
وهذا جهد قام به الدكتور شاهد البوشيخي
22:50
الى اكتشاف مجموعه من المصطلحات هيمنت على
22:53
الامه الاسلاميه زمنا طويلا ودفعت ثمنا
22:57
لدلاله
22:58
مثل مصطلح التوحيد الذي حل محل الايمان
23:02
الذي اشتغل به القران الكريم نعم والتوحيد
23:06
مصطلح معزول عن المعاني الايمانيه
23:08
المنتشره في كل تعاليم الاسلام هل ترون ان
23:12
الوحده ايضا مصطلح هيمنه على موضوع
23:15
الاعتصام بحبل الله والذي يجب ان يشتغل به
23:18
المسلمون قبل الشعارات شعارات الوحده
23:21
وغيرها الوحده قد تكون في ظل الايمان وقد
23:26
تكون ايضا وحده في ظل للكفر اللهم نعم قد
23:30
تكون هناك وحده في ظل المبادئ
23:34
الشيوعيه قد تكون وحده في
23:37
اي ظل مبادئ الحاديه اخرى نعم قد تكون
23:43
وحده من اجل تسلط على على عدد اكبر من
23:47
الناس نعم على اي حال الوحده ليست كلها
23:52
مطلوبه على اي حال كان العصبيه مرفوضه في
23:56
الاسلام ها والله سبحانه وتعالى سمى
23:59
الحميه حميه الجاهليه نعم فحميه ليست
24:03
الوحده المطلوبه في الاسلام هي الحميه
24:07
الجاهليه وانما الوحده المطلوبه في
24:10
الاسلام هي
24:12
الاتفاق اولا التناصح فيما بين الناس حتى
24:16
تنسيم القلوب بعضها مع بعض ويتحد الناس في
24:22
ظلال الايمان بالله والصله بالله سبحانه
24:25
وتعالى بحيث ا يكون توحدهم
24:31
واجتماعهم في ظل ا في ظل مبادئ الحق التي
24:37
جاء بها القران نعم فالله سبحانه وتعالى
24:41
اله واحد والنبي صلى الله عليه وسلم الذي
24:44
نتبعه
24:46
وايضا نبي واحد لاننا امرنا باتباعه اي
24:51
بعد ما نسخت شريعته شراع الانبياء
24:55
السابقين والدين الذي نؤمن به دين واحد بل
24:58
هو دين جميع الانبياء الذين جاؤوا وفي نفس
25:02
الوقت الكتاب الذي نعتصم به كتاب واحد وهو
25:07
القران الكريم والقبله التي نتجه اليها
25:10
قبله واحده وهي التي نحج اليها فاذا هناك
25:15
هناك مبادي
25:17
يتحد
25:19
الناس تحت ظلالها هذه المبادي ان اخذ بها
25:24
كانت هذه الوحده وحده ايمانيه وال لا
25:28
فحميه الجاهليه مرفوضه نعم نستقبل الان
25:32
مكالمات ولكن بعد ان نقف قليلا مع هذا
25:38
الفاصل سؤال الذكر ملحمه ونهر خيره يجري
25:50
سؤال اهل
25:55
الذكر مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
25:59
في هذا اللقاء الان معنا الاستاذ محمد
26:02
الحجري استاذ محمد السلام عليكم عليكم
26:05
السلام ورحمه الله
26:07
وبركاته شكرا
26:09
لسماحه شيخنا الوالد العلامه احمد بن حمد
26:12
الخليلي وشكرا لكم اخي الدكتور سيف على
26:15
تخصيص هذه الحلقه عن هذه الثنائيه عن
26:18
ترابط عن الترابط بين العدل والوحده نعم
26:22
جزاك الله خير تفضل يا
26:25
استاذ عسى ان تكون هذه الحلقه فرصه لمزيد
26:30
من من التوسع والتفصيل فيما تفضل شيخنا
26:35
الوالد العلامه الخليلي فاجم ل في لقائه
26:39
الاخير ذائع الصيت في قناه الرساله الذي
26:42
اشرت اليه ونحن نشكر سماحه الشيخ على
26:46
تنبيهه الدائم على هذا الترابط وهو امر
26:51
مهم للغايه لان هذا المعنى تعرض للاضعف في
26:55
وعي المسلمين على مدى ق
26:58
واستبدل بالقوه الجبريه كرابط للوحده وهي
27:02
بئس الرابط نعم عندما خاصه وان هذا السؤال
27:06
مفتتح هذا السؤال الذي تفضل سماحه الشيخ
27:09
فاجاب عليه في تلك في ذلك
27:12
اللقاء كان حول نموذج الوطن العماني
27:17
وعندما نتحدث عن الوطن العماني كمثال على
27:20
تلازم هذين المبدا على مستوى الواقع فاننا
27:25
نذكر ايضا ان مفهوم الوطن كما يقول المفكر
27:28
الدكتور حسين غباش مفهوم الوطن عند
27:30
العمانيين تبلور مبكرا جدا وقد انبنى على
27:35
هذا الاساس على اساس البحث عن العداله
27:38
والناي عن الطغيان
27:56
فالاستقالة الاسلاميه الواحده في الانقسام
27:59
والتشظي فور ان ضمر العدم وبينما نجد ان
28:04
هناك دولا اخرى قامت على فكره العداله
28:07
وتعاقدت عليها وربما تكون بعض هذه الدول
28:10
دول غير اسلاميه خاصه في العصور الحديثه
28:15
في الحاله الاسلاميه في الدائره الاسلاميه
28:17
العامه نرى انه مع نهايه القرن الاول
28:21
وبدايه القرن الثاني الهجري نجد ان الدوله
28:24
الاسلاميه بدات في التشظي وفي الانقسام في
28:27
ظهور الدول المستقله لان لان معنى العدل
28:31
وقيمه العدل بدا في الضمور وفي الاضمحلال
28:35
و البعد سؤالي هنا لسماحه شيخنا الوالد
28:39
العلامه احمد بن حمد الخليلي وعبر منهجه
28:43
الرائع في الجمع بين التاصيل بين التاصيل
28:47
الشرعي والتاصيل التاريخي سؤالي لماذا او
28:52
كيف همشت هذه الحقيقه الكبرى هذا الترابط
28:56
بين الوحده
28:58
والعدل كيف همشت من عن وعي بعيدا عن وعي
29:02
المسلمين بينما نجد ان غيرهم انتبه لها مع
29:07
انها مع انها في الحاله الاسلاميه هي جزء
29:11
من مقررات الرساله من حقيقه الرساله
29:14
الخاتمه لكنها عند غيرهم اكتشفوها بمحض
29:17
التجربه بمجرد التجربه وعبر رحله المعاناه
29:21
لهذا لتلك الشعوب التي وصلت الى نموذج
29:24
يتعاقد فيه الناس حول فكره العد
29:27
هذا الشق الاول من سؤالي الشق الثاني ايضا
29:31
كيف ايضا همشت نماذج العداله والوحده
29:35
نماذج تلازم العداله والوحده في التاريخ
29:37
الاسلامي فلم يلتفت اليها ولم تدرس بشكل
29:41
كافي ولم تقدم خلاصات تجربتها للامه
29:45
والمثال الواضح الظاهر البين على ذلك هو
29:49
مثال الوطن العماني الذي كان يدور دائما
29:53
حول معنى العداله وقيمه العداله في تاريخه
29:56
المديد شكرا لكم مشكور مشكور استاذ محمد
29:59
شكرا جزيلا لك مداخله جميله بالفعل الاخ
30:02
حمود
30:03
العامري السلام عليكم ورحمه الله وعليكم
30:07
السلام ورحمه الله وبركاته اهلا بك سؤالي
30:10
طبعا لسماحه الشيخ العلامه يعني في ما هو
30:13
الافضل والاولى في الوقت الحالي في هذا
30:16
الزمان ان ن تسمى بمذهب الاسلام اليس هذا
30:21
من توحيد الامه الاسلاميه مهما اختلفنا في
30:24
جميع المسائل والمعتقدات طيب الاعتبارات
30:28
في تسميه المسلم نفسه انه مسلم مع الاصرار
30:33
بعدم تسميه باي مذهب اخر وذلك لتوحيد
30:37
الامه الاسلاميه سؤالي لسماحه الشيخ
30:41
العلامه كيف ابتعد عن التعصب المذهبي ما
30:45
هي
30:46
الاعمده التي تجعلني ابتعد عن التعصب
30:50
لمذهب معين وجزاكم الله خير وبارك الله
30:54
فيكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
30:57
مشكور لاخ حمود الله يبارك فيك الاخ يوسف
31:00
البلوشي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
31:03
الله وبركاته الله وبركاته كيف الحال سماح
31:06
الشيخ الحمد لله بارك الله فيك اهلا بك
31:09
الاخي بارك الله فيكم ان شاء الله الصوت
31:11
منخف نشكركم على تمثيل عمان اللي
31:16
هي المذهب الاسلامي وليس الاباضي ولا
31:20
السني ولا الشيعي نعم وانا من المذهب
31:24
السني ولا توجد تفرقه بيننا ان شاء الله
31:27
الله ان شاء الله من يقيم الصلاه اباضي
31:30
ومن يصلي سني ومن يؤذن سني ومن يصلي
31:34
الاباضي ولا توجد اي تفرقه ونسال الله ان
31:38
يجمعنا في عمان بلد الخير والامان امين
31:41
على مذهب الاسلام الحقيقي ان شاء
31:43
الله ولا توجد تعصب ولا مذهبيه في هذا
31:48
البلد ان شاء الله الحمد لله ولكن يجب على
31:52
جميع الناس التالف ومثل ما سال الاخ اللي
31:56
قبل شويه
31:58
كيف يعني يبتعد عن التعصب المذهبي صحيح
32:03
ونتمنى هذه النصيحه ان ناخذها بعين
32:06
الاعتبار جميع جميع من يسمع سماحه الشيخ
32:10
ان شاء الله بحول الله تان شاء الله لا
32:13
تكون اي تعصيه هناك ان شاء بحول الله بحول
32:16
الله الاخ يوسف شكرا الله لك شكرا جزيلا
32:20
لك الله يبارك
32:21
فيك سمحه شيخ هناك موضوع انا كنا الحقيقه
32:25
اردنا ان ناتي الى موضوع العدل متاخرين
32:28
قليلا ولكن الاستاذ محمد طرح هذا الموضوع
32:33
ا
32:36
هناك اشكاليه في هذا الموضوع سماحه الشيخ
32:41
ذكرتم طبعا في كتابكم الاستبداد بان العدل
32:44
ثمره التقوى وبدونها لا يتحقق عدل ولكن قد
32:48
يتبادر لدى
32:50
البعض الذين انفتحوا خاصه على العالم
32:53
اليوم تساؤل هذا التساؤل يتعلق ب ممارسات
32:57
العدل على مستوى الدول والمؤسسات في دول
33:01
غير مسلمه اصلا واستطاعت ان تصنع من هذا
33:04
العدل الذي طبقته وهي ليست متقيه وليست
33:07
مؤمنه انسجاما فيما بينها وعداله في
33:11
المستوى
33:13
الظاهر كما انهم وصلوا ايضا بثقافتهم درجه
33:17
جعلهم يمارسون هذا العدل حتى مع الانسان
33:19
ومع الحيوان المسلمون طوال هذه الفتره
33:23
الزمنيه الطويله التي تجاوزت الالف لماذا
33:27
ينتبه الى هذا العدل وقضيته و ورغم
33:30
ارتباطه بالتقوى كما
33:32
تفضلتم مما يوسف له ان الامه
33:37
الاسلاميه شاعت فيها مفاهيم معينه هذه
33:42
المفاهيم
33:43
بشيوع
33:49
واملائي خها في
33:52
الاذهان كانت هي
33:55
المحكمه
33:58
هذه المفاهيم لما حكمت
34:02
ورسخت اخذ الناس بها ولا ريب ان
34:08
الفقهاء لهم دور في هذه
34:13
الناحيه لا يعود هذا الى فقهاء الاسلام
34:16
فحسب
34:18
وانما هذا شايع عند جميع الزعماء
34:23
الروحانيين يعني السلطات المستبده لم يكن
34:27
لها ان تجد السبيل الى الى تحكم في نفوس
34:33
الناس لولا هذه الجسور التي مدتها لها
34:40
السلطات الروحانيه وكانت هي السبب في
34:44
تمكينها
34:46
ل نسف العداله والقائها بعيدا عن
34:51
الناس ذكرتنا فيما ذكرته في كتاب
34:54
الاستبداد في في الاحد الفرعوني نعم كيف
34:59
كان للكهنه تاثير كبير كما يذكر
35:04
سنوحي الذي كان طبيبا
35:08
خاصا لامب سيسس وهو احد الفراعنه
35:13
وكان يعتبر رئيس الاطباء في دولته يذكر
35:19
بانه مر في يوم من الايام او في ليله من
35:22
الليالي واذا به يرى بين يديه جثه ملقاه
35:28
على الارض مضرجه بدمائها مقطعه الاوصال
35:32
فاذا بهذه الجثه جثت اخناتون الرجل الذي
35:37
كان غنيا ثريا
35:40
ظريفا شريفا حسب اعرافهم وحمل هذه الجثه
35:47
الى الى بيت المرضى الى المستشفى وظل في
35:52
علاجها مده طويله تصل الى شهرين وبعد ذلك
35:56
افاق الرجل وكان في كل مع تقطيع يديه
36:02
ورجليه في
36:05
كل في كل جزء من جسمه اما ضربه ضربه صوت
36:10
او طعنه
36:12
رمح ساله ما الذي وقع له فقال بان انسيس
36:18
الفرعون طلبه
36:21
[موسيقى]
36:23
واملى عليه ارادته وهي ان يتجرد من كل
36:28
ممتلكاته من كل ما يملك
36:31
من اموال الناظه او اطيان
36:37
او مباني عقارات
36:41
او جواري او غلمان او نساء حتى زوجاته ان
36:46
يتخلى عن كل شيء للامبراطور
36:51
للفرعون
36:53
فرضخ لهذا الامر ولكنه طلب منه ال دار
36:57
التي يسكنها وطلب منه ان يسمح له بن بعشر
37:02
هذه الممتلكات يعيش عليه فغضب من هذا غضبا
37:06
شديدا لانه خالف اوامر الاله وامر بتقطيع
37:11
اوصاله وبان يفعل به هذه الافعال ثم يلقى
37:16
في في في في الارض في الملا امام الناس
37:21
ليعتبر الناس حتى لا يجر احد على مخالفه
37:26
الاله كما يسمونه الاله انف
37:29
سيسس على اي حال ظل هذا الرجل حاملا في
37:33
قلبه حقدا على على هذا الفرعون الى ان مات
37:38
الفرعون ولما مات حضر سنوحي الذي هو
37:44
الطبيب الخاص وكبير الاطباء حضر مراسيم
37:48
الدفاع وكان الكهنه يطرون هذا الفرعون
37:52
الراحل بمدائح عظيمه ويقولون انه كان ارحم
37:59
الناس بالناس كان ارحم الالهه بالناس وانه
38:04
انتقل الى ابائه الالهه العظام وان الارض
38:09
جميعا خسرت هذا الاله وخسرت حنانه وخسرت
38:13
لطفه وخسرت قلبه
38:16
الرحيم وكان الناس بسبب تاثير ه هذه
38:21
الدعايه او تثير كلام هؤلاء الكهنه يبكون
38:25
بكاء المره
38:27
ومن بينهم اخنتون كان راكبا على حمار وهو
38:33
يبكي فظنه انه يبكي
38:36
فرحا لان الله سبحانه وتعالى انتقم ممن
38:40
ظلمه ولكن خيب رجاء عندما قرب منه فاذا به
38:46
يبكي حقا على على وقال ل لاخناتون
38:53
وقال ل ل سنوحي للطبيب قال ما كنت يا
38:59
سنوحي ما كنت اظن
39:01
ان فرعون امسيس بهذا القدر من الرحمه و
39:06
والعطف والنعمه حتى سمعت كهنتنا يقولون
39:09
فيه ما يقولون فلذلك انا الان اسف على ما
39:14
حصل مني لاني حملت عليه حقلا مده طويله
39:19
و انا مخطئ في ذلك خطا عظيما وما فعله بي
39:24
انما هو من حقه لان هذه لانني خالفت اوامر
39:28
الاله وان من سعاده الانسان
39:32
ان يكون جزاؤه على يد الاله الذي خلقه
39:36
يعني هذه المفاهيم التي تقلب الاذهان راسا
39:41
على عقب فالا الاسلاميه بسبب المفاهيم
39:47
الضاله انقلبت راسا على عقد فتصورت العدل
39:52
جورا والجور عدلا وهذا الذي وقع فعلا الله
39:56
مست طيب سماحه الشيخ في سؤال الاستاذ محمد
40:00
الثاني الحقيقه العالم الاسلامي او العالم
40:04
نقول عندما يبحث عن نموذج اسلامي يصلح
40:09
للتطبيق يتكلف ذلك كثيرا وانما يستدعي بعض
40:14
صور التاريخ كما ذكرتم في قصه عمر بن عبد
40:17
العزيز رضي الله عنه الخلفاء
40:19
الراشدين اما احوال المسلمين التي تسبق
40:23
هذا والتي تاتي لا تجعل هؤلاء الذين
40:27
يبحثون في الاسلام يعتقدون بان الاسلام
40:29
بهذه الكيفيه يمكن ان يكون جامعا للامه
40:33
الانسانيه ككل ومن الاشياء الظريفه انني
40:37
استمعت الى احد الاساتذه
40:41
البروسوي يقول نحن ندرس في جامعه تدرس
40:45
الاديان والذين يدرسون فيها غير مسلمين
40:48
الا ان بعض الاساتذه يدرسوا الدين
40:51
الاسلامي بطريقه مذهب معين واستاذ اخر
40:55
يدرسه بطريقه في مذهب معين والعجيب انه
40:58
يحدث بين الطلبه وهم غير مسلمين تعصبات ما
41:01
شاء
41:02
الله السؤال الان هناك نموذج عماني راقي
41:07
استطاع ان يقدم الاسلام بصوره صحيحه جمع
41:10
فيه بين طوائف المسلمين وتعامل فيه مع
41:14
المسلمين في الداخل وفي الخارج بصوره
41:16
رائعه انتم في اللقاء ذكرتم نموذجا واحدا
41:19
هللا وستعتمد
41:21
هذا النموذج نعم هناك نماذج عده نعم يعني
41:27
يعني لننطلق يعني لنبدا الانطلاق من
41:31
المنطلقات الفكريه التي اعتمد عليها هذا
41:33
هذا التسامح هذا التسامح قام على فكر صحيح
41:38
نعم على فكر ان الحكم انما هو مسؤوليه
41:42
وليس تسلطا
41:45
[موسيقى]
41:46
وان الحكم يجب ان يكون شركه ما بين الحاكم
41:52
وما بين المحكوم عليهم بحيث
41:57
يوجهونه الى الحق ان انحرف عنه ويردونه
42:02
اليه ان زاغ عنه
42:04
و في نفس الوقت يستشيرهم في والنبي صلى
42:08
الله عليه وسلم كان مثالا في هذا الله
42:11
سبحانه وتعالى يقول فبما رحمه من الله لنت
42:14
لهم ولو كنت فضا غليظ القبر لانفضوا من
42:18
حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
42:21
الامر متى كان هذا كان هذا على اثر ما حصل
42:25
من النكسه او النكبه التي لحقت الامه في
42:28
غزوه احد و وكان هذه النكبه بسبب اصرار
42:34
الناس الذين
42:36
اصروا اصرار المتحمسين على الخروج من
42:40
المدينه ثم انه على مخالفه بعض توجيهات
42:44
النبي صلى الله عليه وسلم فحصل ما حصل
42:47
ولكن مع ذلك يؤمر النبي صلى الله عليه
42:49
وسلم مع هذا الخطا الذي وقع وما ادى اليه
42:52
هذا الخطا ان يلتزم مشورتهم
42:57
فمما رحمه من الله لنت لهم فالعلاقه انما
43:01
هي علاقه لين وليست علاقه عنف انت ولو كنت
43:06
فضا غليظ القلب لنفض من حول من هؤلاء
43:09
هؤلاء المهاجرون والانصار الذين مثلوا في
43:12
التوراه والانجيل ولكن هذه الفطره فطر
43:15
الناس عليها الناس ان ان اخذوا باللطف
43:20
لانوا وان اخذوا بالشده اشتد فهكذا
43:24
طبيعه البشر
43:27
ولو كنت فضا غلضا القلب لم فض من فاعفو
43:30
عنهم علاقه علاقه عفو الخطا يعفى عن خطاهم
43:34
فاعفو عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر
43:38
هكذا يجب ان تكون العلاقه فعلى كل حال
43:42
يعني نماذج كثيره حصلت في تطبيق هذه
43:45
المبادي بل نحن وجدنا غير المسلمين
43:51
يعني وجدوا في كنف الحكم الاسلامي النظيف
43:56
وجدوا من الحقوق ما لم يتصوره نظ مثل يعني
44:00
وهذا مثل احد الاخوه من غير العمانيين
44:04
يعني راعه هذا المثل وسجله في اكثر من
44:08
مقال وكتبه في كتاب
44:12
له يتعلق بمعامله غير المسلمين في الاسلام
44:16
يعني وهو ما كان من الامام الط بن مالك
44:21
عندما كتب عهدا الى الى قاده جيشه الذين
44:26
ارسلهم الى سقطره لردها الى حظيره الاسلام
44:30
عندما غدر النصارى هناك وقتلوا واليه و
44:34
فعلوا الافاعيل النكراء
44:37
و سفكوا الدماء واغتصبوا النساء وانتهكوا
44:42
الاعراض وفعلوا لكن مع ذلك كان هذا العهد
44:47
في منتهى العداله اولا انهم نهاهم ان
44:50
يتعرضوا لغير الذين فعلوا هذه الافاعيل ثم
44:54
حتى هؤلاء ان امر بان يطالبوا بالدخول في
44:59
الاسلام فان اسلموا فالاسلام جذب لما قبله
45:02
ولا يؤاخذون بجرائمهم التي ارتكبوها وانما
45:06
عليهم ان يصلحوا امرهم في الاسلام فان
45:09
ابوا فليرجع الى العهد الذي كان بينهم
45:12
وبين المسلمين يعني
45:16
وا امر ان يعاملوا المعامله التي تليق
45:22
بامثال ان يقاتلوا ان اصر على القتال
45:26
وابوا ان يعودوا الى الصلح وا ابوا ابوا
45:30
ان يدخلوا في الاسلام او ان يعودوا الى
45:32
الصلح الذي كان بينهم بين المسلمين فهذا
45:36
هذا امر غريب حتى ان الدكتور هذا الذي كتب
45:40
هذا والدكتور محمد عل البار ذكر قال بان
45:44
هذا العهد لم يرقى اليه اي شيء من مواثيق
45:49
الدوليه فيما يتعلق بحقوق الانسان لم ترقى
45:53
اليه المواثيق الدوليه فيما يت تعلق
45:56
بحقوقه لو قارنا نحن ما حصل هنا في عهد
46:00
الامام الصد من معامله هؤلاء الذين غدروا
46:04
من اهل سقطره اي الذين كانوا نصارى وكانوا
46:09
ارثوذكس لو قارنا بين ما حصل لهم من هذا
46:12
الامام وما بين وما حصل لهم من من الدوله
46:16
البرتغاليه ل وجدنا بونا سحيقا ذلك لان
46:20
الدوله البرتغاليه عندما جاء البوكيرك
46:23
السفاح ودخل سقطره اي هو اولا اكرم هؤلاء
46:28
النصارى بانه اخذ اموال المسلمين صادرها
46:31
جميعا وقسمها بين هؤلاء النصارى ولكن مع
46:35
ذلك الزمهم رغما على انوفهم ان يتكثر كوا
46:41
كانوا ارثوذكس ولكن امر ان يتعمدوا من
46:46
جديد ان يعمدوا من جديد وان يدخلوا في
46:50
مذهب الكاثوليك وهذا ما قاله بنفسه في
46:54
مذكراته التي
46:56
ترجمت اخيرا الى العربيه ترجمت في دوله
46:59
الامارات العربيه المتحده وطبعت هناك في
47:03
16600
47:04
صفحه وبنفسه ذكر هذا الامر فاذا هناك فرق
47:09
ما بين عداله الاسلام في في تطبيق هذه
47:14
العداله عندما يطبق وبين وهناك نماذج
47:18
متعدده والمدرسه هذه في كل مكان تعمل بهذا
47:22
ايض لو جينا الى
47:24
حضرموت وجينا الى صنعاء الامام طالب الحق
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات