الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1433هـ
فتاوى متنوعة للشيخ أحمد الخليلي ليلة 15جمادى الثانية 1433
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-05-08 ·
37:47
0:00
37:47
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
594
0:01
بسؤاله فيض من
0:04
الذكر
0:06
وبعلمه افهام
0:09
تدري
0:10
بسؤاله فيض من الذكر الكر
0:16
وبعلمه افهام نا
0:19
تدري
0:21
فاستفتهم فغي منبج سون علما على الباب
0:28
يجري
0:30
فاستفتح فالغيب
0:34
منجس علما على البا بنا
0:39
يجري فقه
0:41
وفكر رؤيه
0:44
نلق يجلي البصائر من سنه
0:49
البدر فقه
0:51
وفكر رؤيه
0:54
انق يجلي البصائر من سنه
0:58
البدر يا اهل ذكر الله ان لنا
1:05
بسالكم نورا على
1:08
صدري يا اهل ذكر
1:11
[موسيقى]
1:15
الله
1:17
بسالكم نورا على
1:24
الصدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:27
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى ال
1:30
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
1:33
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
1:36
ومرحبا بكم في هذا اللقاء المفتوح الذي
1:40
نتناول فيه الاسئله المختلفه الاتيه عن
1:42
طريقكم عبر موقعنا على شبكه المعلومات
1:45
العالميه والتي ستاتي ايضا بحول الله
1:48
تعالى عن طريق
1:50
الاتصالات والارقام التي نستقبلكم عليها
1:53
كالعاده تظهر على الشاشه ضيفنا في هذا
1:55
اللقاء هو سماحه الشيخ الجليل العلامه
1:57
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
2:01
من ضمن ارقامنا التي نذكركم بها 24 69 66
2:07
66 اهلا ومرحبا بكم سماحه الشيخ وسهلا
2:11
ومرحبا بارك الله الله يبارك فيك سماحه
2:13
الشيخ الاسئله التي وردت عن طريق الموقع
2:15
كثيره جدا نبدا بها ان شاء الله الاخ محمد
2:19
من مصر يقول وجدنا في فتوى لسماحه الشيخ
2:23
وجوب الاشهاد على الطلاق فهل يجب احضار
2:26
الشاهدين حال الطلاق ام يكفي في ذلك ان
2:30
يبلغ بالطلاق وهل يجب ان تحضر المراه ايضا
2:33
ام يكفي ان
2:35
تبلغ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:40
العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا
2:44
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صل وسلم
2:48
اما بعد فان الطلاق حل لعقده
2:53
النكاح التي تربط بين مصيري شخصين حتى يك
2:59
كون كشخص واحد في مصيرهما وفي
3:05
حياتهما ولا ريب ان هذا
3:09
الحل يجب ان يحتاط له والله سبحانه وتعالى
3:14
عندما ذكر احكام الطلاق واحكام الرجع قال
3:18
واشهدوا ذوي عدل منكم ف فل ريد ان الرجعه
3:26
من خلال دلاله هذه الايه الكريمه
3:30
يجب الاشهاد عليها حتى تتحقق هذه الرجعه
3:35
كما ان اصل النكاح ايضا يجب الاشهاد عليه
3:39
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح
3:43
الا بولي وصداق
3:46
وبينه
3:49
وهذا لان العقد تترتب عليه امور والرجعه
3:55
بعد ان كان حل العقده ايضا تترتب عليها
3:59
امور يترتب عليها التوارث ويترتب عليها
4:05
لحوق الولد ويتحب عليها الكثير الكثير من
4:09
الاحكام الشرعيه فهذه الاحكام لا بد من ان
4:13
يحتاط
4:14
لها فلو ان الناس اهملوا هذا الاحتياط
4:19
واخذ احدهم يرد امراته الى عصمته في
4:27
غيبه من الشهود لربما كان ذلك سببا لان
4:34
يجحد احدهما الرد ولكن عندما يثبت الرد
4:40
وقد يموت احدهما فورا بعد هذا الرد وبوق
4:47
الرد تثبت العلاقه الزوجيه تعود كما
4:51
كانت يقع ما بينهما من توارث ومن غير ذلك
4:56
من الاحكام الشرعيه فلذلك كان
5:00
الاشهاد على الرجعه امرا لا مناص منه
5:05
عندنا وهذا روي عن جماعه من السلف وهو راي
5:11
للامام
5:13
احمد وعليه الظاهريه
5:17
و كذلك بالنسبه الى الطلاق لان الطلاق
5:22
يحتاج الطلاق وفسق قد يقول الزوج في يوم
5:26
من الايام لم
5:28
اطلق
5:30
اما كونه يقع او لا يقع فلا ريب انه يقع
5:34
ولو كان بينه وبين نفسه لو تلفظ بالطلاق
5:37
من غير حضور المراه ومن غير حضور احد فانه
5:41
يكون في هذه الحاله قد حل عقده النكاح وهو
5:45
مطالب بان يعلن ذلك ويبين ذلك حتى لا يقع
5:51
هنالك
5:52
لبس ولكن لا ريب ان هذا الاحتياط باحضار
5:57
شاهدين يقط قع شافه كل لبس وياتي على كل
6:03
ادعاء يمكن ان يدعيه احد الزوجين وهو
6:08
بخلاف الحقيقه نعم هناك بعض الاسئله سمح
6:11
شيخ المتعلقه بهذا الموضوع ما هي الصيغه
6:14
التي يتلوها امام الشاهدين في رجع زوجته
6:17
يقول لهما اشهدك ما باني قد رجعت فلان بنت
6:22
فلان
6:23
الى اسمه الزوجيه ورددتها اليها
6:29
بصداق بطلاقها وع بصداق وعلى ما بقي من
6:34
طلاقها نعم هل له ان يشهد اخوتها او اخوته
6:39
نعم له ذلك نعم واشهد ذوي عدل منكم نعم
6:44
الاخ مصطفى من الجزائر سمحه شيخ يقول ما
6:47
الرد على من يتخذ من الايات التي تتحدث
6:50
على عن مشيئه الله تعالى معولا يهدم به ما
6:55
توعد الله تعالى به العصاه المصرين الذين
6:58
ماتوا على غير
7:02
التوبه من المعلوم ان كل ما يجري في هذا
7:06
الكون يجري بمشيئه الله وعندما يذكر الله
7:12
سبحانه وتعالى امرا منوطا بمشيئته لا يعني
7:16
ذلك التشكيك في ذلك الامر او عدم وقوع ذلك
7:20
الامر فالله سبحانه وتعالى يقول لتدخلن
7:24
المسجد الحرام لقد صدق الله رسوله الرؤيا
7:27
بالحق لتدخلن ان المسجد الحرام ان شاء
7:31
الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا
7:35
تخافون فعلم ما لم تعلم فجعل من دون ذلك
7:38
فتحا قريبا هذا لا يعني التشكيك في وقوع
7:42
هذا الامر لان الله سبحانه وتعالى ذكره
7:46
بصيغه تدل على القسم اللام موطئه للقسم في
7:51
قوله لتدخلن المسجد الحرام
7:57
وكذلك نجد ان الله سبحان سبحانه وتعالى
8:00
يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا
8:04
تنسى الا ما شاء الله لا يعني قوله الا ما
8:08
شاء الله استثناء مشيئه الله سبحانه
8:11
وتعالى في هذا
8:13
اي ان في كون الله سبحانه
8:17
وتعالى يحمي نبيه صلى الله عليه وسلم
8:21
ويصونه من نسيان الوحي الذي يوحيه اليه لا
8:25
يعني تشكيك في ذلك او اي شيء من هذا الق
8:30
وكذلك قول الله سبحانه وتعالى في اهل
8:34
النار خالدين فيها ما دامت السماوات
8:37
والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما
8:41
يريد لا يعني التشكيك في خلود هؤلاء في
8:46
النار كما كما ان ايضا وعد الله سبحانه
8:50
وتعالى للذين اتقوا بانهم خالدون خالدين
8:54
فيها ما دامت السماوات والارض الا من شاء
8:56
ربك عطاء غير مجذوذ لا لا يعني ذلك
8:59
التشكيك فاذا ليس هناك شك لا في الوعد ولا
9:03
في الوعيد والله تعالى لا تبديل لكلماته
9:06
هو الذي قال وهو اصلق
9:10
القائلين قال سبحانه وتعالى لا تبدل
9:13
لكلمات الله وقال لا تختصم لدي وقد قدمت
9:17
اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا
9:21
بظلام للعبيد
9:23
والله سبحانه وتعالى يقول ليس بامانيكم
9:28
ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى
9:32
به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا
9:36
اما قوله في سوره النساء
9:41
ا قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان
9:45
يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ليس
9:49
فيه ما يدل على ابطال الوعيد ابدا ليس ذلك
9:56
كما يتصورون انما الايه انما هذا النص سيق
10:01
في موضعين من سوره النساء وفي كل موضع هو
10:07
في مقام الدعوه الى الله سبحانه وتعالى
10:10
الدعوه الى
10:13
ا الايمان ونبذ الكفر والاعراض عن الكفر
10:18
ففي اولهما جاء بعد قوله سبحانه وتعالى يا
10:22
ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا
10:25
مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها
10:29
فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعلنا
10:33
اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ان الله
10:37
لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من
10:40
يشاء ثم مره اخرى سيق هذا النس في ما يشبه
10:47
هذا المساق نفسه وذلك عندما قال الله
10:52
سبحانه
10:53
وتعالى
10:55
اي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
10:59
الهدى ويتبع
11:01
سبيل ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
11:05
تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا ان الله لا
11:10
يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء
11:13
فاذا ما المراد بهذا المراد
11:18
بان الشرك ولو تاب الانسان من اي معصيه من
11:23
المعاصي الاخرى لا يغفر
11:26
الشرك يبقى كما هو ولو تاب الانسان مما
11:31
قارفه من اعمال سيئه من زن او قتل النفس
11:36
المحرمه بغير حق او افساد في الارض او اي
11:40
نوع من انواع كبائر الاثم لو تاب منها
11:44
جميعا وبقي متلبسا بشركه فانه لا اما ان
11:49
تاب من
11:50
شركه فان الاسلام جب لما قبله ولو فعل في
11:55
الجاهليه ما فعل قبل ان يسلم ولو قتل
11:59
النفس محرمه بغير حق
12:02
ولو اكل مال الناس ولو زنى نفس توبته من
12:08
الشرك تجب ما فعله من قبل ولذلك لا تتعلق
12:12
تبعه
12:13
بذمته لا تتعلق تبعه بذمته عندما يتوب لان
12:19
الاسلام جب لما قبله فاذا لا يؤخذ من هذا
12:24
دليل على ان ما دون الشرك مغفور و
12:31
بارتكاب انتهاء نعم قال الله سبحانه
12:36
وتعالى قال الله سبحانه وتعال ان تجتنبوا
12:40
كبائر ما ته تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
12:44
و يدخلكم مدخلا كريما ما هو هذا الاجتناب
12:49
للكبائر التي
12:52
اي ننهى عنها كيف يكون هذا الاجتناب الذي
12:57
يؤدي الى
12:59
تكفير السيئات اي الصغائر ما دون الكبائر
13:04
هذا كما بينه الامام الغزالي في كتابه
13:07
احيا علوم الدين شرح ذلك شرحا واسعا مفيدا
13:13
بين عندما قال بان الانسان عندما يحاول
13:17
الاقدام على اي معصيه من المعاصي فانه يؤد
13:22
لها عدتها لو اراد ان يشرب الخمر فانه
13:26
يحضر الانيه انيه شراب ويعد عده الشراب
13:33
ويهي لذلك هذه على كل حال
13:36
اعمال
13:38
ان وقع الانسان في الغايه التي تؤدي اليها
13:43
هذه الاعمال بحيث شرب الخمر فانه يكون قد
13:48
اتى
13:49
الكبيره التي لا تكفرها الا التوبه اتى
13:53
الكبيره التي لا تكفر وكانت هذه المقدمات
13:59
التي جاءت من قبلها مقدمات شرب الخمر كانت
14:03
كلها
14:05
ايضا كبائر يؤخذ بها لانها تحولت الى
14:11
كبيره بوقوع غايتها التي ادت اليها اما ان
14:15
تاب قبل ذلك بحيث تراجع تداركته عنايه
14:20
الله سبحانه واقلع خشيه من الله عن شرب
14:24
الخبر فان تلك تكون سيئات مكفره ناب الامر
14:30
الكبير
14:31
وكذلك بالنسبه الى الزنا قد يلتقي بالمراه
14:36
وينظر اليها ويقدم بين يد زناه
14:43
مقدمات فان وقع في الزنا وقع في الكبيره
14:48
اما ان تداركته عنايه الله سبحانه وتعالى
14:51
وخشي الله واتقاه
14:54
ورجع عما كان مقدما عليه فانه في هذه هذه
14:59
الحاله تكون تلك المقدمات سيئات مكفره
15:04
باجتنابه الكبير وهو الوقوع في الزنا
15:07
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:10
العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان
15:14
تزنيان ويصدق ذلك ويكذبه الفرج
15:19
فعندما يقع في الزنا بفرجه في هذه الحاله
15:23
يكون قد صدق لما تقدم من الزنا بعينيه
15:27
وبيديه
15:29
وبرجل وان اقلع عن ذلك وتاب الى الله
15:33
سبحانه وتعالى واحس بالخش من الله ففي هذه
15:37
الحاله تكون تلك سيئات مكفره
15:41
باجتنابه هذا الكبير وكذلك عندما يحاول
15:46
الانسان ان يسفك الدم الحرام فانه يعد
15:49
العده لهذا الامر يعد السلاح ويترس لمن
15:53
يحاول ان يقتله فان اقدم على هذه الجريمه
15:57
النكراء وقتل تكون هذه المقدمات التي سبقت
16:04
جريمته هذه كلها كبائر يؤاخذ بها ولكن
16:08
عندما يقلع ويتوب الى الله سبحانه وتعالى
16:12
عما حاول الاقلام عليه فانه في هذه الحاله
16:17
تكون تلك
16:19
ا سيئات مكفره باجتنابه الكبير الذي تؤدي
16:24
اليه وهكذا ولا ريب ان
16:29
اهمال الناس
16:33
ل الحذر من الوعيد وعدم مبالاتهم بالوعيد
16:38
واقدامهم على ما يخالف وعيد الله سبحانه
16:41
وتعالى انما يعد ذلك فسادا في الارض يعد
16:47
هذا بلا ريب فسادا في الارض وقد شاع عند
16:50
الامم السابقه الاستخفاف بالوعيد وادى بهم
16:54
الى ما ادى من ارتكاب الكبائر فالله
16:58
سبحانه وتعالى يقول فخلف من بعدهم خلف
17:01
ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى
17:04
ويقولون سيغفر لنا هل ذكر الله سبحانه
17:08
وتعالى هذا في مقام تاييده وفي مقام
17:12
اي نصرتهم على ما قالوا لا وانما ذكر ذلك
17:17
في مقام الرد عليهم وانكار ما قالوا
17:22
وكذلك قول من يقول بان الله اذا وعد وفا
17:26
واذا توعد عفى وشبيه بقول اولئك سيغفر لنا
17:31
كيف والله تعالى يقول لا تختصموا لدي وقد
17:34
قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما
17:38
انا بظلام للبيد ويقول الله تعالى لا
17:41
تبديل لكلمات الله ويقول الله سبحانه ان
17:45
الله لا يخلف الميعاد ثم
17:48
ا القول بان الله سبحانه وتعالى لا ينفذ
17:53
وعيده القول بعدم تنفيذه لوعيد بطبيعه
17:57
الحال ه هذا مما يؤدي هذا م مما يعني او
18:02
يتضمن رد كلام الله سبحانه وتعالى والله
18:06
تعالى يقول ومن اصدق من الله قيلا ومن
18:09
اصدق من الله
18:11
حديثا
18:14
و فان كان الله سبحانه وتعالى عندما
18:18
توعد توعد وهو لا يريد تنفيذ وعيده فمعنى
18:24
ذلك انه جاء في كلامه الكذب تعالى الله عن
18:28
ذلك وان توعد وهو يريد تنفيذ وعيده ثم بعد
18:34
ذلك ا لم ينفذ هذه الاراده كان ذلك بداء
18:40
والبداء لا يمكن ان يتصف الله سبحانه
18:43
وتعالى به الله تعالى لا تبدو له
18:46
البدواب جهل يعني انه كان يجهل انه لن
18:50
ينفذ هذا الوعيد ثم بد له الا ينفذه تعالى
18:54
الله عن ذلك كله علوا كبيرا و ولا ريب ان
19:00
هذه الامه رزئت كما رزئت الامم السابقه
19:05
بهذه الفكره عندما تفشت فيها رزئت وارتكبت
19:10
كثيرا من المحاذير انتهكت الحرمات واضيع
19:14
الحقوق وانتشر الظلم ومهد للظلم بسبب هذه
19:19
العقيده هذهه العقيده روج له المروي منذ
19:24
سقوط الخلافه الراشده وعدم مرارها في
19:29
نظام الحكم في الاسلام روج لهذا الفكر من
19:33
اجل ترسيخ الظلم ومن اجل اشاعه الظلم ومن
19:37
اجل رفع الحرج عن الظلمه حتى
19:43
ان ان الناس الذين يحملوا هذا الفكر كان
19:48
يسوءهم العدل ولا يريدون من من الحكام ان
19:52
يعدلوا انما يريدون منهم ان يجوا لانهم
19:57
ينتفعون بما يتساقط من موائدهم من فتاه
20:01
العيش عندما يكونون يسيرون في ركابهم
20:05
فعندما سار عمر بن عبد العزيز رضي الله
20:08
تعالى عنه سيره الحق ورد الحق الى نصابه
20:12
وامر بالمعروف ونهى عن المنكر ورد المظالم
20:15
والجم بني اميه وكف ايديهم عن البطش في
20:20
الناس وكف ايديهم عن تناول اموال الناس
20:24
هذا سا الذين يحملون هذا فكر الذين كانوا
20:29
يعيشون في ركاب اولئك ولذلك عندما جاء من
20:33
بعده يزيد بن عبد الملك واراد ان يسير هذه
20:36
السيره جاؤوه بارين شيخا شهدوا شهاده
20:42
متفقه بان الخليفه لا حساب عليه ولا عقاب
20:45
شهدوا هذه الشهاده لماذا هذه الشهاده ها
20:49
انما ذلك لاجل ان ينتفعوا كان يسوءهم
20:53
العدل وهذا مما ذكره الذهبي في سير اعلام
20:56
النبلاء وفي غيره من كل كتبه وذكره ابن
20:59
الكثير في البدايه والنهايه وقد قال ابن
21:02
التيميه
21:04
في كتابه المسمى بمنهاج السنه بان هذه
21:08
العقيده التي كانت تفشت الناس في اوساط
21:12
الامه تفشت في الناس في في اوساط الامه في
21:17
عهد بني اميه اي اشاعوا هذه العقيده وهذه
21:21
العقيده مردو بنص القران الكريم فضلا عن
21:24
الايات الكثيره في الاحاديث الله تعالى
21:27
يقول ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم
21:30
النار فكيف بالذين ظلموا انفسهم والله
21:33
سبحانه وتعالى يخاطب داوود عليه السلام
21:37
وهو نبي من انبيائه يقول له يا داوود انا
21:40
جعلناك خليفه في الارض فاحكم بين الناس
21:43
بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
21:47
ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
21:50
شديد بما نسوا يوم الحساب فكيف بمن كان
21:54
دون الانبياء
21:57
و
21:58
ولا ريب انه هناك مفاسد كثيره استشرت في
22:02
هذه الامه يندى لها الجبين ومما يؤسف له
22:06
ان نجد ان هناك علماء ينسبون الى علماء
22:12
كبار من الفساد الشيء العجب من الانحراف
22:16
في السلوك وفي الاخلاق ينسبون اليهم جرائم
22:20
خلقيه في تراجمهم فاما ان يكونوا صادقين
22:24
وهذه بليه واما ان يكونوا غير صادقين وهذه
22:28
ايضا بليه كيف يجترئون على الكذب ونسبه
22:32
هذه الجرائم الى اولئك وفي ذلك ما يجعل
22:35
هذه الفواحش تشيع في
22:38
الناس كيف يكون ذلك كل ذلك انما هو من
22:41
جراء هذه العقيده عقيده العفو عن اهل
22:45
الكبائر وان من دخل النار وهو موحد لن
22:49
يخلد فيها الله سبحانه وتعالى بين بان هذا
22:52
مما ادى ببني اسرائيل الى ان يهملوا
22:55
الكتاب الذي عندهم فقد قال تعالى الم ترى
22:58
الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون
23:02
الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق
23:05
منهم ومعرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا
23:08
النار الا اياما معلونات وغرهم في دينهم
23:12
ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا
23:15
ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا
23:18
يظلمون على ان الايات القرانيه في هذا
23:21
واضحه الله سبحانه وتعالى يقول من جاء
23:24
بالحسنه فله خير منها وهم من فزعا يومئذ
23:28
ومن جاء بالسيئه فكبت وجوههم في النار هل
23:31
تجزون الا ما كنتم تعملون ويقول سبحانه
23:34
وتعالى من جاء بالحسنه فله عشر امثالها
23:39
ومن جاء بالسيئه فلا يجزا الا مثلها وهم
23:42
لا يظلمون ويقول سبحانه ايضا من جاء
23:46
بالحسنه فله خير منها ومن جاء بالسيئه فلا
23:50
يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون فاذا
23:56
ا من جاء بالحسنه ف فله خير منها ومن جاء
24:00
بالسيئه فلا يجزى مثلها وهم لا يظلمون و
24:05
الله سبحانه وتعالى يبين من هو الناجي من
24:08
العباد في سوره من اقصر سور القران فيها
24:11
البيان الواضح الله سبحانه وتعالى يقول
24:14
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين
24:18
امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
24:21
وتواصوا بالصبر يحكم الله تعالى في هذه
24:24
السوره على جميع الجنس البشري بالخصر ما
24:27
على الذين جمعوا بين هذه الخصال وهي
24:31
الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق
24:34
والتواصي بالصبر على انه لم يكفي الايمان
24:37
وحده وانما وجب بجانب التواصي بالحق
24:41
والتواصي بالصبر لان الايمان والعمل
24:45
الصالح انما يحرزان بالتواصل بالحق
24:48
والتواصي بالصبر والله تعالى المستعان
24:51
عزاكم الله سمحه الشيخ نستقبل هذه
24:55
المكالمات وهذا الموضوع ايضا تتعلق به بعض
24:57
الاسئ
24:58
صغيره الاخ عبد العزيز العبري نعم الاخ
25:02
عبد العزيز تفضل كيف حالكم
25:06
الحمدله لو سمحت الشيخ انا عندي موضوع
25:09
صراحه يعني نحنا في منطقه الداخليه محافظه
25:11
الداخليه يعني مستعين جدا من من هذا
25:14
التوظيف الحاصل يعني التوظيف الحاصل يركز
25:17
على اماكن اكثر من اماكن يعني اماكن بد
25:20
كبيره
25:21
جدا لا يك تذكر اعدادها ماذا تعني
25:24
بالتوظيف
25:26
يعني نخبر مث من المشاهدين يعني اللي راث
25:30
في الجهات العسكريه يعني غيرنا باعداد
25:32
كبيره بساط لا كان يعني اعداد كبيره ونحن
25:35
اعداد قلي لا يكاد تذكر يعني اقول لا مزا
25:38
على حب صاحب الجلاله تحت صاحب الجلاله لكن
25:43
يعني باحث وغير الكثيرين بحث عمل احنا
25:46
مستين جدا من الحاصل عبد
25:49
العزيز يعني انا ارى ان هذا الموضوع تطرحه
25:52
في برنامج هذا الصباح في الاذاعه وبرنامج
25:55
البث المباشر وهناك برامج اخرى واظن ايضا
25:59
في حوار الشباب ربما يناقش مثل هذا
26:01
الموضوع لكن يعني برنامجنا هذا يتعلق
26:05
بالقضايا المتعلقه بالافتاء شكرا جزيلا
26:08
لاخ عبد العزيز شكرا لك الاخ زكريا
26:12
العامري عليكم ورحمه الله وبركات وعليكم
26:15
السلام ورحمه الله وبركاته الاخ زكريا
26:16
سماحه الشيخ كيف حالك الطيب بارك الله فيك
26:19
اهلا بك اخ زكريا سماحه الشيخ عندي مساله
26:23
في
26:25
برامج التواصل الاجتماعي ب ممع الواتساب
26:29
انتشرت رسائل النكت بين الشباب ومنها
26:32
رسائل المحششين وغيرها فهل يعتبر مرسلها
26:36
كاذبا ان كان يعلم يقينا ان مستلم رسالته
26:40
يعلم انها من باب الابتسامه والدعابه ام
26:43
انه يدخل في ظم المذكورين في حديث النبي
26:46
صلى الله عليه وسلم ويل لمن حدث كذبا يضحك
26:50
الناس او كما قال عليه الصلاه والسلام
26:53
وايضا في هذه البرامج تصدر رسائل
26:58
غير صحيحه ربما ويذكر في النهايه انشرها
27:02
لسعه او انشرها وتستحق النشر وغيرها وايضا
27:06
بعض الشباب يخربون هذه البرامج سعات طويله
27:09
فما نصيحه سماحتكم جزاكم الله خيرا طيب
27:14
شكرا جزيلا لاخ زكريا شكرا لك الاخ
27:20
سالم الاخ سالم معنا نعم شيخك السلام
27:24
عليكم اهلا بك وعليكم السلام ورحمه الله
27:26
وبركاته بارك الله فيك الله الاخ سالم
27:30
تفضل سالم
27:33
تفضل الشيخ عندي سؤال حول الوقف
27:39
تفضل تفضل اخ سالم الوقت ه يجوز يعني هل
27:43
يجوز بيع مال الوقف باسعار تحدد مسبقا او
27:47
يضع ما في مزاد
27:49
علمي حيث ان الماء كان يدفع يعني يدفع له
27:53
مقوده على ما كان سابق معانا طيب عن
27:58
واضح وقد يعني ارتوا ارتت اللجنه وبيع
28:03
باسعار محدده سابقا صح هذا او يعلن عنه
28:07
يعني مسبقا قبل البيع حتى الناس تعرف انه
28:10
يباع لانه بيع على المنتفعين به مسبقا او
28:14
سابقا
28:16
جميل جيد اخ سالم عندك سؤال
28:20
اخر بارك الله في في سؤال اتمنى اتمنى
28:24
يعني ان ان نسمع ان سماحه الشيخ وضح لنا
28:28
كثير عن عقيده الارجاع تتكلم عنها الان
28:31
طيب ان شاء الله تعالى بارك الله شكرا لاخ
28:34
سالم الله يبارك فيك الاخ سليمان الحسني
28:37
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ويكم
28:39
السلام ورحمه الله وبركاته كيف حالكم شيخ
28:42
اهلا بك الاخ سليمان كيف حكم بك ومرحبا
28:45
الحمد لله بارك الله فيكم تفضل اخ
28:47
سليمان نعم عندي سؤال واحد لو سمحتم تفضل
28:51
في مقوله الامام جابر بن زيد رضي الله عنه
28:56
نعم قال يسع الناس جهل مادان يسع الناس
29:00
جهل ما دانوا بالتحريم ما لم يركبوه او
29:03
يصوب راكبه او يتبرا من عالم تبرا من
29:07
راكبه او يقف
29:09
عنه في قوله او يتبرا من عالم تبرا من
29:14
راكبه لما خصص العالم ولم يقل او يتبرا
29:18
ممن تبرا من راكبه بالاطلاق هل اذا تبرا
29:22
من عامي تبرا من راكبه الا يضرهم ذلك
29:28
طيب جزاكم الله شكرا سليمان شكرا جزيلا لك
29:32
بارك الله الله يبارك فيك الوقت قصير جدا
29:36
ولكن على الاقل نطرح سؤال ثم نعود الى
29:38
موضوعنا السابق هذا يسال يقول
29:42
امراه تمدح زوجها كثيرا عند النساء و يعني
29:47
الى درجه كبيره جدا وفي نفس الوقت يقول
29:50
تذم ازواج النساء الاخريات هل يصح لها مثل
29:54
هذا
29:56
العمل هي لها ان تمدح زوجها وهذا من برها
30:01
به
30:03
ومن حسن صلتها معه وحسن عشرتها له ولكن
30:09
ليس لها ان تذم ازواج النساء ليس لها ان
30:13
تحقر اي احد كان يا ايها الذين امنوا لا
30:17
يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
30:21
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
30:24
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب
30:27
بيس الاسم الفسوق بعد الايمان وليس قوله
30:31
سبحانه وتعالى لا يسخر قوم من قوم انه
30:34
يجوز للنساء ان يسخرن من الرجال او يجوز
30:37
للرجال ان يسخروا من النساء كل احد لا
30:41
يجوز له ان يسخر من من الاخرين ولكن جرت
30:44
العاده ان تكون سخريه الرجل من الرجل
30:48
وسخريه المراه من المراه فلذلك كان هذا
30:52
الحديث والا فسخر حرام والتحقير حرام ا
30:57
الله الله سبحانه وتعالى شدد في ذلك ما
31:01
ترون في هذه الايه قال باسم باسم الفسوق
31:04
بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم
31:08
الظالمون
31:10
وفي المقابل نجد ايضا حديث النبي صلى الله
31:13
عليه وسلم
31:15
يقول المسلم اخو المسلم لا يضمه ولا يخذله
31:20
ولا
31:22
يحقره او ولا يحقره يجوز ولا يحقره ويجوز
31:26
ولا لا يحقره حسب امرئ من الشر ان يحقر
31:29
اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام
31:33
دمه وماله وعرضه فكل ذلك حرام لا يجوز
31:38
لهذه المراه
31:40
ان تحاول تحقير ازواج النساء الاخريات لها
31:45
ان تمدح زوجها وهذا من برها به ومن حسن
31:49
عشرتها معه وذكرها معروف زوجها مما يدل
31:55
على حسن معامله له ولكن مع ذلك لماذا تحقر
32:00
بقيه الازواج نعم
32:04
جميل هنا بعض الاسئله سماحه الشيخ ايضا
32:07
ناتي اليها سريعا لان لدينا اسئله
32:11
اخرى ما يصنعه بعض الناس من النشر في
32:14
الهواتف يتناقلون يعني نكتا ينسبونها الى
32:18
بعض المخمورين والمحششين وغيرها فهل يعني
32:22
يصح مثل هذا التصرف هذا غير الجائز
32:25
الانسان مسؤول عما يقول وال والقلم هو احد
32:30
اللسانين والهاتف هو الان كمثل الفم هو
32:35
مبلغ كمثل اللسان الهاتف كمثل اللسان
32:39
ولربما ينتشر بالهاتف ما لا ينتشر باللسان
32:44
فلذلك يسال الانسان عن كلامه الله تعالى
32:47
يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
32:51
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل
32:54
يتكلم بالكلمه ما يتبين تهوي به في النار
32:59
ابعد مما بين المشرق والمغرب ويقول ايضا
33:02
ان الرجل يتكلم بالكلمه من سخط الله لا
33:06
يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها
33:09
سخطه الى يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم
33:11
بالكلمه من رضوان الله لا يظن ان تبلغ ما
33:15
بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الى يوم
33:18
يلقاه الكلمه هي التي تجرب الى الانسان
33:22
السعاده او تجر عليه الشقاوه والعياذ
33:26
بالله
33:27
والنبي صلى الله عليه وسلم في نصيحته
33:30
لمعاذ رضي الله تعالى عنه قال له الا ادلك
33:34
على ملاك ذلك كله يحفظ عليك هذا واشار الى
33:37
لسانه فقال له اان لمؤاخذون بما نقول يا
33:41
رسول الله فقال له كلتك امك وهل يكب الناس
33:45
في النار على وجوههم او قال على مناخرهم
33:48
الا حصائد السنتهم نعم مال الوقف يقول
33:53
الاخ سالم العامري هل تحدد له اسعار مسبقه
33:56
ام لابد ان يدخل المزايدات
33:58
اولا ما الوقف لا يجوز
34:01
بيعه بيع الاصل
34:05
الا
34:06
ان اقتضت المصلحه الظاهره البينه ذلك بحيث
34:13
تبين للناس
34:15
جميعا
34:17
بان هذا المال ليست من ورائه مصلحه
34:22
للوقف فيجوز ان يباع باتفاق الكل على ذلك
34:29
ونظرهم في مصلحه موقوف له
34:33
و على ان لا يكون هنالك غبن على الوقف
34:39
ابدا بل يجب ان يكون الغبن له ثم يشترى به
34:44
البديل الامثل على ان يتم ذلك تحت راي ذوي
34:50
الخبره في شؤون الاموال وهم امناء ثقات
34:55
عدول لابد من مراع هذه الشروط كلها
34:59
والتوسع في بيع على راي لبعض العلماء
35:03
لانزال الوقف منزله اليتيم وقد قال الله
35:07
سبحانه وتعالى ويسالونك عن اليتامى قل
35:10
اصلاح لهم خير اي تراعى مصلحتهم ومن
35:14
المعلوم ان البيع ان كان بالمزاد العناني
35:17
كان اجدى وانفع اللهم الا ان تيقن يقينا
35:23
قاطعا لا يلابسه شك ولا ببق ولو مقدار
35:27
واحد من مليون لا يلابس اي شك بان لو زيد
35:31
البيع بالمزاد العلني لكانت قيمته اقل من
35:36
قيمه بيعه
35:39
ب مساومه نعم الاخ سليمان ايضا يسال عن
35:44
مقوله للامام جابر رحمه الله ورضي الله
35:46
عنه التبرؤ من العالم الذي تبرا منه لماذا
35:51
يعني العالم لا يعنى به العالم الجامع
35:55
بين من المعقول والمنقول او
35:59
بين العالم الذي تبحر في العلوم وانما
36:05
المقصود بالعالم من علم الحكم في تلك
36:07
القضيه ولم يشك فيه لان الجاهل ليس له ان
36:10
يقدم على البراءه الا بعدما يتيقن حكم
36:14
الشرع في ذلك لان البراءه كما
36:19
قيل البراءه وحد السيف
36:22
سيان فمن تبرات منه كانما قتلته فلذلك لا
36:28
تجوز البراءه الا بوجه شرعي جائز لا غبار
36:32
عليه كالشمس في رابعه النهار فلذلك ذكر
36:36
العالم
36:38
و لان الجاهل لا يجوز له الاقدام على
36:42
البراءه الا بعد ما يتبين ذلك الحكم فاذا
36:45
تبين ذلك الحكم كان عالما به نعم نصف
36:48
دقيقه سمحه الشيخخ عبد الحكيم من السودان
36:51
يقول هل يجوز لامين مال جمعيه ان يخلط
36:54
ماله بمال الجمعيه وهو مقي للحسابات بدقه
36:58
في دفتر خاص بذلك اما اذا كان لا يقع من
37:02
وراء هذه الخلطه اي شيء
37:06
محذور وليس هنالك ادنى شك في وقوع اي
37:11
محذور وكان مجتهدا في ذلك فلا حرج عليه ان
37:15
شاء الله نعم جزاكم الله خير سماحه الشيخ
37:17
شكرا لكم على هذا
37:19
العطاء اعزائنا الكرام نتوجه بالشكر
37:22
الجزيل الى سماحه الشيخ الجليل العلامه
37:24
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
37:27
على ما قدم وافاض نشكركم ايضا على حسن
37:29
استماعكم
37:31
ومتابعتكم في الحلقه القادمه بحول الله
37:33
تعالى سيكون موضوعنا ايضا موضوعا مفتوحا
37:36
وستجدون تفاصيل كل ذلك في صفحه البرنامج
37:40
على الفيسبوك القاكم بحول الله تعالى
37:42
والسلام عليكم ورحمه الله
37:46
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات