الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
الاستدراك في الصلاة 1
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-01-26 ·
45:06
0:00
45:06
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
732
0:00
سؤال الذكر
0:03
يتحفنا بنور العلم
0:07
والفكر بفقه بل
0:10
بتفسير بهادي الدين
0:14
والذكر سؤال الذكر
0:17
يتحفنا بنور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
0:21
لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى
0:24
اله وصحبه ومن وه وبعد فالسلام عليكم ايها
0:28
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
0:31
ومرحبا بكم في هذا
0:33
اللقاء الصلاه نداء روحي
0:37
عميق تستاذن النفس البشريه او يستاذن هذا
0:42
النداء العذب الذي يستم الانسان في كل يوم
0:46
يستاذن النشاط الحركي ان يتوقف قليلا حتى
0:51
يحصل المسلم على قدر عميق من الاتصال
0:54
بالله سبحانه وتعالى وبذلك تكسب النفس
0:58
البشريه طاقه روحيه تمكنها من اداء الحياه
1:02
بطريقه اكثر عطاء
1:05
واداء ولكن الانسان في كثير من الاحيان
1:10
تزحم حركه الحياه فيتا اخر عن الصلاه عن
1:14
صلاه الجماعه فتفوته ركعه او
1:19
ركعتان هذا الفوت او الفوات لهذه
1:23
الركعات ركعه ركعتان ثلاث الى غير ذلك
1:27
يبقى الانسان في قضائه في بعض الاحيان
1:31
يدخل في حوار داخلي حول كيفيه القضاء
1:35
وماذا عليه ان يعمل برجع ما ضع وفي كثير
1:39
من الاحيان يعتمد المرء على اجتهاده الخاص
1:42
فيصيب قليلا ويخطئ كثيرا وفي هذه الحلقه
1:47
سوف نرسم بحول الله تعالى خارطه الطريق
1:51
ونشرح بالمسائل المثيره كيفيه القضاء
1:55
ونجيب على تساؤلات ظلت تمثل نوعا من
1:59
الحيره عند الكثير راجين منكم ان تشرحوا
2:03
انتم ايضا بالسؤال عبر الاتصال ما غاب عنا
2:06
او ما طرا لكم واحببت معرفه الحق فيه
2:10
ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ
2:13
الجليل الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي
2:16
مساعد المفتي العام للسلطنه نرجو منكم ان
2:20
تشاركوا عبر الرقم الذي سيظهر على الشاشه
2:23
بين الحين والاخر وباسم الجميع نرحب بكم
2:27
مرحبا بكم فضله الشيخ ومرحبا بكم واحيي
2:30
واحيي الاخوه والاخوات الذين يتابعوننا
2:34
واسال الله سبحانه وتعالى في مستهل هذا
2:37
اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
2:40
بما علمنا انه تعالى سميع مجيب امين فضله
2:45
الشيخ قبل ان ندخل في موضوع الاستدراك وهو
2:48
موضوع حلقتنا اليوم وكيف يقضي الانسان ما
2:51
فاته من صلاه
2:53
الجماعه نريد من ان نسالكم عن فضل التبكير
2:58
للصلاه الصلاه نداء روحي
3:02
مؤقت ياتيه المسلم خمس مرات في اليوم
3:05
والليله ولكن ياتيه في وقت زحمه الحياه
3:08
واشتغاله
3:09
باموره هل هناك فضل مخصوص للتبكير في
3:14
الصلاه حال ما سمع المؤذن النداء حال ما
3:17
سمع المصلي النداء بسم الله الرحمن الرحيم
3:20
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
3:23
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم
3:27
افتح لنا باب رحمتك وانشر علينا اثواب ح
3:29
تك اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم
3:32
نفهم واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت
3:35
الاعز الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما
3:39
بعد فان من المعلوم ان الصلاه عمود الدين
3:43
وهي صله بين هذا العبد وبين ربه جل وعلا
3:47
بادائه للصلاه اي باداء المسلم لهذه
3:51
الصلاه فانه يتخلص من طينيه هذه الماده
3:56
التي خلق منها ومن هذه هذه الحياه الدنيا
4:02
التي يحيا فيها ويسمو بنفسه وروحه واخلاقه
4:07
ووجدانه وقلبه وضميره الى المراتب العاليه
4:13
يسمو بها صفاء ويسمو بها خشوعا وتذل لله
4:17
سبحانه وتعالى فيعلم بها حقيقه هذه الحياه
4:22
الدنيا وانه لم يخلق لهذه الحياه الدنيا
4:27
الا ليعمرها وليع بد الله سبحانه وتعالى
4:30
فيها وفق ما يرضيه جل وعلا فيجعلها مزرعه
4:35
للاخره فينتقل منها الى الحياه الاخره
4:40
ويتذكر عندما يقبل على الله سبحانه وتعالى
4:43
باداء الصلاه التي هي الركن العملي الاول
4:47
وهي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد
4:50
شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
4:53
الله يقبل عليه متذللا خاضعا خاشعا موقنا
4:59
باستحقاقه جل وعلا وحده للعباده والدعاء
5:03
طالبا مرضاته مشفقا من اليم عقابه واذا
5:08
كان المسلم يوقن يقينا تاما ان الصلاه فرض
5:14
واجب عليه فانه في ذات الوقت عليه ان يعلم
5:18
ان الصلاه ما شرعت الا لاجله فهي حق من
5:23
حقوقه ولذلك حينما يمزج بين كونها واجبا
5:27
شرعيا وبين ايقان بكونها حقا من حقوقه
5:31
التي عليه ان يحرص عليها وان يستاثر بها
5:35
وان يضحي بما سواها من اجلها فان ذلك
5:39
يدفعه الى الامتثال الذي يحقق له الاجزاء
5:43
فيما يتصل بامتثاله لامر الله عز وجل والى
5:47
تحقيق منافعها على نفسه طمانينه وسكونا
5:51
وخشوعا واقبالا على الله سبحانه وتعالى
5:54
وهذا المعنى ماخوذ من جمله ايات في كتاب
5:58
الله عز وجل في صدارتها قوله سبحانه قل ان
6:02
صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
6:06
العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول
6:09
المسلمين فان اضافه ياء فان اضافه الصلاه
6:13
الى ياء
6:14
الاختصاص تفيد استئثار المسلم وتفيد تملك
6:19
المسلم لهذا الذي شرعه الله سبحانه وتعالى
6:22
له فرضا واجبا عليه يؤديه في اليوم
6:24
والليله خمس مرات وما تقديم الصلاه في هذه
6:29
الايه الكريمه الا دليل اخر على منزله
6:33
الصلاه وعلى علو مكانتها وعلى عظيم اثرها
6:37
في نفس هذا المسلم لكي يتمكن بها من
6:42
مواجهه خطوب هذه الحياه فيسعى الى تفريج
6:46
همومه والى كشف قروبه والى التزود بزاد
6:50
التقوى الذي يعينه على ان يحيا حياه ايمان
6:54
حياه طمانينه وذكر وصله بالله سبحانه
6:57
وتعالى من خلال ادائه للصلاه امتثالا
7:01
لقوله جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاه
7:05
ولقوله واقيموا
7:07
الصلاه ولهذا فحتى تتحقق له هذه المعاني
7:12
فان المسلم عليه ان يندفع الى ان ياتي
7:17
بهذه الصلاه باكمل معانيها
7:20
وبتمط وبافضل احواله التي تهيئه
7:26
لاستماله هذه الصلاه حينما يعرج بقلبه
7:31
ونفسه في معراج الاثناء نعم وهذا يستلزم
7:34
منه ان يتهيا بما يتطهر به ظاهرا وباطنا
7:40
وان يقبل على الله سبحانه وتعالى في بيوته
7:44
التي جعلها ل ان يرفع فيها ويذكر فيها
7:49
اسمه جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع
7:53
ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
7:56
والاصال رجال لا تلهيه تجاره ولا بيع عن
8:01
ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه
8:04
يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار
8:08
وهو يتذكر ان هذه البيوت التي يسعى اليها
8:12
ملبيا لنداء
8:14
الصلاه انما يسعى اليها مخلصا لله سبحانه
8:18
وتعالى
8:20
وموقن انه مقبل على تجاره اخرو رابحه
8:25
فيبدا من لحظه سماعه للنداء تهيئه نفسه ما
8:31
ماديا وروحيا لكي يقبل على الله سبحانه
8:35
وتعالى فاذا ما اتجه الى المسجد يتذكر ان
8:38
الله تعالى يقول وان المساجد لله فلا
8:41
تدعوا مع الله احدا ولذلك فانه حينما يقبل
8:46
على بيت الله عز وجل
8:49
فانه
8:50
بهذه المعاني التي يتذكر من خلالها ان كل
8:55
ما في هذه الحياه الدنيا كل ما اوتي اه هو
8:59
في هذه الحياه الدنيا من نعمه الصحه
9:02
والمال ومن نعمه انه خلق في احسن تقويم
9:08
ومن نعمه الامن والامان كل ذلك انما هو من
9:12
عند الله سبحانه وتعالى وحده وان هذه
9:15
البيوت التي ياتيها انما هي لله تعالى
9:18
وحده نعم ولذلك فان للتبكير دورا بالغا في
9:23
تهيئه نفس المسلم لاجل ان تتحقق له هذه
9:28
المع من ادائه للصلاه في جماعه بخشوع
9:32
وتذلل لله تبارك وتعالى ولهذا وردت ادله
9:37
كثيره في سنه رسول الله صلى الله عليه
9:40
وسلم تبشر هؤلاء الذين يقبلون على الله
9:44
سبحانه وتعالى في المساجد ملبين نداء
9:47
الصلاه مبكرين اليها تبشرهم بالنور التام
9:51
يوم القيامه وتبشر بمزيد من الاجر والثواب
9:55
الذي لا يناله سواهم نعم وفي ذات الوقت
10:00
يتصل هذا الاجر والثواب ويمتد لاولئك
10:03
الذين تظل قلوبهم متعلقه بالمساجد ولذلك
10:08
ذكرهم صلى الله عليه وسلم في الصنف الذين
10:11
يظلهم الله عز وجل بظله يوم لا ظل الا ظله
10:16
وكذلك اولئك الذين يرابطون منتظرين الصلاه
10:20
بعد الصلاه فيضلون في مساجدهم يذكرون الله
10:24
تعالى فهم ايضا حائزون لاجر عظيم عند الله
10:29
تبارك وتعالى في الاخره نعم هذه المعاني
10:33
التي تدور حول التبكير وفضل التبكير
10:37
وثواب الاقدام على المساجد لاداء الفروض
10:42
في اوقاتها نعم كلها مما يضيف الى المؤمن
10:48
المحافظ المقيم لصلاته معاني لا تتحقق
10:52
لهذا الذي لا ياتي الصلاه الا متاخرا ومع
10:55
ان فضل الله تعالى واسع ومع ان هذا الش
10:59
يرع دين يسر
11:01
و سماحه الا
11:05
ان الله سبحانه وتعالى يبين ان لكل لكل
11:10
درجات مما عملوا نعم طيب فضيله الشيخ ورد
11:14
في حديث من احاديث التي ثبتت عن النبي صلى
11:17
الله عليه وسلم النهي عن السعي والركض في
11:20
اتجاه الصلاه عندما تقام الامام عندما
11:24
تقام الجماعه وانما لابد ان يلتزم الانسان
11:27
السكينه والوقار
11:29
كيف نجمع بين فضل الاصطفاف في الصلاه في
11:32
بدايته والتبكير الى ذلك وبين لغه الهدوء
11:37
التي تطالب المسلم ان
11:40
يكون ذا سكينه ووقار حتى ولو اقيمت
11:44
الجماعه نعم ورد او ثبت عن رسول الله صلى
11:48
الله عليه وسلم انه قال اذا ثوب للصلاه
11:51
فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم
11:54
السكينه والوقار فما ادركتم فصلوا وما
11:57
فاتكم فاقضوا نعم وقد وردت هذه الروايه
12:02
بالفاظ عديده الا ان معانيها متحده فهي
12:07
تحث المسلمين على اتيان الصلاه بخشوع
12:11
ووقار وسمت يتناسب مع هذه الفريضه التي
12:17
جعلها الله سبحانه وتعالى شعار الاسلام
12:20
والتي جعلها عمود هذا الدين ولذلك فان من
12:24
توقير الصلاه ان يوقر ه من توقير الله عز
12:29
وجل ان توقر الصلاه وان
12:32
يوقر كل ما يتصل بمقام هذه الصلاه فالله
12:37
سبحانه وتعالى يقول في كتابه ذلك ومن يعظم
12:41
شعائر الله فانها من تقوى القلوب نعم و
12:45
حينما عاتب اولئك الذين اعرضوا عنه من
12:49
المشركين والمنافقين
12:52
فانه جل وعلا بين ان مرد ذلك انما الى عدم
12:58
يعود الى عدم توقيرهم لله سبحانه وتعالى
13:01
والى عدم تعظيمهم له فقال وما قدروا الله
13:05
حق قدره ولذلك فان من شان المؤمن ان يوقر
13:10
كل فرائض الله سبحانه وتعالى وكل الحدود
13:13
التي امره بها نعم ومن ذلك ومن اولى ما
13:17
يوقر المسلم ما يتصل بشان الصلاه ولذلك
13:21
وردت هذه الاحاديث التي تحث المسلم على ان
13:25
ياتيها وهو في خشوع وسكينه ووقار نعم لكن
13:30
معنى السعي المنهي عنه هنا لا يعني ان
13:32
يترك المسلم التعجيل اذا خاف الفوات وانما
13:37
هذه الاحاديث جاءت والعله فيها بينه فان
13:42
العله هي ما اشرتم اليه وما نص عليه
13:45
الحديث حينما قال صلى الله عليه وسلم
13:47
واتوها وعليكم السكينه والوقار فدل على ان
13:51
المقصود من النهي عن السعي اي على من
13:55
النهي عن التعجيل بالاسراع في المشي فضلا
13:59
عن الركض الى الصلاه انما هو
14:02
حفظ السمت والوقار والهيبه اللازمه لمقام
14:08
الصلاه ولبيوتهم
14:10
وتعالى نعم فاذا ما امكن
14:14
الاسراع مع المحافظه على الوقار وعلى
14:19
الهيبه اللازمه للصلاه فلا حرج في ذلك
14:23
باذن الله تعالى وهذا لا يتحقق بالركض لان
14:27
الركض يتنافى مع الوقار والسكينه لكنه
14:30
يمكن ان يتحقق مع حث مع حث الخطى بالتعجيل
14:36
لادراك الصلاه نعم الا انه لا يعني ان
14:40
يجاوز الحد الذي يخرجه عن السكينه والوقار
14:44
او الذي يدفعه الى ان يلهث حينما يدخل في
14:47
صلاته فيدرك مع الجماعه فيؤدي ذلك الى ان
14:51
يلهث وان يكون في حاله تتنافى مع الخشوع
14:56
الذي يستدعي السكون والطمانينه وهذا معنى
14:59
اخر يؤخذ من هذه الاحاديث النبويه الشريفه
15:02
طيب طيب فضيله الشيخ يعني نحن لا زلنا في
15:05
هذه القضيه قبل ان ندخل بعدنا في
15:07
الاستدراك نعم ما الذي يفهمه المسلم من
15:10
ضروره المحافظه على السكينه
15:14
والوقار وما هي الحكمه التي لابد ان يكتمل
15:17
فهمها لديه لان النفس في بعض الاحيان قد
15:20
يغالب خوف من خطاب انتم طبعا في بدايه
15:24
اجاباتكم لم تذكروا شيئا فيه ترهيب انما
15:27
ذكرتم فيما يتعلق بتفاوت الاجر والثواب
15:31
لكن هناك خطاب اخر يتهم الضمير بالتقصير
15:35
وربما يوصف الشخص بانه يعني غير مبالي او
15:40
غير ذلك من هذه هذا الخوف الموجود يجعل
15:44
بعض الناس يسرعون الى الصلاه ربما يقول
15:46
سيارته بسرعه كبيره جدا ليلحق الجماعه هل
15:50
هناك حكمه معينه لابد ان نفهمها من قضيه
15:53
الاتيان الى الصلاه في سكينه ووقار وان
15:56
فاته التبكير ففي هذه الحاله ينبغي له ان
16:01
ياتي الى الصلاه بما يتناسب مع مقامها من
16:05
السكينه
16:07
والوقار لكن لا يعني
16:10
هذا
16:12
ان ان ان يتسور على اولويات قد تفضي الى
16:18
ضرر او تلف بالنفس او
16:22
بالمال او بتشويه صوره الاسلام والمسلمين
16:26
حينما يترك المسلمون هذه الهيئه التي
16:30
ارادها لهم الله سبحانه وتعالى وبينها هذا
16:33
الحديث النبوي الشريف لان الاتيان في صوره
16:38
عشوائيه وبفوق وبعدم تقدير للصلاه يعطي
16:43
انطباعا يتعارض تماما مع ما اراده لنا هذا
16:47
الدين الحنيف من ان نكون اهل وفاء بما
16:53
امرنا الله سبحانه وتعالى واهل سكينه
16:55
وخشوع واهل عزه بما شرعه لنا ربنا جل وعلا
17:00
ومما يسعف على ذلك ما بينه هذا الحديث من
17:03
ان الذي فاته التبكير وما ادرك الا عند
17:07
التثويب للصلاه اي عند قرب اقامتها او عند
17:11
اقامه الاقامه للصلاه
17:15
فانه قد جعل الله سبحانه وتعالى له فسحه
17:18
في ادراك الاجر بحيث يحوز ايضا اجر ادراك
17:24
الجماعه وشرع له من اجل ذلك في كما ورد في
17:28
في هذا الحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم
17:32
فاقضوا وفي روايه فاتموا نعم وايضا ورد
17:36
قوله صلى الله عليه وسلم فمن ادرك الركعه
17:41
فمن ادرك الركوع فقد ادرك الركعه وقال في
17:44
الصبح وفي العصر من ادرك ركعه قبل طلوع
17:48
قبل غروب الشمس فقد ادرك من العصر فقد
17:50
ادرك العصر ومن ادرك ركعه قبل طلوع الشمس
17:54
من الصبح فقد ادرك صلاه الصبح نعم هذا
17:57
يبين ان فضل الله سبحانه وتعالى واسع
18:00
وبالتالي تطمئن نفس المسلم في انه سيدرك
18:05
باذن الله سبحانه
18:06
وتعالى ثواب هذه الصلاه
18:10
التي فاته بعضها وسيدرك بعضها باذن الله
18:15
تعالى بحول الله تعالى مع حرصه يعني لا
18:17
مانع ايضا من ان
18:19
ا يلوم نفسه وان يعاتبها وان يعاتبها على
18:24
تاخره عن اداء عن شهود بدء الصلاه وعن
18:28
التبكير اليها ولا مانع ايضا من ان
18:31
يتناصحون لان من شان المسلم ان يزجي الى
18:35
اخيه ما هو اولى له وافضل نعم وعلى المسلم
18:38
ايضا ان يقبل ذلك وان يعلم انه ما صدر الا
18:42
من قلب محب للخير له نعم لكن على ان يكون
18:47
ذلك بالحكمه والموعظه الحسنه جميل طيب
18:52
فضله الشيخ الان سندخل تدريجيا في المسائل
18:56
المتعلقه بالاستدراج وهنا ننبه اخوتنا
18:58
الافاضل باننا
19:01
سنتدرب حتى تكون مساله الاستدراك هذه
19:05
مفهومه بكل جزئياتها وكاننا ننظم عق عقدا
19:09
معينا فيما بعد يكون واضحا ولماع عند
19:14
الناس فضيله
19:16
الشيخ ما هو الافضل في حق المصلي اذا شعر
19:21
ان الجماعه قد بدات وفاته منها جزء هل
19:25
يتباطا لاقامه جماعه اخرى يتك عملل فيها
19:28
الفضل ام ياتي ليلحق بالجماعه حتى ولو
19:33
بقيت ركعه لا بل عليه ان يسعى الى ادراك
19:37
الجماعه وان يصلي معهم بنص احاديث رسول
19:40
الله صلى الله عليه وسلم فهو مامور بذلك
19:44
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا نعم
19:47
وكان هذا هو هدي صحابته رضوان الله تعالى
19:51
عليهم بمراه منه ومسمع فلا ينبغي له ان
19:54
يتاخر بل الواجب عليه ان يدخل مع الجماعه
19:57
في اي موضع كانوا فيه نعم لو كان يتوضا
20:03
وهناك مجموعات اخرى ايضا تتوضا والجماعه
20:06
تقوم اذا معنى ذلك عندما يفرغ من الوضوء
20:08
يلحق بالجماعه ولا ينتظر يب بادر الى ان
20:11
يلتحق بالجماعه وان يصلي معهم فيؤدي ما
20:15
ادركه ثم يقضي بعد ذلك ما فاته نعم اذا
20:18
الجماعه قامت الان وبالفعل شرع الناس في
20:21
الصلاه خلف الامام اثناء اتيان الجماعه
20:24
وقد اقيمت الصلاه يرغب المصلي في تلاوه
20:28
التوجيه وهو يمشي في اتجاه
20:32
الجماعه خشيه ان يفوته الركوع او شيء من
20:37
هذا القبيل قراءه التوجيه اثناء اتيان
20:40
الجماعه هل هو مشروع نعم رخص في ذلك طالما
20:43
انه مستقبل للقبله وهو اخذ بقول من يرى ان
20:50
التوجيه يكون قبل تكبيره الاحرام وهو الذي
20:52
عليه جمهور اصحابنا رضوان الله تعالى
20:55
عليهم وطائفه من غيرنا فان له ان ياتي
21:00
بالتوجيه اثناء مشيه مستقبلا القبله حتى
21:05
اذا ما صف مع المصلين في صف
21:09
الجماعه كبر تكبيره الاحرام ثم ادى مع
21:13
الجماعه متابعا للامام ما منذ في الموضع
21:18
الذي وصلوا اليه نعم طيب فضيله الشيخ اذا
21:24
وقف في
21:25
الصف والامام
21:28
انتهى من السوره واوشك على
21:31
الركوع هل يجزيه ان يكبر تكبيره الاحرام
21:34
دون ان يقرا التوجيه ويلحق بالركوع لا
21:38
ينبغي له
21:39
ذلك لا سما وان التوجيه لا ياخذ منه وقتا
21:44
وقد حصلت الرخصه بان ياتي بالتوجيه وهو
21:48
ساع الى الصف نعم وان لم يكن الا ان ياتي
21:54
بتوجيه سيدنا محمد صلى الله عليه واله
21:57
وسلم
21:58
فلا مانع من ذلك اما ان يترك التوجيه
22:02
بالكليه فلا حاجه الى ذلك لانه سياتي
22:06
سيقضي ما فاته نعم ف ليختصر في التوجيه
22:11
ويمكن له ان ياتي به اثناء مشيه الى الصف
22:15
ثم اذا ما كان في الصف كبر تكبيره الاحرام
22:18
ثم التحق بالجماعه طيب فضل الشيخ وكذا
22:22
الحال يعني بم بالنسبه لمن يرى ان التوجيه
22:26
يكون بعد ت بيره الاحرام نعم وهو يعني قول
22:30
الجمهور من اهل المذاهب الاسلاميه فان
22:35
الاولى ان ياتي بالتوجيه وهو كما قلت يعني
22:38
جمل بسيطه خفيفه لا تاخذ وقتا ثم يعني
22:43
يفقه امر الاستدراك في الصلاه كما سياتي
22:47
بيانه بمشيئه الله بحول الله الاخ سعيد
22:50
على التويتر يعود بنا قليلا نعم الى ما
22:54
قبل هذا الموضع الذي وصلنا اليه هو يريد
22:57
ان ان نق له بعض ما فات نعم صحيح يسال عن
23:01
الاستعجال في الوضوء ايضا لادراك الصلاه
23:04
مع مع الامام الاستعجال الذي لا يؤدي الى
23:09
الاخلال باركان الوضوء وشروطه لا حرج فيه
23:13
و افعال الوضوء ليست بالافعال الشاقه
23:17
الطويله حتى يقضي الناس فيها اوقاتا طويله
23:20
بل الاصل فيها ان تكون وفق هدي محمد صلى
23:24
الله عليه واله وسلم الذي علمنا القصد
23:27
والاع داله في كل امورنا نعم نعود الان
23:30
الى الموضع الذي وقفنا عنده نعم عندما
23:34
يدرك المصلي الامام وهو راكع او يقرا
23:39
السوره او التشهد اين يكون موضع الاستعاذه
23:42
بعد تكبيره الاحرام يعني هل يؤجلها ام
23:46
يستعيد بعد التكبير ام ماذا اين يكون موضع
23:48
القاعده التي يعني ينبغي ان يتقنها الناس
23:53
هو ان موضع الاستعاذه للمصلي يكون في اول
23:57
قراءه له نعم لان الاستعاذه شرعت لقراءه
24:00
القران لقوله جل وعلا واذا قراتم القران
24:04
فاذا قراتم فاذا واذا فاذا قرات القران
24:09
فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم
24:12
فالاستاد انما هي للقراءه مع خلاف في
24:16
المساله فمنهم من يقول بان عليه ان يستعيد
24:20
بعد تكبيره الاحرام مباشره ومنهم من يقول
24:23
بان لا استعاذه عليه ومنهم من يقول بان
24:27
الاستعاذه تكون عند عندما يستدرك لكن
24:31
القول الصحيح هو ان ياتي بالاستعاذه عند
24:34
اول قراءه له فاذا كان سيقرا الفاتحه مع
24:39
الامام فان عليه ان ياتي قبلها
24:42
بالاستعاذه وان كان سياتي
24:46
بالقراءه لانه ادركهم في الركوع او في
24:49
السجود فانه سياتي بها عند اول قراءته
24:52
للفاتحه من الركعه
24:54
التاليه عند دخوله معهم نعم
24:59
طيب الاخ عزيز الهنائي
25:01
يقول نلاحظ ب بعض الرجال ويبدو ان هذه
25:05
يعني يصور مساله معينه يدخل الصلاه بدون
25:08
تكبيره الاحرام ويركع مع الراكعين في في
25:12
الركعه الاولى بدون ان ينهض بعد التسليم
25:17
يعني على كل حال انا يمكن ان اصوغ من
25:20
سؤاله سؤالا اخر نعم البعض ربما يشعر انه
25:24
لم يدرك التوجيه ولم يدرك التكبير ويركع
25:28
مع الامام ولا يعتبر ذلك شيئا اما ترك
25:31
تكبيره الاحرام فلا يسوغ لان تكبيره
25:34
الاحرام هي التي يدخل بها هي التي يحرم
25:37
بها لصلاته تحليل تحريمها التكبير
25:40
وتحليلها التسليم وهي ركن من اركان الصلاه
25:44
فلا يسوغ ترك تكبيره الاحرام بل عليه ان
25:48
ياتي بتكبيره الاحرام ثم يدخل مع الامام
25:52
في اداء ما يدركه معهم جميل ولكن لا ينبغي
25:56
يعني انا ايضا
25:59
اخذ من سؤال الاخ السائل نعم انه يظن ان
26:02
هذا الذي دخل الى الصلاه لم ياتي بتكبيره
26:05
الاحرام فلا لا ينبغي له ان يظن هذا الظن
26:09
لان الاثان بتكبيره الاحرام لا ياخذ وقتا
26:12
ولا يلزم يعني ان ان يراه او ان
26:16
يسمعه حاله اتيانه بتكبيره الاحرام فالاصل
26:20
ان يحمله على حسن الظن وعلى انه يفقه ما
26:24
ياتيه من امر الصلاه وربما ايضا راى من ان
26:28
الامام يحمل الفاتحه عن الماموم فيركع ولا
26:32
يقوم لقضاء الفاتحه وهذه مساله سناتي
26:34
اليها ان شاء الله تعالى نعم طيب فضيله
26:36
الشيخ في بعض الاحيان تتكامل الصفوف فلا
26:40
يجد الداخل احدا يصطف معه هل يصح له ان
26:43
يصلي منفردا خلف الصف في في صلاته منفردا
26:47
خلاف واكثر العلماء على المنع منه نعم لكن
26:52
فيما يتصل بواقع المصلين اليوم فاننا نرى
26:56
ان اغلب المساجد بحمد الله سبحانه وتعالى
26:59
تمتلئ بالمصلين ولا يزال المصلون ياتون
27:03
ويستدرك نعم فالاولى نظرا لما رايناه من
27:07
جهل الناس بفقه تطبيق ا الحكم الشرعي في
27:11
هذه المساله والذي سابينه فلو تريث قليلا
27:16
حتى يلتحق معه اخر ان كان لن يفوته الكثير
27:20
ولا يخشى انتهاء الصلاه فلينتظر اولئك
27:23
الذين ايضا سيست درك معه وينشئ مع اخر صفا
27:29
جديدا اما ان كان لم يرى احدا مقبلا
27:33
و فان الاولى ان يجر احد المصلين من الصف
27:40
الاول على ان يتجنب ستره الامام وان يتجنب
27:43
قدر المستطاع الموضع الذي يمكن ان يحدث
27:47
ارباك في الصفوف نعم فلياخذ من احد جانبي
27:52
طرفي الصف ليجر احد المصلين اليه وينشئ
27:58
صفا جديدا في الموضع خلف ستره الامام لا
28:02
في الموضع الذي يجر منه فلا ينشئ صفا
28:05
جديدا في طرف الصف بل عليهما ان ينشئ الصف
28:10
خلف ستره الامام والذي هو خلف الامام
28:13
مباشره طيب اذا كان الشخص الذي جره من
28:16
نهايه الصف هل يزحف الى الى الس نعم يجران
28:21
اقدامه ما الى موضع الستره نعم لكن ان كان
28:24
المسجد كبيرا ان كان جامعا على سبيل
28:27
المثال مثال فان هذا قد يفوت لان الاتيان
28:30
به والجوامع اليوم والمساجد بحمد الله
28:32
تعالى متسعه فان هذا قد يحدث خللا على هذا
28:37
المجرور او على الجار او على الصف ايضا
28:39
نعم ولذلك فلا يعني لا حرج في ان
28:43
ياخذ من
28:45
منتصف نصف من منتصف طرف هذا الصف لا من
28:50
منتصفه ولا من طرفه البعيد وانما من
28:52
منتصفه ثم هذا المجرور عليه ان يزحف مع
28:57
الذي جره الى
28:59
موضع منتصف الصف ان ينشئه صفا جديدا ولا
29:04
يتحول عن القبله نعم ثم الذين بقوا في
29:07
الصف وهذه ملاحظه مهمه عليهم ان
29:11
يضيقوا الفجوه الحاصله من جراء خروج هذا
29:16
المصلي نعم فلا يحتاج ايضا الى ان يتحرك
29:19
كل الصف ان كانت ان كانت الفجوه حاصله على
29:24
ميمنه ستره الامام فان الذين على يمين هذه
29:29
الفجوه عليهم ان يضيقوا فالذي هو اقرب
29:33
اليها يضيق من اقدامه يوسع والذي عن يمينه
29:36
هكذا وهذا لا يعني ان يتحرك الصف كله لان
29:40
تضييق هذه الفجوه يمكن ان يكون ب يعني
29:44
تحرك اثنين او ثلاثه نعم بتوسعه اقدامه
29:48
على سبيل المثال حتى ينتظم الصف وان كانت
29:51
الفجوه في الطرف الايسر في في جانب الستره
29:56
الايسر فان على الذين هم عن
29:59
يسارها ان يتحركوا ايضا قليلا ويمكن حتى
30:03
للذي هو قريب منها عن يمينها ايضا ان يوسع
30:06
من اقدامه حتى تضيق هذه الفجوه طيب اما ان
30:10
وجدت الفجوه واتى مصلي اخر وهو يرى ان
30:13
هناك فجوه فان عليه ان يسد هذه الفجوه لان
30:16
الصف الثاني قد اكتمل بمصلي اثنين فعليه
30:20
ان يسد هذه الفجوه نعم طيب هذه لازلنا
30:23
نحتاج فيها الى مزيد من الفقه ايضا فضيله
30:25
الشيخ هل يك في المستدرك ان يضرب بيده على
30:30
كتف المصلي ام لابد ان يجره هو الاولى ان
30:33
يجره بحركه خفيفه نعم وهذا يستدعي فقه
30:37
الرجلين نعم فقه هذا الذي يجر وفقه
30:41
المجرور ان يعلم ان هذه من الاعمال
30:43
المشروعه في الصلاه وان يفقه كيف يحافظ
30:47
على صلاته فلا يتحول عن القبله ويسعي ايضا
30:51
الى ان الى ان لا يرفع اقدامه عن الصلاه
30:53
وكانه واقف وانما هو جر نعم ا وكذا
30:57
بالنسبه للجار لا ينبغي له ان يفسد على
31:00
المصلين صلاه لاننا سمعنا يعني حكايات
31:04
غريبه في هذا الشان منهم من يجر المصلي
31:06
ويصف مكانه حصلت يعني نتلقى جمله من
31:10
الاسئله من هذا النوع ومنهم من يحدث يعني
31:13
فجوه في الصف تؤدي الى خلل في الصلاه لا
31:15
لابد ان نفقه ولذلك انا قلت او قدمت القول
31:19
بان الفقه العمليه لهذه المساله يعني
31:23
يجعلنا ننصح الناس لانهم ما اتقنو ان
31:27
ينتظر اذا كان هناك من يتوضا او هو مقبل
31:30
الى الصف ان ينتظره ا ثم ينشئه صفا جديدا
31:36
سويه لكن ان كان يعني لا يرى احدا فان هذا
31:40
هو المشروع له في الصلاه بل ذهب بعض
31:43
العلماء نظرا لما راى مما يحصل من ارباك
31:46
وخلل في الصلاه قد يفضي الى افساد صلاه
31:50
مجموعه من المصلين ان الاولى في هذه
31:53
الحاله ان يصف منفردا والله تعالى اعلم
31:57
جزاك الله خيرا كنا نحسب انها مجرد
31:58
ابتسامه فقط لا لا هذه الامور حصلت نعم
32:02
نعم طيب فضيله
32:04
الشيخ عندما يدرك الامام وقد شرع في قراءه
32:08
الفاتحه في الصلاه السريه وبدا هو
32:12
بقراءتها لنبدا خطوه خطوه نعم لكن الامام
32:15
ركع مباشره وهو بعد لم يقرا الفاتحه او لم
32:20
يقرا من الفاتحه سوى ربعها نعم هل يقطع
32:23
الفاتحه ويركع ام يكمل الفاتحه حتى ولو
32:26
كان الامام راكع ان كان يغلب على ظنه انه
32:29
لا يمكن له ان يتم الفاتحه نعم ف فليتوقف
32:33
عند تمام الايه ثم ليقضي بقيتها عندما
32:37
يستدرك اما ان كان يغلب على ظنه لمعرفته
32:41
لانه في مسجد
32:42
حيه بان الامام يطيل فان ي فانه يمكن له
32:48
ان يسرع في القراءه ثم يدرك الركوع مع
32:52
الامام اذا عليه ان يحرص على ا اتمام
32:58
الفاتحه قدر استطاعته ان كان كما قلت يغلب
33:01
على ظنه انه سيدرك الركوع مع الامام والا
33:05
فان خشي فوات الركوع فليقطع الفاتحه ثم
33:09
لياتي بها عندما لياتي ببقها عندما يقضي
33:13
ما فاته نعم يمكن للاخوه الكرام ان يتصلوا
33:18
ايضا ليستفد عن بعض المسائل ونحن على كل
33:21
حال نمشي ايضا تدريجيا في هذا
33:25
الموضوع هنا هناك مساله قبل ان نتجاوز
33:29
موضوع الفاتحه يريد البعض ان يستبين فيها
33:32
الحجه والدليل والقول الذي ترونه يقول ما
33:36
حجه القائلين بان الامام يحمل عن المستدرك
33:40
القراءه التي فاتته في الركعه وذلك اذا
33:43
ادرك الامام في الركوع من تلك
33:47
الركعه هناك يعني اثر يستندون عليه يستند
33:51
عليه القائلون بان من ادرك الركوع فقد
33:55
ادرك الركعه هذا هو يعني اظهر ادله هؤلاء
34:00
الذين يرون هذا الراي نعم لكن القول
34:05
الراجحه هو انه لا يحمل عنهم قراءه
34:09
الفاتحه لان
34:11
الفاتحه كما قال رسول الله صلى الله عليه
34:13
وسلم عليه الصلاه والسلام ولا صلاه لمن لم
34:16
يقرا بفاتحه الكتاب وقال كل صلاه لم يقرا
34:21
فيها بفاتحه الكتاب فهي خداج والخداج
34:25
الناقصه وحين ما سال اصحابه قائلا لعلكم
34:29
تقرون خلف امامكم قالوا نعم قال لا تفعلوا
34:32
الا بام
34:34
الكتاب ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا
34:37
صلاه الا بفاتحه الكتاب وهو اقوى ادله
34:40
القائلين بان على هذا المستدرك ان ياتي
34:44
بالفاتحه وبسه التي فاتت ولنتحدث اولا عن
34:48
الفاتحه نعم هي هذه يعني اقوى الادله هي
34:52
هذه الاحاديث التي اعترضوا بها على
34:54
القائلين بان من ادرك الركوع فان الامام
34:58
يحمل عنه قراءه السوره ووجه الدلاله هو ان
35:02
حديث لا صلاه الا بفاتحه الكتاب ان هذا
35:05
النفي ا الاصل فيه ان يتجه الى نفي ذات
35:12
نفي الذات اي نفي الصلاه والصلاه حقيقه
35:16
شرعيه فالمقصود بذلك ان هذه الصلاه وكانما
35:22
نفيت ذاتها فلا صلاه شرعيه حينما يترك
35:26
المصلي قراء الفاتحه نعم واذا قيل بتعذر
35:29
حمل هذا
35:31
الحديث على الحقيقه فان اقرب المجازات الى
35:36
الحقيقه هو نفي الصحه اي لا صلاه صحيحه
35:40
نعم الا بفاتحه الكتاب اما حملها على نفي
35:44
الكمال اي لا صلاه كامله وهو ايضا من ادله
35:48
الذين من من توجيه الذين يرون ان الامام
35:53
يحمل عن الماموم قراءه السوره حينما
35:55
يستدرك اذا ما ادرك معه الركوع نعم فان
35:59
هذا لا يصح ان يصار اليه وذلك لكون الحمل
36:03
على الذات اي حمل المعنى على الحقيقه
36:07
والحقيقه هنا هي ذات الصلاه الشرعيه ف
36:11
ممكن واذا قيل بعدم الامكان فان القاعده
36:16
الاصوليه تقول بانه اذا لم يمكن اللجوء
36:19
الى الحقيقه فانه يصار الى اقرب المجازات
36:23
واقرب المجازات في هذه الحاله نفي الصحه
36:28
والله تعالى اعلم طيب فضيله
36:31
الشيخ نعطي قليلا الاخوه الاكارم الذين
36:34
يسالون
36:38
ا
36:40
يقول الاخ
36:43
عمير عندما ينتهي الامام من قراءه الفاتحه
36:47
ويبدا في قراءه السور نعم فهل يؤمر
36:50
المستدرك ان يستمع لقراءه السوره ويستكمل
36:53
الفاتحه بعد انتهاء الامام ام يجوز ان
36:56
يقرا الفاتحه ولا يحتاج الى استدراك يعني
36:59
هو شرع في قراءه الفاتحه نعم الامام شرع
37:02
في قراءه السوره بالنسبه للماموم المستدرك
37:06
ادركه وهو يقرا السوره يقرا السوره اذا
37:08
فلينس نعم لانه مامور بالانصات الى قراءه
37:12
السوره واذا قرئ القران
37:14
فاستمعوا فانص فاستمعوا اليه وانصتوا نعم
37:18
فمام ان ينس الى
37:21
قراءه الامام نعم
37:24
و بعد ذلك يقضي ما فاته نعم يقضي قراءه
37:29
الفاتحه نعم رخص بعض العلماء
37:32
في اذا كانت الصلاه من الصلوات الجهريه
37:36
الطويله كصلاه الفجر وهو يعلم من حال
37:39
الامام انه يطيل في القراءه ويعني يسمعه
37:44
انه قد شرع في بدايه السوره على سبيل
37:47
المثال فانهم قد رخصوا له بعض العلماء
37:50
اقول قد رخص له في ان ياتي بالفاتحه ثم
37:55
يستمع اليه ينصت اليه فيما يدركه معه من
37:59
قراءه السوره والله تعالى اعلم نعم طيب
38:03
فضيله الشيخ هنا مجموعه مسائل فيما يتعلق
38:05
بالفاتحه ولذلك نحن نمشي كما قلنا فيها
38:09
تدريجيا اذا طبعا اذا كان يتوقع ان الامام
38:12
يقرا سوره طويله يقرا الفاتحه كما ذكرت
38:15
هذه رصه هذه رخصه من بعض العلماء والا
38:17
فالاولى ان يستمع نعم ان ينس الى قراءه
38:21
السوره لان السوره نعم السوره التي بعد
38:24
الفاتحه فيها خلاف هل هي ركن ام هي واجب
38:28
دون يعني
38:30
الركنيه لكنه مامور بالانصات عند كل
38:34
القائلين هو مامور بالانصات الى قراءه
38:37
الامام والامام يحمل عنه السوره لكن فرضه
38:41
ان يستمع الى قراءه الامام ان يسط اليها
38:44
هذا هو الاصل ما لم يكن كما قلت بناء على
38:48
رخصه من بعض
38:51
العلماء ما لم يكن مدركا او او عارفا بان
38:55
هذا الامام قد اعتاد على ان يطيل في
38:58
القراءه وانه سيتمكن من
39:02
سماع ما يقراه من هذه السوره او من السور
39:06
التي يقراها فان هؤلاء قد رخصوا له هذه
39:10
الرخصه في ان يقرا الفاتحه ثم ينصت اما
39:13
اذا كان لا يعلم حاله او انه يغلب على ظنه
39:18
انه لن يدرك شيئا من السوره فان عليه ان
39:22
ينس ثم بعد ذلك يقضي حينما يسلم الامام
39:27
يقضي قراءه السوره يقضي قراءه الفاتحه
39:30
جميل ناخذ الان مكالمات الاخ احمد الخليل
39:33
من
39:35
مصر الاخ احمد السلام عليكم ورحمه الله
39:39
وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
39:42
حياكم الله بياكم الله يبارك فيك اهلا بك
39:44
يا اخ احمد حض الشيخ الدكتور حياكم الله
39:49
بارك الله فيك اهلا وسهلا سال احمد الله
39:51
يبارك فيك الاخ حياكم الله بارك الله فيك
39:54
عندي سؤالان الشيخ العلام
39:57
طيب لاخ احمد بس هناك تشويش في الصوت نرجو
39:59
ان تسمعنا من يعني يعني تخفض صوت
40:02
التلفزيون فقط تفضل يا اخ ان شاء الله
40:08
الشيخ ان شاء الله السؤال الاول عندي
40:10
سؤالان السؤال الاول تفضل اذا اقيمت
40:14
الصلاه من الصلاه المفروضه بدون اذان نعم
40:17
ولا
40:18
اقامه فما حكم هذه الصلاح
40:21
الشيخ بدون اذان ولا اقامه ولا اقامه نعم
40:26
مكتوبه في غير يعني انتهت الصلاه وجئنا من
40:29
سفر واتينا لكي نصليها جماعه نعم فدخلت في
40:34
الصلاه ف في النهايه قال لي احد الناس
40:37
المصلين معي ان هذه الصلاه اقيمت بدون
40:40
اذان ولا اقامه كما حكمها نعم جميل السؤال
40:44
الثاني ب الشيخ
40:45
افضل اذا دخل الماموم في الصلاه مستعجلا
40:49
وراى ان الامام سوف
40:52
يكبر ويدخل مباشره ويركع نعم
40:57
فدخل مستعجلا من اجل ان يلحق بالركعه هذه
41:00
الركعه مع الامام وكبر على عجل تكبيره
41:04
الاحرام نعم ثم ركع مع الامام
41:08
مباشره جميل فهل كان يجب عليه ان يكبر
41:12
تكبيرتين طبعا لم يقرا الفاتحه نعم طت
41:16
خداج صحيح فهل كان يجب عليه ان يكبر
41:19
تكبيرتين تكبيره الاحرام ثم تكبيره التنقل
41:22
في الصلاه كبر تكبيره المح ودخل في الصلاه
41:25
مباشره
41:26
ماذا كان يفعل طيب وما حكم صلاته اذا كبر
41:30
تكبره واحده واضح سؤالك واضح لاخ وجزاكم
41:33
الله خير شكرا جزيلا مشكور على المتابعه
41:37
ايضا لانه لم تبقى معنا سوى دقيقه واحده
41:41
على عجل نجيب على سؤال الاخ احمد ونعيد
41:44
الاخوه الكرام باننا سناتي الى هذا
41:46
الموضوع كاملا بحول الله الاخ احمد يقول
41:49
جاءوا من سفر وانتهت الجماعه الاولى فصلوا
41:53
بدون اقامه وبدون اذان يصح هذا الجماعه
41:57
الثانيه الجماعه الثانيه ادت الصلاه بدون
42:00
اقامه لان الجماعه على اهل المسجد على اهل
42:03
الح كما فهمت منه في في سفر جاؤوا من سفر
42:06
جاؤوا من سفر نعم لا ما كان ينبغي لهم
42:08
تركوا يعني الاقامه للجماعه الثانيه ان
42:12
كانت في مسجد اذن فيه نعم ا لكن هذا لا
42:17
يعني ان ذلك يبطل الصلاه
42:21
ا لكن في المقابل لا يصح التهاون لان رسول
42:24
الله صلى الله عليه واله وسلم
42:27
قال لمن جاءه يستاذنه في سفر اذا كنتما في
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات