الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
السنّة والمنهج الحديث ... ( الحلقة 1 )
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 1 · 2011-05-18 ·
43:25
0:00
43:25
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
688
0:01
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:07
ولاه وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:10
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:13
بكم في هذا اللقاء
0:15
الجديد منذ ان فتح الصحابه رضي الله عنهم
0:18
اعينهم على الاسلام وتلقوا هدايه الله
0:22
تعالى من نبيه العظيم صلى الله عليه وسلم
0:25
وهم ينهلون من معين توجيهاته ويحفظون سنته
0:29
واقواله بيد ان انتشار رقعه الاسلام وتوسع
0:33
دائرته في افاق الارض جعلت من النقول عن
0:36
اولئك الصحابه رضي الله عنهم تاخذ طرائق
0:40
مختلفه وصورا متعدده كان بعضها مح محط نظر
0:46
فنهض في الامه من يؤصل ويقنن موضوع
0:49
التعامل مع
0:50
الروايات حتى استطاع العلماء ان يقدموا
0:53
منهجا يتعاملون به زمنا طويلا مع الروايات
0:57
وظلت جهودهم تقدم في المنهج نقودا مختلفه
1:01
عبر قرون الاسلام المتطاول الى ان جاء
1:05
المستشرقون فعادوا النظر في موضوع السنه
1:09
وراوا ان الروايات تحتاج الى تمحيص ربما
1:12
يؤدي الى اهمالها
1:14
مطلقا ورغم قصر المنهج الذي قدمه
1:17
المستشرقون الا ان مجموعه من كتاب
1:20
المسلمين نهضوا مره اخرى نهوضا يختلف عن
1:24
النهوض الاول راوا ان السنه مع زخم الحياه
1:27
الحديثه وتمكن المسلمين من اله النقد بفعل
1:32
الوسائل الجديده ينبغي ان يعاد النظر في
1:35
التعامل معه لكن نظر لكنه نظر تعددت به
1:40
العيون حتى ساءت بين المسلمين الظنون فهل
1:44
في السنه اشكال الى هذا الحد ام ان الفهوم
1:47
القاصره لا تطال حلقه الباب وهل لا يزال
1:51
المنهج الاول يحتاج الى نقد ام ان المنهج
1:54
الحديث قد ابعد السنه اصلا واعتمد الكتاب
1:58
ولكن هل هناك منهج حديث بالفعل ام هي
2:01
اصداء تتردد من الزمن القريب تسدد وتقارب
2:06
بمختلف الرؤى والمشارب هذا ما نطمع في
2:10
مناقشته اليوم مع سماحه الشيخ الجليل
2:12
العلامه احمد بن حمد الخليلي المفتي العام
2:15
للسلطنه اهلا ومرحبا بكم سح اهلا وسهلا
2:18
ومرحبا بكم بارك الله فيكم نرجو من الاخوه
2:21
ان يتواصلوا معنا عبر ارقامنا التي تتكرر
2:24
او يتكرر ظهورها في الشاشه بين الحين
2:26
والاخر وكذلك بالنسبه لموقع على شبكه
2:30
المعلومات العالميه راجين ان يكون هناك
2:33
اقتصار على هذا الموضوع فقط سماحه الشيخ
2:37
يتحدث العلماء كثيرا عن السنه ويعتبرونها
2:41
باجماع المصدر الثاني من مصادر التشريع
2:45
فما الذي يقصدونه
2:49
بالسنه بسم الله الرحمن
2:52
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
2:55
والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
3:00
وصحبه
3:01
اجمعين اما بعد فالسنه هي لغه بمعنى
3:07
الطريقه يقال سن سنه
3:11
وسنن
3:13
والناس
3:15
على سنن متفاوته اي على طرق متفاوته
3:20
والسنه في الاسلام اي في المصطلح الشرعي
3:25
هي ما يصدر عن النبي عليه وعلى اله وصحبه
3:29
افضل الصلاه والسلام من قول او عمل او
3:34
تقرير فكل من ذلك يعد سنه فان قال النبي
3:39
صلى الله عليه وسلم قولا كان قوله ذلك سنه
3:44
لانه يقوله تشريعا من اجل ان يتبعه الناس
3:50
ويعملوا به فلذلك كان سنه اي منهاجا يسير
3:54
عليه الناس وكذلك اذا عمل عملا من حيث
3:58
اننا مطال بون بالاقتداء به صلوات الله
4:02
وسلام عليه واقتداء به تجسيد لايمان بالله
4:07
واليوم الاخر كما يؤذن بذلك قول الله
4:11
تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه
4:15
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
4:18
كثيرا وكذلك تقريره عندما يعمل احد عملا
4:24
يتعلق بجانب
4:27
شرعي امام رسول صلى الله عليه وسلم والنبي
4:31
صلى الله عليه
4:33
وسلم على ذكر منه بحيث انه ا يراقبه ويطلع
4:40
على ما يصبر منه فانه في هذه الحاله يكون
4:44
ذلك ايضا تشريعا لهذه الامه فكل ما يصدر
4:48
عن النبي صلى الله عليه وسلم يعد تشريعا
4:52
سواء كان قولا او كان عملا او كان تقريرا
4:57
ولنا فيه عليه افضل الصلاه والسلام اسوه
5:01
حسنه وقد جاءت الايات الكثيره حاضه على
5:06
اتباعه وامتثال امره وقد جعل الله سبحانه
5:10
وتعالى الاعراض عن امره صلوات الله وسلام
5:15
عليه
5:17
بمثابه رد لحكم الله سبحانه وتعالى لان
5:21
الله تعالى يقول قل اطيعوا الله واطيعوا
5:24
الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل
5:27
وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما
5:31
على الرسول الا البلاغ المبين ويقول الله
5:34
سبحانه وتعالى قل اطيعوا الله والرسول
5:39
و ويقول الحق سبحانه وتعالى من يطع الرسول
5:43
فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم
5:47
حفيظا وقد بين الله سبحانه وتعالى ايضا في
5:50
كتابه الكريم بان سنته صلى الله عليه وسلم
5:55
هي رليف للقران ا امر واضح في في
6:00
قوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل
6:04
الله والى الرسول رايت المنافقين يصلون
6:07
عنك صدودا تعالوا الى ما انزل الله القران
6:11
والى الرسول اي منهج الرسول الذي يسير
6:15
عليه صلوات الله وسلام عليه ويامر به ا ف
6:20
المنافقين يعرضون عن ذلك ويصدون عن ذلك
6:24
صدودا بسبب ما في نفوسهم من المرض ونجد
6:28
ايضا ان القران واضح في انه يجب رد الامر
6:33
كله مع التنازع والاختلاف الى الله والى
6:38
الرسول الرد الى الله لا يكون الا بالرد
6:41
الى الكتاب وكذلك الرد الى الرسول لا يكون
6:45
الا بالرد الى السنه فالله تعالى يقول فان
6:49
تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان
6:53
كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير
6:56
واحسن تاويلا نعم طيب سمحه
7:00
الشيخ لكن هذه الروايات التي وردت عن
7:03
النبي صلى الله عليه وسلم والتي تشكل
7:06
بمجموعها سنه النبويه وردت عليها مجموعه
7:10
من الاشكالات نطرحها امامكم لن لنرى رايكم
7:15
فيها الاول كان النبي صلى الله عليه وسلم
7:18
ينهى عن تدوين ما يقول من غير القران
7:21
وينهى عن الاشتغال بغيره ومثل ذلك ايضا
7:25
ورد عن الصحابه رضي الله عنهم حتى قال عمر
7:28
رضي الله عنه لمن سمع معه يردد الروايات
7:30
مثنى
7:58
كمثناة
7:59
يقولون بان معظم الروايات السنه احاديه
8:02
فاذا هذه روايه
8:05
احاديه ف
8:07
في ثبوتها اشكال ايضا بناء على المنهج
8:11
الذي يتبعونه ويسمونه لانفسهم كيف يردون
8:16
اصلا تعويلا على روايه احاديه هذه الروايه
8:21
يجب النظر فيها من عده وجوه ثم مع التسليم
8:25
بان هذه الروايه ثابته وانها واقعه من
8:29
الرسول صلى الله عليه وسلم علينا ان ندرك
8:32
ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
8:36
ربما ينهى عن شيء وهو يريده ان يكون في
8:40
المستقبل النهي لالا يلتبس القران بغيره
8:43
في المراحل الاولى قبل ان يوجد الحفظه
8:49
الذين يميزون القران و
8:54
اي
8:55
يستطيعون ان ينفوا عنه كل الا ما عداه
9:01
هؤلاء
9:02
بوجودهم ترسخ فهم القران الكريم و بعد هذا
9:08
انتفى هذا المحذور ولم يعد هنالك محذور من
9:12
كتابه السنه النبويه على صاحبه افضل
9:15
الصلاه والسلام ثم مع هذا ايضا النبي صلى
9:19
الله عليه وسلم انزل عليه الكتاب وهنالك
9:23
فرق بين الكتاب العزيز وبين حديث الرسول
9:27
صلى الله عليه وسلم من اد وجوه اولها ان
9:30
الكتاب العزيز هو كلام الله تعالى فهو
9:34
وحيه من حيث لفظه ومن حيث معناه اما
9:38
الاحاديث التي نطق بها الرسول صلى الله
9:41
عليه وسلم فهي من كلامه عليه افضل الصلاه
9:44
والسلام وانما صاغ النبي صلى الله عليه
9:47
وسلم ما اوحي اليه من قبل ربه فهذا وحي
9:52
باطني ولكن الصياغه هي من لفظ النبي صلى
9:58
الله عليه وسلم وسلم ولم تاتي هذه الصياغه
10:01
من عند الله سبحانه نعم الله تعالى هو
10:04
الذي الهم النبي صلى الله عليه وسلم
10:07
واقدره كما اقدره على بقيه
10:10
الاعمال ومن ناحيه ثانيه فان القران
10:15
الكريم يتعبد
10:18
بتلاوته
10:20
و يتعبد بفهمه يتعبد بتلاوته ويتعبد بفهمه
10:28
فالانسان الذي لا يعرف اللغه العربيه التي
10:32
نزل بها القران عندما يتلو القران وهو لا
10:35
يعرف مما يقراه مما يقرا شيئا لا يعرف
10:39
معنى لما يقرا يؤجر على هذا لان هذه عباده
10:43
يتعبد بتلاوته فاذا قرا الانسان مثلا قول
10:48
الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
10:51
لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
10:54
الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا
10:57
الصراط المستقيم
10:59
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
11:03
ولا الضالين او اي شيء مما يقراه من
11:07
القران الكريم وهو لا يعرف هذا الذي يقراه
11:11
معنا يكون بذلك قائما بعباده مشروعه لان
11:17
نفس التلاوه هي عباده اما السنه النبويه
11:21
فتلاوي الفاظها ليست عباده فلذلك لا تثنى
11:25
كما يثنى القران الكريم نعم و
11:32
فلو ان احدا قام يقرا احاديث الرسول صلى
11:36
الله عليه وسلم من اجل ان ينال الاجر
11:40
بمجرد القراءه من غير ان يفهم لذلك الحديث
11:44
المعنى لما كان يصل الى الى مبتغاه من هذه
11:49
الناحيه نعم يتعبد بفهم حديث الرسول صلى
11:53
الله عليه وسلم لاجل تطبيقه ولاجل العمل
11:57
به لا مجرد التلاء ومن ناحيه الثالثه فان
12:03
القران الكريم يتبرك بتلاوته لانه كلام
12:06
الله فهو يتبرك بتلاوته اما الاحاديث
12:11
النبويه لا يتبرك بتلاوتها
12:15
لان لاننا تعبدنا بتعلمها من اجل عمل بها
12:21
وتطبيقها لا من اجل نفس التلاوه القران
12:25
نعم نطالب بالعمل به وتطبيقه ولكن مع ذلك
12:29
ان تلوناه بنيه التعبد كان لذلك اجر على
12:35
هذه كان لنا في ذلك اجر على هذه التلاوه
12:39
نعم طيب هناك شيء اخر ايضا اشكال اخر سمحه
12:43
الشيخ ايضا صمت الصحابه رضي الله عنهم
12:46
والتابعون كذلك عن تدوين السنه فلم يعتنوا
12:50
به بها كما اعتنوا بتدوين القران الكريم
12:53
وتوزيع المصاحف في الامصار وانما تم
12:57
التدوين بعد 100 سنه من الهجره اي في زمن
13:00
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الا يقود
13:03
هذا الى علامات استفهام حول مصدريه السنه
13:06
للتشريع اذا كان الصحابه بنفسهم لم يهتموا
13:09
بتدوينها من ناحيه وجد من الصحابه من يدون
13:13
كعبد الله بن عمرو بن
13:15
الاص كان يعتني بالتدوين ولذلك كان اكثر
13:19
روايه من غيره ابو هريره كان ملازما للنبي
13:23
صلى الله عليه وسلم وكان يعتمد على الحفظ
13:27
بينما عبد الله ابن عمرو ايضا كان بجانب
13:31
اعتماده على الحفظ يلون واما بالنسبه الى
13:36
هذه السنه في الوقت السابق في الرعيل
13:41
الاول كان الناس اصفى اذانه واقوى ذاكره
13:48
واشد ذكاءه فلذلك كانوا
13:51
يعولون على مجرد الحفظ كان الحفظ عندهم
13:57
امرا ميسورا
13:59
فلذلك ما كانوا بحاجه الى التدوين لقوه
14:03
ذاكرتهم
14:06
وقدرتهم على الاستيعاب وحفظ ما يتلقونه
14:12
فهم كانوا حفاظا ولذلك في هذه المرحله ما
14:17
كانوا بحاجه الى التدوين كما حصل ذلك فيما
14:20
بعد على ان على انه لا يسلم على
14:24
الاطلاق
14:26
بان التدوين حصل بعد 100 عام وفي احد عمر
14:30
بن عبد العزيز ولم يكن قبل ذلك تدوين هناك
14:33
مدونات ديوان الامام جابر ابي الشعثاء
14:37
ديوان الامام جابر مع الامام جابر مات في
14:40
العام ال3 من الهجره النبويه اي في القرن
14:44
الاول نعم ها قبل ان ياتي عهد عمر بن عبد
14:48
العزيز رضي الله عنه هذا دليل على ان على
14:51
ان السنه دونت قبل هذا التاريخ
14:56
نعم طيب نستقبل الان مكما ثم نواصل ان شاء
14:59
الله لاخ يوسف
15:01
المصلحي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
15:04
الله وبركاته الاخ يوسف كيف حالكم الشيخ
15:07
الحمد لله بارك الله السؤال الاولي تفضل
15:10
تفضل كيف يرد على من يقول ان بعض السنه
15:15
ليس
15:15
تشريعا نعم وهو ما يذكرونه في باب الاكل
15:19
والشرب نعم يعني يقولون ان سنه الرسول في
15:23
باب هذا الاكل والشرب من باب الجبله او
15:25
العاده فقط نعم فهي ليست تشريعا جميل
15:29
السؤال الثاني تفضل
15:32
ا فقط شرح من الشيخ يعني ان بعض الدعاء
15:36
عندما يذهبون الى
15:38
اوروبا ياكلون على الارض وياكلون باليد او
15:43
الاصابع
15:44
ويقولون هذا تشريع فلا يميزون بين الفرض
15:49
والمندوب هل ما يفعلونه صوابا طيب لان بعض
15:53
بعضهم ييدخل يدخلون جميع افعال الرسول صلى
15:56
الله عليه وسلم في باب الوجوب والالزام
15:59
نعم شكرا احسنت شكرا لاخ يوسف بارك الله
16:02
فيك الاخ حمد
16:04
الحوسني السلام عليكم عليكم السلام ورحمه
16:07
الله كيف الحال الحمدله الحمد لله عفاك
16:10
الله الاخ حمد لدي ثلاث نقاط تفضل النقطه
16:14
الاولى يعني بعضهم يورد شبهه يعني في
16:17
الروايات الاحاديه وخاصه في المسائل
16:19
العمليه انه يعني يعمل بها اذا كانت صحيحه
16:23
يقول يعني يعني بان الدين يعني لا يبنى
16:26
على الشكه وعلى الاحتمالات فكيف يعني في
16:30
موضوع العقيده ينص على انه لا يؤخذ الا
16:33
بالروايات
16:34
القطعيه المتواتره في حين في الع العقيده
16:37
او في المسائل التعبديه والعمليه يؤخذ
16:41
بالروايات الاحاديه نعم في حين ان الكل
16:43
يمثل الدين جميل النقطه الثانيه يعني بعض
16:47
وجدت بعض من كتب في علم الاصول يعني يذكر
16:51
بان عندما ذكر مصادر الشريعه الاسلاميه
16:54
عندما جاء الى السنه النبويه ذكر ان
16:56
العلماء اختلفوا في ذلك في حين كما تعلمون
16:59
يعني بان العلماء ذكروا الاجماع على ان
17:03
السنه هي المصدر الثاني للتشريع نعم فهل
17:07
هذه المساله المسائل القطعيه التي لا يجوز
17:10
الاختلاف فيها بحيث يفسق من يخالف او انه
17:14
المساله يعني قابله للاخذ والرد طيب
17:18
السؤال الاخير نعم ذكر صاحب كتاب القانون
17:23
يعني ان يعني عندما تحدث عن بعض الفرق
17:27
الاسلاميه التي تقدح في الصحابه ذكر بانه
17:31
يعني عندما يقدحون هؤلاء في الصحابه كانهم
17:34
يقدحون يعني في التشريع لان هؤلاء الصاحب
17:36
هم الذين نقلوا فابعدهم بذلك عن الاسلام
17:40
فهل وفق في هذا الحكم طيب شكرا جزيلا و
17:44
الله وبركاته شكرا جزيلا الله يبارك فيك
17:47
اخ يوسف اخ يوسف
17:50
القرواشي اخ
17:53
يوسف يوسف
17:55
معنا سيف العوفي اخيرا السلام عليكم
17:58
وعليكم السلام ورحمه الله مساكم الله
18:00
بالخير اخ سيف عفاك الله الله يمسك بالخير
18:02
سماحه الشيخ كيف حالك الحمد لله عساكم
18:04
بصحه جيده الحمد لله بارك الله فيكم اهلا
18:07
بك ومرحبا تفضل السؤال الاول قال الله
18:10
تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
18:15
يوحى صدق الله العظيم نعم فهل بان هذه
18:19
الايه داله بان السنه وما يقوله عليه
18:23
الصلاه والسلام هو من وحي الله عز وجل
18:26
وبالتالي يصبح فرض يجب الاخذ به ام السنه
18:31
هي من اجتهاده عليه الصلاه والسلام نعم
18:35
سؤالي الثاني هل كل سنه واجبه ومفروض يجب
18:40
تطبيقها ام ان هناك شيء واجب وشيء مندوب
18:45
وكذلك السنه تنقسم قسمان قول وفعل فهل
18:50
الواجب تطبيق الامرين معا القول والفعل
18:54
لقوله عليه الصلاه والسلام خذوا عني مناسك
18:58
وقوله عليه الصلاه والسلام صلوا كما
19:02
رايتموني اصلي جميل احسنت شكرا جزيلا ل
19:05
سيف بارك الله فيك شكرا
19:07
جزيلا طيب سمحه
19:14
الشيخ هناك شبهات اوردها ايضا بعض
19:18
المستشرقين وقلدها يعني قلدهم فيها غيرهم
19:23
منها لو كانت السنه الضروريه لحفظها الله
19:27
تعالى كما حفظ القران الكريم في قوله انا
19:30
نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولامر
19:33
النبي صلى الله عليه وسلم
19:36
بكتابتها وقولهم ايضا ان النبي صلى الله
19:39
عليه وسلم قال الا اني الا واني اوتيت
19:42
القران ومثله معه لو كان هذا الحديث صحيحا
19:45
لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
19:48
كتابه
19:50
السنه هذا هذا الكلام ما رايكم
19:57
فيه
20:00
قولهم بان
20:03
القران حفظ والسنه لم تحفظ لا
20:07
ريب القران هو
20:10
الاصل والقران
20:13
الكريم من حيث الحجم حجمه
20:19
محدود
20:22
كلماته كلمات يعني
20:26
محصوره بينما السنه النبيه النبويه على
20:29
صاحبه افضل الصلاه والسلام متوسعه وقد
20:32
اراد الله تعالى ان يكون هذا
20:35
الاصل
20:37
محفوظا لا تطوله يد
20:40
محرف
20:42
ومبدل لان الله سبحانه وتعالى جعله مكمن
20:47
الهدايه واليه المرجع مع الاختلاف حتى في
20:52
الاختلاف في الروايات كما جاء عن عمر بن
20:56
الخطاب رضي الله تعالى عنه عن بانه رد بعض
20:59
الروايات في عجم موافقته القران ح رد حديث
21:03
فاطمه بنت قيس وعائشه رضي الله عنها ردت
21:07
روايه عن عمر وروايه
21:10
ا عن ابن عمر لاجل عدم
21:15
موافقتهما لما فهمته من القران الكريم
21:18
وكذلك بالنسبه الى ابن عباس رد روايه عن
21:24
حديث امر
21:27
حديث
21:31
حديث لحك ابن عمر الغفاري رده بسبب مواف
21:37
عدم موافقته للقران لا ر في هذا الجانب
21:41
نحن ما لا نقول الا انه
21:46
القران حفظ لان الله سبحانه وتعالى اراد
21:50
له ان يكون معجزا القران يتجلى فيه
21:55
الاعجاز كله من اول الى اخره كل جمله منهم
22:01
معجزه كل ايه منهم معجزه كل سوره منهم
22:05
معجزه هو جميعه معجز بخلاف السنه النبويه
22:11
نعم يتجلى فيها الاعجاز من حيث
22:16
مضامينها ل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
22:19
بمغيب ووقعت هذه المغيبات كما اخبر بها
22:23
هذه من المعجزات وهناك اشياء ايضا علم
22:28
اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وياتي
22:30
العلم الحديث عنه الان يؤكدها ويكشف
22:35
حقيقتها وليبين كما هي هذه امور لا يشك
22:40
فيها ولكن القران السنه متشعبه ثم ان الله
22:46
سبحانه وتعالى اراد ان يبتلي عباده ان
22:50
يبتليهم
22:52
ب فرض حفظ هذه السنه وتطبيقها و والحرص
22:59
عليها ودفع الشبهات عنها ودفع تحريفات
23:04
المحرفين
23:05
وضلالات المضللين يحمل هذا العلم من كل
23:09
خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين
23:13
وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ف هؤلاء
23:17
الذين عنوا بالسنه عنايه بالغه يعني
23:23
بطبيعه الحال معنيين بدفع ما الصق بالسنه
23:28
مما هي منه
23:30
براء فهم ماجرون على هذا وقد تعبدهم الله
23:35
سبحانه وتعالى وابتلاهم بهذا الامر فلا
23:38
اشكال في ذلك اما ما قالوه من ان القران
23:43
الكريم
23:45
يعني الشبهه الثانيه اي الشبهه الثانيه
23:48
قول هو قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
23:51
في الحديث الذي روي عنه الا واني اوتيت
23:53
القران ومثله معه لو كان هذا الحديث صحيحا
23:56
لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
23:59
كتابه السنه ليس كل ما اوتيه الرسول يلزم
24:03
ان يكتب نعم القران سمي
24:08
الكتاب سمي القران وسمي الكتاب فلو ان
24:14
السنه كتبت لكانت ايضا كتابا الكتاب بمعنى
24:19
المكتوب نعم فعال بمعنى مفعول
24:24
فاذا
24:25
السنه لو كانت من اول الامر مدونه كما دون
24:30
القران الكريم لكانت ايضا كتابا ولربما
24:33
التبس الكتاب بالكتاب نعم ث قالوا ايضا
24:38
معنى ذلك انه ترك نصف ما اوحي اليه بغير
24:41
كتابه نعم ترك بغير كتابه ولكن كان محفوظا
24:46
نعم ودو فيما بعد طبعا طيب لكن هؤلاء مثلا
24:51
يرون ان هناك روايات في الحقيقه البعض
24:54
يذهب الى انه ان هذه الروايات تحمل نيه
24:56
سيئه يشكك في القران نفسه فوردت روايات في
25:01
الصحاح تشكك في تدوين القران
25:04
الكريم بالتواتر فيذكر بعضها ان بعض السور
25:08
كانت طويله
25:10
وبعضها حذف بعد موت النبي صلى الله عليه
25:13
وسلم كايه الرضاعه فقد كانت
25:16
تتلى وانتم تعرفون هذه الروايه وبعضها فقد
25:21
حتى عثر عليه مع واحد فقط من الصحابه وهي
25:24
اخر سوره التوبه اظن كيف تنظرون انتم الى
25:27
هذه الروايات عن تدوين القران وهل يمكن
25:30
وهل يمكن ان تتخذ حجه على وجود النوايا
25:33
السيئه في كتابه الحديث لا ريب ان القران
25:38
الكريم كله من اوله الى اخره
25:41
قطعي من حيث لفظه
25:46
و ولا شك في اي حرف من القران من فاتحه
25:51
الحمد الى خاتمه الناس كل حرف من ذلك مما
25:57
تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي
26:00
صلى الله عليه وسلم تلقاه عن جبريل عن
26:03
ميكائيل عن اسرافيل
26:06
عن اللوح المحفوظ عن الله سبحانه وتعالى
26:10
فاذا القران من اوله الى اخره هو كلام
26:13
الله ولا شك في ذلك اما الروايات التي
26:18
جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا
26:22
ريب ان هذه الروايات ينبغي النظر فيها
26:26
والتمييز بينها
26:28
هناك روايات متواتره الروايات متواتره لا
26:32
شك في ثبوتها عن النبي عليه افضل الصلاه
26:36
والسلام وهك روايات احاديه الروايات
26:40
الاحاديه قابله للنقد من حيث اسانيدها ومن
26:45
حيث متونها ومما وقع الناس فيه من الخطا
26:50
انهم
26:51
نقدوا الاسانيد ولم ينقدوا البتون ونحن كم
26:56
نجد من روايه فيها ما تصعق منه الالباب
27:04
وما يعد كارثه من الكوارث هذه الروايات
27:09
على اي حال لا يمكن ان تؤخذ هكذا لان نقد
27:15
المتون امر لا بد
27:17
منه لربما لو اخذنا ببعض الروايات لانقلبت
27:22
عكسيه بحيث تصور الوحي صوره سلبيه تصور
27:28
الوحد في صوره سلبيه بل وتصور النبي صلى
27:32
الله عليه وسلم في صوره سلبيه عليه الهس
27:36
وهناك ايضا بالنسبه الى اصحاب النبي صلى
27:39
الله عليه وسلم روايات لا يمكن ان تكون
27:43
صحيحه بحال من
27:44
الاحوال بالنسبه الى مقام النبي صلى الله
27:47
عليه وسلم الروايه التي جاءت في صحيح
27:53
مسلم
27:54
من روايه انس رضي الله الله تعالى عنه ان
27:59
رجلا كان يتهم بام ولد للنبي صلى الله
28:03
عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم
28:06
عليا كرم الله وجهه ان يذهب ويقتل ذلك
28:10
الرجل فذهب وجعل
28:13
ووجده يغتسل في ركى
28:18
واخرجه
28:19
و وجده مجبوبا فرجع الى النبي صلى الله
28:23
عليه وسلم وقال يا رسول الله انه مجبوب
28:25
هذه روايه لا يمكن ان
28:28
تقبل
28:29
مرفوضه من
28:31
حيث متنها لما فيها من القدح في مقام
28:36
النبوه في مقام نبينا صلى الله عليه وسلم
28:39
لان لو وقع مثل هذا التصرف من احد من عامه
28:44
الناس لكان حقيقه ان يعد شيطانا مريضا
28:47
وجبارا عنيدا لان تصرفه هذا يختلف كل
28:53
الاختلاف عن دين الرحمه وعن مبدا دا
28:57
الرحمه ثم ان النبي صلى الله عليه
29:01
وسلم نزل عليه تشريع قبل ان تكون عنده ام
29:05
ولد ام ولد هي ام ابراهيم التي اهداها
29:09
اليه
29:11
المقوقس بعد ما كتب النبي صلى الله عليه
29:14
وسلم كتابا اليه
29:17
و وكان ذلك في في العام السابع من هجرته
29:21
عليه افضل الصلاه والسلام بينما التشريع
29:24
نزل من قبل في سوره نور ان الذين جاؤوا
29:29
بالافك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
29:33
خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاث
29:36
من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
29:40
عظيم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون
29:43
والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك
29:46
مبين لولا جاؤوا عليه باربعه شهداء فان لم
29:50
ياتوا بشهداء فاولئك عند اللههم الكاذبون
29:53
ولولا فضل الله عليكم رحمته في الدنيا
29:56
والاخره ل مسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم
30:00
اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما
30:04
ليس لكم به علم وهو عند الله
30:07
عظيم هذه الايات الكريمه اين هي عن الرسول
30:11
صلى الله عليه وسلم كيف لا يجعلها لنفسه
30:14
منهجا على انه قبل نزول هذه الايات لم
30:18
يتخذ هذا الاجراء ولا يمكن ان يكون النبي
30:22
عليه افضل الصلاه والسلام اغير على ام
30:25
ولده منه على
30:28
حليلته وبنت احب الناس اليه
30:33
و كانت في مقدمه
30:35
النساء السيده عائشه رضي الله عنها يستحيل
30:39
ان يكون اشد
30:42
غيره على على الجاري على ام ولد من وهو لم
30:47
يامر قبل ان تنزل عليه هذه الايات قبل ان
30:51
يبين الله تعالى له مع تروى النبي صلى
30:54
الله عليه وسلم وتثبت ثم لو لم يكن هناك
30:58
شيء فانه فان قصه الافك فيها عبره ولا
31:04
يمكن للشخص العادي ان يعتبر بالاحداث التي
31:07
مرت عليه فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم
31:11
الله تبارك وتعالى جعل العبره من شيمه اهل
31:15
العقول ويقول الشاعر من لم تفده عبرا
31:18
ايامه كان الما اولى به من الهدى فلا يمكن
31:23
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم هكذا لا
31:26
يستفيد من هذه العبره نعم
31:28
ا
31:32
و وعلى اي حال هناك تشريع هناك اولا ق قصه
31:39
قضيه قضيه
31:42
ا القذف القذف عظيم ان الذين يرمون
31:46
المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
31:49
الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم يوم تشهد
31:52
عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا
31:55
يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
31:59
ويعلمون ان الله هو الحق المبين والله
32:01
تعالى يقول والذين يرمون ازواجهم ها
32:05
والذين ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشها
32:09
احدهم اربع شهادات بالله انه هذا بالنسبه
32:13
ال الذي يرمي اما بالنسبه الى الذي يرمي
32:17
امراه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا
32:20
باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده فكيف يتهم
32:25
شخص بام النبي صلى الله عليه وسلم ويامر
32:29
النبي صلى الله عليه وسلم على الفور بان
32:32
يقتل هذا الرجل هذا كلام غير
32:35
مقبول مع هذا ماذا قال شرح الحديث بماذا
32:41
على اي شيء حملوا هذا الحديث حملوا هذا
32:45
الحديث على انه عليه افضل الصلاه والسلام
32:51
يعني انما امر بقتل هذا الرجل لانه من
32:54
المنافقين لكن هذا مردود من عده وجوه
32:59
اولها انه لا دليل عليه وانما هو من الرجم
33:05
بالغيب من الظنون ان يتبعون الا الظن وان
33:08
الظن لا يغني من الحق شيئا هذا لا يدل ليس
33:12
عليه من
33:13
دليل واما وثانيا ان لفظ الحديث يدل على
33:19
خلاف ذلك ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي
33:23
صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله
33:26
عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
33:28
لعلي قم فاضرب عنقه هذا لفظ الحديث فقال
33:33
بالفاء التي تقتضي ربط ما بعدها بما قبلها
33:38
ومعنى ذلك ان السبب في الامر بضرب العنق
33:43
وهذا
33:45
الاتهام والاتهام في حقيقه باطل كيف النبي
33:49
صلى الله عليه وسلم ينزع هذه النزعه
33:52
ويسلك هذا المسلك و
33:55
ويتجنب ما امره الله سبحانه وتعالى به في
33:59
كتابه الكريم وما بينه
34:01
له الامر الاخر بان النبي صلى الله عليه
34:06
وسلم ما كان يقتل
34:07
المنافقين ولو كان يقتل
34:11
المنافقين لا كان احرى ان يقتل عبد الله
34:15
بن ابي راس النفاق لا يقطع لا يقتل
34:18
الصعاليك ويدع رؤوس
34:22
النفاق ما كان يقتل المنافقين اي من ناحيه
34:27
رابعه انه لو كان السبب في الامر بالقتل
34:33
هو النفاق لما كان يسوغ ترك قتله ولما ترك
34:39
علي قتله فاذا بجميع هذه الاعتبارات يتبين
34:44
ان هذه الروايه لا تصح وهناك روايات كثيره
34:49
في حق النبي صلى الله عليه وسلم فيها تجني
34:51
على مقام النبي صلى الله عليه وسلم كروايه
34:53
اللد ها التي جاءت من روايه عائشه رضي
34:57
الله تعالى عنها عند احمد
35:01
والحاكم وصحه الحاكم وتابعه على ذلك الذهب
35:05
هذه روايه غير مقبوله النبي صلى الله عليه
35:08
وسلم ظن اهله ومن كان حاضرا معه بانه به
35:14
ذات الجنب
35:16
و امروا بلده لاجل لاجل الحرص على عافيته
35:23
والرغبه في سلامته وهو يغضب بعد على ذلك
35:27
ويامر بان يلد كل من كان حاضرا هناك ايا
35:31
كان حضر من الرجال او نساء ان يلدوا جميعا
35:35
هذا تصرف جبابره ينزه النبي صلى الله عليه
35:38
وسلم عنه ولا يمكن ان يكون صادرا ذلك عنه
35:42
روايه بان النبي صلى الله عليه وسلم قبل
35:44
قبل ان يوحى ع اليه عند بناء الكعبه خلع
35:49
ازاره واتقى به الكلام ايضا لا يمكن ان
35:53
يصدق النبي صلى الله عليه وسلم طبعه الله
35:56
باحسن الاخلاق كيف يكون كذلك هذه روايات
36:01
كثيره لا بد من ان ترد مهما كانت اسانيدها
36:04
ولو قالوا بانها رويت باصح الاسانيد لكن
36:08
المحافظه على قدر الرسول صلى الله عليه
36:10
وسلم وشرفه و فضله
36:15
و ووصفه بصفات الرحمه وبصفات وبصفات الخلق
36:20
العظيم الذي وصفه الله تعالى به ا ا احرم
36:25
من الحفاظ على على سمعه الاسانيد الى غير
36:30
ذلك هذه الامور لابد من ان ترد نعم اما
36:35
الروايات التي هي السالمه من القدح من حيث
36:39
المتون لابد هذا مما يجب ان بحيث لا تكون
36:45
مخالفه للقران ولا مخالفه للسنه المتواتره
36:49
ولا مخالفه للاجماع ولا مخالفه ل مقتضيات
36:55
العقول وهي ايضا ليست مما يقتضي الامر ان
37:00
يشترك العدد الكثير في روايته الروايه الت
37:04
لا تكون بهذه الحاله يؤخذ بها مع صحه
37:09
اسانيدها وسلامه
37:12
متونها طيب لكن سمحه الشيخ ما سبب وجود
37:15
مثل هذه الروايات عند اناس يفرضون شروطا
37:19
صارمه في قبول الروايه وتعتبر كتبهم من
37:23
الكتب المعتمده التي تحتد الصداره الاولى
37:26
لا
37:28
ريب انه بعد من
37:32
حلت الخلافه الراشده
37:37
وقامت دوله بني اميه طغت اهواء كثيره على
37:42
الناس وهذا ما سجله
37:47
علماء علماء الرجال انفسهم
37:51
كالذهبي وابن كثير
37:55
و
37:58
وابن خلدون ايضا وغيرهم كلهم ذكروا هذه
38:02
الروايه قالوا بان لما مات عمر بن عبد
38:06
العزيز رضي الله عنه واراد يزيد بن عبد
38:10
الملك ان يسير سيره عمر بن عبد العزيز
38:13
جاءه الناس بارعين شيخا شهدوا ان الخليفه
38:18
لا حساب عليه ولا عقاب هذه فريه على الله
38:21
كذب على الله سبحانه وتعالى وتطاول على
38:24
امر الله سبحانه وتعالى كيف يصدق ذلك
38:28
هؤلاء جاؤوا وحقيقه الامر عقيده الارجاء
38:32
التي شاعت عند الناس حتى استهان الناس
38:36
بوعيد الله سبحانه وتعالى واستعانوا
38:40
بعذابه
38:41
ا هي التي جرات الناس على مثل هذا كما
38:45
جرات اليهود من قبل كما قال الله تعالى
38:47
فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون
38:50
عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا والله
38:54
تعالى بين ما هي مصائب اليهود ما هي مصائب
38:58
اهل الكتاب وما هو السبب الانحراف الم ترى
39:01
الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون
39:04
الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق
39:07
منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا
39:11
النار الا ايام معدودات وغرهم في دينهم ما
39:14
كانوا يفترون وهذا الامر وقع في هذه الامه
39:16
فاذا هذه الامه اجترعت اجترعت بان تكذب
39:21
على الله وان تكذب على رسوله صلى الله
39:23
عليه وسلم من هذه الناحيه بسبب الاستخفاء
39:27
بوعيد الله سبحانه
39:29
وتعالى عقيده سيغفر لنا كما قال كثير من
39:34
من الناس ايضا في هذه الامه بان الله
39:36
تعالى ان وعاد وفا وان توعد عفا هذا جرا
39:40
الناس على الاقدام على مثل هذا
39:44
الامر فهناك اهواء دفعت الناس دفعا الى
39:49
الله سبحانه وتعالى يقول لداوود عليه
39:52
السلام وهو نبي يقول يا داوود انا جعلناك
39:55
خليفه في في الارض فاحكم بين الناس بما
39:58
انزل الله ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
40:02
الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم
40:06
عذاب شديد بم نسوا يوم
40:09
الحساب فكيف يقال بان من تربع على على على
40:14
سده الامر وصار كما يسمى خليفه لا حساب
40:19
عليه ولا عقاب اليس هذا امرا مصادما
40:23
للنصوص القطعيه في القران الكريم بل و
40:26
السنه النب النبويه على صاحبه افضل الصلاه
40:29
والتسليم ف اكتري على الكذب على الله
40:34
والكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم بسبب
40:37
رسوخ هذه المعتقدات
40:40
نعم جزاكم الله سماحه الشيخ الاخ محمود
40:43
المنذري انتظر طويلا على الخط تفضل يا اخ
40:47
محمود محمود المنذري
40:50
معنا طيب سمح الشيخ هناك سؤال مهم ورد في
40:54
ايضا في سؤال الاخ حمد
40:58
الحسني يقول لماذا قبلت روايات في ابواب
41:02
الاحكام على احاديت على احاديت ولم تقبل
41:06
روايات في نفس تلك المصادر تتحدث في بعض
41:09
مجالات العقيده هل يمكن للبعض ان يقول ان
41:13
هذه ازدواجيه في المعايير ليست ازدواجيه
41:16
لان العقيده تثمر في
41:18
اليقين العقيده لا تثبت باليقين العقيده
41:23
ما عقد عليه الانسان اق قلبه بحيث لا لا
41:29
يجعل هنالك مجالا للشك فيما يعتقده انما
41:34
يعتقد حق اليقين الذي لا يشك فيه اما
41:39
بالنسبه الى الى العمل
41:42
والتطبيق فلا ريب انه يختلف عن المعتقدات
41:47
فالعمل والتطبيق لو رفضت الاحاديث
41:51
الاحاديه لادى ذلك الى
41:55
الى الى هدم جانب كبير من الدين باي باي
42:01
حال يمكن كيف للناس ان يعبدوا الله سبحانه
42:04
وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا
42:07
كما رايتموني اصلي الروايات التي رويت عنه
42:10
في احكام الصلاه روايات احاديه قال خذوا
42:14
عني مناسككم الروايات التي رويت عنه ايضا
42:17
في تشريع احكام الحج في او في في بيان
42:22
اعمال الحج هذه روايات احاديه النبي صلى
42:26
صل عليه وسلم بين مقاييس الزكاه ومقاديرها
42:33
وانصبتها لو جئنا الى هذه الروايات روايه
42:36
فهل تلغى هذه الاحكام كلها وترفض ويصبح
42:41
الناس بلا صلاه وبلا زكاه وبلا حج وبلا
42:46
صيام وبلا
42:48
لا نعم جزاكم الله خير سماحه الشيخ وصلنا
42:52
الى نهايه الحلقه والاسئله لا تزال كثيره
42:54
ولذلك هذا يدفعنا الى ان تكون الحلقه
42:57
القادمه ايضا عن السنه ومكانتها في
43:00
التشريع وسنطرح مجموعه من اسئله خاصه فيما
43:02
يتعلق باستقلال السنه بالتشريع شكرا لكم
43:06
اعزائنا الكرام على المتابعه والانصات
43:08
واذا نريد منكم اسئله ومشاركه في الحلقه
43:11
القادمه عن هذا الموضوع نفسه وسوف احتفظ
43:13
باسئله الاخوه التي وردت اليوم لتكون في
43:16
حلقاتنا القادمه باذن الله تعالى شكرا
43:18
جزيلا لكم والسلام عليكم ورحمه الله
43:23
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات