الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
غزوة بدر .. العِبر والعظات
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-18 ·
44:36
0:00
44:36
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
783
0:02
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:04
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:07
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:10
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:13
بكم في هذا اللقاء في غزوه بدر كان الطمع
0:17
يتجه الى الغنيمه وحدها ف القافله المحمله
0:21
من الشام تحمل من الاثمان ما يكفي
0:24
لاسترداد بعض الحقوق وما يكفي ايضا لدق
0:27
جرس الانذار في اذان المشركين وهكذا شاءت
0:31
القدره الالهيه ان تتحول الاطماع من
0:33
الغنائم الى الصدام وان تتقدم ضربه مبكره
0:37
لقو الاستكبار في الارض فليس في الزمن
0:40
متسع لمزيد من الانتظار لقيت هذه الغزوه
0:44
عنايه بالغه في القران الكريم وتاس من
0:48
اياتها معالم المواجهه بين الحق والباطل
0:51
سوف يقود التامل فيها الى الكثير من الحكم
0:54
والاحكام لكنها تحتاج الى فهوم ناضجه
0:57
وتفكير سليم فهذا النص كان من الله وتم
1:01
تاييده بالملائكه عليهم السلام ثم تضاعف
1:05
عدد المجاهدين في غزوه احد لكن نصرا فصيحا
1:09
لم يتحقق ولم تهبط ملائكه الله ترى ما
1:13
الفرق بين الحدثين هل ظن المسلمون انهم
1:16
خلائف في الارض فقط دون عمل ام ان لغزوه
1:21
بدر مشهدا لن يتكرر ما الذي وعاه المسلمون
1:24
من احداث هذه الغزوه عبر التاريخ ولماذا
1:28
نلمح في القران الكريم تسجيلا مركزا
1:30
لمشاهد اللقاء مع المشركين هل تاسس لدى
1:34
المسلمين فقه متكامل في التعامل مع الاخر
1:38
هذا او بعضه موضوع حلقه اليوم مع فضيله
1:41
الشيخ الدكتور عبد الله بن سعيد المعمري
1:44
رئيس قسم الدراسات الاسلاميه بمعهد العلوم
1:47
الشرعيه اما ارقامنا فترون باذن الله
1:50
تعالى ظاهره على الشاشه بين الحين والاخر
1:53
وكذلك موقعنا ولاحقا سوف نذكركم بها نطقا
1:56
ايضا اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ اهلا
1:59
وسهلا
2:00
مرحبا اعزائنا كعادتنا نبقى الان مع فاصل
2:04
قصير ثم نعود اليكم بعده باذن
2:18
الله
2:19
وما ارسلنا قبلك الا
2:24
رجالا
2:26
نوحي
2:28
اليهم
2:30
فاسالوا اهل الذكر ان
2:35
كنتم لا
2:39
[موسيقى]
2:43
تعلمون اهلا ومرحبا بكم اعزائنا الكرام
2:46
مره اخرى في هذا اللقاء موضوعنا اليوم عن
2:49
غزوه بدر العبر والعضات والدروس المستفاده
2:53
من هذه الغزوه فضله الشيخ ما رايكم بدايه
2:56
بمصطلح غزوه البعض يقول ان هذا المصطلح
2:59
غير دقيق لانه لان مواجهات المسلمين مع
3:04
اعدائهم او مع الاخر مواجهات لها توصيف
3:07
خاص وليست هي على سبيل الغزوات التي كانت
3:10
معروفه عند العرب في الجاهليه والتي لا
3:13
تحمل سوى الاطماع السياسيه والاقتصاديه ما
3:16
رايكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
3:20
رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي
3:23
الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
3:26
عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم على اله
3:30
وصحبه وعلى كل من سار على نهجه الى يوم
3:33
الدين اما بعد
3:36
فان القتال في الاسلام انما شرع لاعلاء
3:41
رايه الله سبحانه وتعالى وكثيرا ما يذكر
3:46
مقرونا بقوله تعالى في سبيل الله فيجب ان
3:50
يكون هذا الامر واضحا لنا جميعا لان
3:54
الاسلام انما هو دين السلام دين الامان
3:57
دين الرحمه دين الهدا دايه الذي جاء
4:01
لانقاذ البشريه مما تهيم فيه من الضلالات
4:05
لكي يوجهها الى طاعه الله سبحانه وتعالى
4:08
لكي ينشر فيها وفيما بينها الامن
4:11
والطمانينه والسعاده والعزه في الدنيا
4:15
والاخره
4:17
و على هذا انما يشرع القتال ان احتيج اليه
4:21
فمصطلح القران الكريم نعم كثيرا ما ورد
4:25
بلفظ القتال ولكن ورد في بعض الرواي عن
4:30
النبي صلى الله عليه
4:31
وسلم ذكر مصطلح غزى يغزو ومنه غزوه ايضا
4:37
كما جاء في الروايه عنه صلى الله عليه
4:39
وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو
4:43
مات على شعبه من النفاق
4:46
و المسلمون فيما اعلمه اجمعوا على هذا
4:50
المصطلح لا اعلم بينهم خلافا حينما نستقرئ
4:54
كتب التفسير والحديث والفقه والسير
4:58
والتاريخ وغير ذلك نجد هذا المصطلح
5:02
مستعملا نعم ربما يستعمل عند بعض الامم او
5:07
عند العربي في الجاهليه بمعنى غير المعنى
5:10
الشرعي
5:12
وهذا ليس فيه كبير خطر بمعنى ان بعض
5:17
المصطلحات او الكلمات كان تستعمل عند
5:19
العرب في الجاهليه بمعنى اخر وعندما جاء
5:23
الاسلام جعل له معنى فيها خاصا وهو ما
5:26
يعرف بالحقائق الشرعيه نعم ينبغي ان نفهم
5:30
مصطلح الغزوه وفق المنظور الشرعي نعم هنا
5:34
يعني هنا صار هناك نقل من المعنى اللغوي
5:36
الى المعنى الشرع الى المعنى الاصطلاحي
5:38
هذا الغزو بالمعنى الشرعي حسب شروط واداب
5:42
القتال في الاسلام نعم وبالتالي فهي لا
5:45
تحمل صور الغزو ايام الجاهليه نعم ومع ذلك
5:49
ايضا ينبغي ان نعلم ان الاسلام دين ودوله
5:53
نعم عقيده وشريعه اي في الاسلام شرع
5:58
القتال لاجل ل مصالح فلا حرج ان يكون وراء
6:02
القتال في الاسلام بعض المصالح السياسيه
6:05
والاقتصاديه التي تعود بالنفع على هذا
6:08
الدين وعلى المسلمين وبعد ذلك على البشريه
6:12
جمعا نعم جزاكم الله خير سناتي الى تفصيل
6:14
هذا الموضوع ايضا ان شاء الله ناتي الان
6:17
الى وقائع المعركه النيه الاولى فضيله
6:19
الشيخ هي السيطره على القافله ثم تحولت
6:21
باراده الله تعالى الى المواجهه مع
6:23
المشركين ورغم قناعه المسلم بصحه المسلك
6:28
الا ان غير المسلمين قد يوجهون من خلال
6:31
هذه الاحداث بعض الطعون او الشبهات التي
6:34
نحتاج فيها الى ان يعي المسلم موضوع الرد
6:36
عليها الاول هو موضوع او تبرير موضوع
6:40
السيطره على القافله ما ما ماذا كانت
6:44
المبررات وهل هناك يعني ما يبيح مساله
6:47
السيطره على ممتلكات الاخرين هكذا في
6:50
الطريق نعم ينبغي ان نرجع الى الوراء
6:55
لننظر تفاصيل الاحداث فان النبي صلى صلى
6:59
الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم
7:02
كانوا في حال حرب مع المشركين لم يكونوا
7:05
في حال سلم ومعلوم انه في حال الحرب
7:09
تستباح الانفس فضلا عن الاموال فهذا امر
7:12
واضح ومعلوم عند الناس قاطبه وخاصه في ذلك
7:16
العصر ثم ان الله سبحانه وتعالى يقول اذن
7:20
للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على
7:24
نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير
7:27
حق الا ان يقولوا ربنا الله فهؤلاء
7:31
المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم ومن
7:34
معه من صحابته من المهاجرين رضوان الله
7:36
تعالى عليهم وقع عليهم ظلم شديد من قبل
7:39
قريش ومن معها فاخرجوا من ديارهم دارهم
7:43
مكه فاخرجوا منها اخرجوا من بيوتات اخرجوا
7:47
من املاكهم كلها اخرجوا من ديارهم
7:49
واموالهم كما جاء في الاشاره اليه في بعض
7:52
الايات الكريمه فاذا سلب منهم حقوق كثيره
7:56
اليس من حق المظلوم ان ينتصر للح حق لحقه
8:00
ان يسترد ماله الذي اخذ منه بغير حق ان
8:04
هذا امر مشروع لا شك فيه ثم ان النبي صلى
8:09
الله عليه وسلم كما قلت كان يقصد لمنافع
8:13
سياسيه واقتصاديه لدولته تعود عليها
8:17
بالنفع وكان في حال حرب مع المشركين فلذا
8:21
ان ظفر بهذه القافله او العير فلا شك ان
8:26
ذلك سيوه كيد العدو يوهن قوه قريش ويعود
8:31
بالنفع الاقتصادي على الدوله الوليده في
8:34
المدينه المنوره هذه الدوله المسلمه كل
8:37
ذلك لا شك انه من المصالح المهمه التي
8:40
يسعى كل ولي امر لمجموعه من الناس يقودها
8:44
نعم طيب فضله الشيخ الشبهه الثانيه هذا هو
8:47
اللقاء الاول مع المشركين ويعرف ومما يعرف
8:50
ان غزوه بدر كانت قد وجهت ضربه قاسيه
8:53
المشركين من بعدها بدا المسلمون يتوسعون
8:56
في الافاق على اعتبار ان قوتهم صار يحسب
8:59
ولها حساب لكن غير المسلمين يقولون ان هذا
9:02
اللقاء الاول كان بالسيف مما يعطي مبررا
9:06
ان الاسلام انتشر بالسيف فما رايكم في هذا
9:09
على كل حال ينبغي ان لا نعول كثيرا بل ولا
9:13
قليلا على انتقادات غير المسلمين التي لا
9:17
تصدر الا عن قلوب حاقده يراد بها الكيد
9:21
للاسلام وصد الناس عن وما مناقشتنا لها
9:26
ومحاولت للرد عليها الا لاجل دفع هذه
9:29
الشبهه التي تلقى على بعض ضعاف النفوس
9:33
وربما تؤثر عليهم وقد ورد مثل ذلك كثيرا
9:36
في كتاب الله تعالى حينما رد المولى تعالى
9:40
شبهات اليهود والنصارى وبعض المنافقين
9:44
ونحو ذلك كما هو معلوم فعلى هذا الملوان
9:47
فنعم نقول بان
9:50
هؤلاء لا ينطلقون من مبدا صحيح ولا ينظرون
9:54
الى الحقائق التاريخيه النبي صلى الله
9:57
عليه وسلم عاش في مكه المكرمه اكثر من عشر
10:00
سنين يدعو قريشا ومن معها الى طاعه الله
10:04
سبحانه وتعالى ولم يرفع عليها سيفا ولم
10:07
يدعو الى قتال بل جاءت الايات في كتاب
10:10
الله تعالى صريحه تمنعه ومن تبعه من
10:13
المسلمين من القتال الم ترى الى الذين قيل
10:16
لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاه واتوا
10:19
الزكاه فهنا منع عن القتال وهذا فيه مصلحه
10:23
للامه الاسلاميه حفاظ على النبي صلى الله
10:26
عليه وسلم حفاظ على الدعوه في مهدها حفاظ
10:29
على المسلمين الذين كانوا قله عدم تعريض
10:33
المسلمين للفتنه ولم يثبت الايمان في قلوب
10:38
طائفه منهم وانما يحتاجون الى مزيد من
10:41
التربيه الايمانيه والعنايه السلوكيه حتى
10:45
تثبت المفاهيم الايمانيه السليمه في
10:49
قلوبهم فهنا منعوا من
10:52
القتال لكن حينما توجه النبي صلى الله
10:55
عليه وسلم عليه اللاه في هجرته الى
10:58
المدينه منوره فانه اقام هناك دوله
11:01
الاسلام ولا شك ان الامر يتطلب تقويه
11:06
دعائم الدوله
11:08
وتامين حدودها والحفاظ على اتباعها فلذلك
11:13
كان هناك مناوشات قبل غزوه بدر بينه وبين
11:18
المشركين كان ذلك متمثلا في سرايا متعدده
11:21
كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل هذه
11:24
السرايا لاستكشاف الاحوال ول القيام ببعض
11:30
التدريبات القتاليه
11:33
للمسلمين وان كان في كثير منها لم يحصل
11:37
قتال فدعوه هؤلاء بان الاسلام انتشر
11:41
بالسيف هذا كلام غير صحيح
11:45
نعم الاسلام لا يقول بان السيف لا يستعمل
11:50
فهناك قتال في الاسلام وذروته الاسلام
11:53
الجهاد كما جاء في حديث النبي صلى الله
11:55
عليه وسلم وهناك دعوه الى القتال في كثير
12:00
من ايات القران الكريم ولكن هذا القتال
12:02
يكون في محله يكون القتال دفاعا عن مبادي
12:06
الاسلام وعن الدوله الاسلاميه وعن
12:09
افراد الامه الاسلاميه كما قال الله
12:12
سبحانه وتعالى و وقاتلوا في سبيل الله
12:16
الذين يقاتلونكم
12:19
فالجهاد او القتال لاجل
12:21
الدفاع وتامين المصالح الامه الاسلاميه
12:24
هذا مشروع او اعتدي على الاراضي الاسلاميه
12:28
لكن ايضا هناك دعوه الى الحق الاسلام هو
12:31
دين الله تعالى الحق فان وقفت في وجه
12:35
الدعوه الى الله سبحانه و تعالى قوه طاغيه
12:39
متسلطه متجب في الارض تمنع من وصول هذا
12:42
الحق الى الناس في الارض فاولا تدعى هذه
12:46
القوه الطاغيه المتجبر المتسلطه للايمان
12:50
بالله عز وجل وترك دعوه الحق تنتشر في
12:53
الارض حتى يتبين للناس الحق من الباطل فان
12:57
اصرت على استكبار بان منعت كلمه الله
13:00
تعالى فهنا نعم هذه السلطه المتجبر لابد
13:05
من ازالتها وتحمل عليها الايات التي دعت
13:09
الى قتال المشركين في كتاب الله سبحانه
13:13
وتعالى نعم وكذلك تفهم الايات في كتاب
13:16
الله تعالى التي تدعو الى القتال اي حينما
13:18
تحصل المعركه نعم فلا شك ان الاسلام دين
13:22
واقعي ففي موضع الرحمه واللين يامر اتباعه
13:28
ب هذا السلوك وان جنحوا للسلم فاجنح لها
13:32
فاجنح لها وكذلك يقول الله
13:34
تعالى فامر بالعرف واعرض عن الجاهلين نعم
13:40
و كذلك يامر المولى تعال النبي صلى الله
13:43
عليه وسلم بالصبر يا ايها الذين امنوا
13:45
اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
13:49
تفلحون والايات في ذلك كثيره وحينما
13:52
يستدعي الامر القتال فنعم هناك دعوه
13:56
للثبات في ارض المعركه والاست ابسال وبذل
13:59
النفس في سبيل الله لان هذا واقع وحينما
14:03
يكون هناك قتال فيجب ان يكون المرء شجاعا
14:06
لا ان يكون جبانا طيب الفتوحات الاسلاميه
14:09
فضيله الشيخ بما تفسر هل كانت في بدايتها
14:11
دفاعا ام انها كانت نشرا للحق وانما وقفت
14:15
في طريقه امم نعم انظر الى هذا المصطلح ا
14:18
فتوحات اسلاميه هذا فتح نعم فتح من الله
14:21
عز وجل ليس المقصود الغزوه كما اشرتم
14:24
سابقا التي يراد بها التسلط على عباد الله
14:28
تعالى
14:29
ونهب ثروات البلاد التي تغزى لا وانما
14:34
يراد فتح تلك البلاد فتح دعوه الحق للناس
14:37
فتح القلوب ايضا بهدايه الله سبحانه
14:40
وتعالى وكما قلت ان الاسلام لا يدعو الى
14:44
قتال الناس اولا وانما يدعوهم الى الاسلام
14:47
فان دخلوا في الاسلام فبها ونعمت ولا حاجه
14:50
للقتال وان لم يدخلوا في الاسلام فيعرض
14:53
عليهم الاسلام ب باللين و والهدايه التي
14:58
والاسلوب الطيب والمجادله بالتي هي احسن
15:02
والحكمه والموعظه الحسنه حتى يدخلوا في
15:05
الاسلام الا ان تكون هناك سلطه غاشمه تمنع
15:08
من وصول الدعوه فنعم يجب هذه ان تزال هذه
15:12
السلطه الغاشمه وهذا الذي حدث في التاريخ
15:16
حينما تكون هناك مقاومه للحق لابد من دفع
15:20
هذه المقاومه وهي ما يشير اليه المولى
15:22
سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه
15:26
ويكون الدين لله فبقاء الفر في الارض
15:30
وتسلطه هو فتنه فتنه للناس بصده عن سبيل
15:36
الحق هو نشر للفساد في الارض فالاسلام
15:39
حينما يشرع هذا النوع من القتال انما هو
15:42
لدفع هذه الفتنه والله تعالى يقول الفتنه
15:45
اشد من القتل طيب وفي ايه والفتنه اكبر من
15:48
القتل اريد ان انبه هنا على شيء بان تلك
15:51
البلاد التي فتحت حصل فيها قتال في بدايه
15:54
الامر ولكن بعد ذلك توقف القتال ودخل
15:57
الناس في دين الله تعالى طواعيه نعم لان
16:00
الله تعالى يقول لا اكراه في الدين لو ان
16:03
احدا في تظاهر بالدخول في الاسلام وهو لم
16:07
يقتنع بالاسلام فهذا لا يقبل عند الله
16:10
تعالى وهذا صريح الايات الكريمه واحاديث
16:12
النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
16:14
والسلام ومن عقد عليه اجماع المسلمين نعم
16:17
يعامل مسلما في الظاهر ولكنه عند الله
16:20
تعالى ليس بمسلم اذا جاءك المنافقون قالوا
16:23
نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك
16:26
لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
16:30
ثم لحظه ثم ان هناك ايضا بلاد كثيره دخلت
16:34
الاسلام بدون قتال هذه شرق اسيا نعم
16:37
اندونيسيا ماليزيا يعني اندونيسيا فيها
16:39
اكثر من 200 مليون مسلم وما يقرب من ذلك
16:42
وتلك الجهات ما حصل فيها قتال وانما دخلت
16:45
هذه البلاد الاسلام عن طواعيه دون سيف
16:49
وتلك البلاد قلت التي فتحت بالقوه بقيت
16:52
على الاسلام حتى بعد انحسار قوه الاسلام
16:55
العسكريه الى الان وهذه ايضا بعض الجهات
16:58
كثيره في افريقيا ايضا لازالت مسلمه ولم
17:00
تدخل بقتال وانما بدخ بجهود الدعاه بعد
17:04
توفيق الله تعالى نعم طيب ولكن لكن بعض
17:07
المسلمين لكن بعض المسلمين فضل الشيخ اخذ
17:09
يؤسس فقها لقطع العلاقه مع الاخر بالكليه
17:13
من خلال زعمه ان ايه السيف نسخت كل ايات
17:17
المفاوضات السلميه والمفاوضات والمجادله
17:20
بالحسنى مع المشركين اسمع رايكم ان شاء
17:23
الله تعالى بعد هذه المكالمات السلام
17:24
عليكم لاخ محمود السلام عليكم وعليكم
17:27
السلام ورحمه الله كيف حال الحمد لله نشكر
17:29
الله الله كيف حال الحمد لله بارك الله
17:31
فيك عفاك اللهخ محمود تفضل السؤال الاول
17:34
لو تكرمت في سوره ال عمران ذكر الله
17:37
سبحانه وتعالى في الايه ولقد نصركم الله
17:40
ال وانتم اذله نعم الا من هنا تب 123
17:44
بعدها بايات ذكر يا ايها الذين امنوا لا
17:47
تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه نعم فهل هناك
17:51
علاقه بين اكل الربا وهذه المعركه خصوصا
17:55
نعم ولماذا جعلت هذه الايه في ثنايا ذكر
17:59
الغزوه يعني الحديث عن الغزوه يعني بعد
18:02
هذه الايات ذكر مره رجع وذكر عن تحدث عن
18:04
الغزوه واضح لاخ محمود السؤال الثاني لو
18:07
تكرمت من المعلوم المسلمين كانل عددا وعده
18:12
وهم لم يخرجوا من اجل الغزوه نعم ولكن
18:15
انتصروا رغم ذلك فما هو السبب الذي جعل
18:19
المسلمين ينتصرون طيب وكيف يستغل المسلمون
18:23
اليوم هذا الامر طيب جزاك الله خير شكرا
18:25
جزيلا اسئله كثيره اليوم الاخ بدر الحسيني
18:29
الاخ
18:30
بدر الاخ بدر او ابراهيم
18:34
الحسيني السلام عليكم عليكم السلام اخ
18:36
ابراهيم ورحمه الله سؤالي شيخ عن نصر
18:42
الملائكه للمسلمين في الغزوه نعم هل كان
18:45
نصرا معنويا ام ان كان نصر مادي بحيث ان
18:49
الملائكه كانوا يقاتل مع المسلمين نعم
18:52
قتال حقيقي يعني ثم هل هذا النصر مخصوص
18:59
بفتره النبي محمد صلى الله عليه وسلم ام
19:02
ممكن ان يمتد الى عصرنا هذا نعم طيب جزاك
19:07
الله خير شكرا اخ ابراهيم شكرا جزيلا اخ
19:09
خاطري من انجولا اخ خاطري نعم السلام
19:13
عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
19:15
لا
19:16
خاطري عفاك الله نعم السؤال هو كتالي تفضل
19:21
ال في غزه
19:23
بدر اقام الصحابه رضوان الله عليهم بامر
19:27
من رسول الله صل عليه وسلم وشاره احد
19:31
الصحابه بتغوير جميع الابار الواقعه في
19:34
منطقه بدر نعم لاستشفاء المنابع
19:39
المائيه للقضاء على العدو فهل هذا ايح
19:43
يمكن نحن بما اننا في حاله حراب مع الكفار
19:47
ان نلوذ لهم المليا او نسلمها اذا كان
19:50
بقدرتنا ذلك د ان
19:52
يحق
19:55
جميل طيب خطر شكرا جزيلا نعم جدا عندك
20:00
سؤال
20:01
اخر طلب السؤال قناتكم المفضله رافقتنا
20:06
طيله هذا الشهر المبارك ولكن هذه المواضيع
20:09
التي تتناولونها مواضيع اكاديميه كبيره
20:12
فنحن نريد منكم ان تعالج المعه التي
20:16
يحتاجها المسلم في حياته اليوميه كال
20:19
طهاره
20:21
وصلاح في حاله منها اء الصلاه الامور التي
20:25
يحتاجها المسلم
20:27
الحدي غير المثقف اسلاميا في اموره
20:30
اليوميه وهذا ليس انتقادا ولكن انما هو
20:33
مجرد طلب لان قناتك مفضله عجز جميع
20:36
القنوات العربيه عن توفيره الله يبارك فيك
20:40
ثالث بعض القنوات تعرض لنا حاله مسلسل
20:43
القعقاع ابن عمرو التميمي وهم يعرضون صو
20:47
مشوهه لبعض
20:48
الصحابه الراشدين شيوخ عجائز
20:52
دعاس يجوز اذا كان يريدون ان يغر صوره
20:55
الخليفه يجب عليهم ان ي صوره رجل جلد
21:00
قوي
21:05
طا
21:06
خاطري واضحه الفكره لا خاطري شكرا جزيلا
21:09
لك بارك الله
21:11
فيك طيب فضله الشيخ الان نطرح نفس السؤال
21:16
كما قلنا نذكر به المستمعين مره اخرى هناك
21:20
من يؤسس فق يقول من خلاله ان ايه السيف
21:24
نسخت كل صور التعامل وال مفاوضات جدلات
21:28
بالحسنى مع المشركين ما رايكم نعم هذا
21:31
توجه يعني عند بعض اهل العلم في الحقيقه
21:35
و ذهب اليه طائفه من العلماء السابقين وهو
21:40
مكرر في طائفه من كتب التفسير وقالوا بان
21:45
ايه السيف نسخت 120 ايه من القران الكريم
21:49
ولكن تصدى طائفه من العلماء المحققين لهذا
21:52
الامر و قرروه احسن تقرير وبينوا ان هذا
21:57
لا يثبت
21:59
من حيث ان ان هذه الايه ليست معارضه لتلك
22:04
الايات الاخرى لان من شرط النسخ ان يكون
22:08
هناك تعارض بين الايات بحيث لا يمكن الجمع
22:11
بينه في بينها وبينها بوجه من وجوه الجمع
22:16
البته وهنا يمكن الجمع
22:21
ولذلك ينبغي ان نعلم ان ايه القتال ك ايه
22:26
القتال كما ذكرت سابقا تحمل على حال معينه
22:30
في بعض الظروف التي يقتضيها الواقع وايات
22:35
الصب الامر بالصبر والرحمه والمسكنه او
22:38
الدعوه بالحكمه والموعظه الحسنه اقول
22:40
مسكنه الدعوه بالحكمه والموعظه الحسنه
22:43
تحمل ايضا على حالات معينه ولذلك قال
22:47
المحققون من اهل العلم ان مساله القتال
22:50
هذه من باب الاياله في الاسلام هي من باب
22:53
المصلحه تراعى فيها المصلحه نعم طيب الان
22:57
فاضله الشيخ يعني ننتقل من قضيه التعامل
23:01
مع الاخر غير المسلم الى قضيه تعامل
23:05
المسلم مع المسلم يعني من اثار هذه الفهوم
23:09
التي تنادي بالنسخ لكل ايه تدعو الى السلم
23:12
تدعو الى المفاوضه المجادله بالحسنى تطور
23:16
الامر الى ان يتاسس فقه اخر عند المجموعات
23:19
الاسلاميه ن
23:21
نفسها عندما تنادي مجموعه بتفكير اخرها
23:24
اختها لادنى سبب لمجرد الخلاف في الراي
23:28
وغيره ثم بعد ذلك يتطور الامر الى ان
23:31
يحكموا بقتله عرف في عصرنا الحاضر في عالم
23:35
المسلمين اليوم ما يسمى بالتفجيرات
23:37
باغتيال المسلم لاخيه المسلم بل تطور
23:40
الامر الى ان يفجر مسجد باكمله فيقتل
23:44
المصلون فيه وكل ذلك يزعم اصحابه انه باسم
23:47
الاسلام ما رايكم في هذا اللون من التصرف
23:50
هل هذه الفهوم او هذه الاراء المرجوحه حتى
23:53
لفهم النصوص تبرر هذا النوع من التعامل
23:56
كلا هذا خطا كبير بل ضلال مبين
24:03
لان هذا الامر لم يصدر عن عقل واع ولا عن
24:08
معرفه بالدين ولا عن تقيييم صحيح للواقع
24:13
ولا يجوز ان يتناول امر الفتوى والحكم في
24:17
شرع الله تعالى الا العلماء المجتهدون
24:20
الذين استكملوا ادوات الاجتهاد بحيث
24:25
يعرفون معاني كتاب الله عز وجل و عن سنه
24:28
رسول صلى الله عليه وسلم ولديهم المام
24:31
واسع باسرار التشريع ومقاصده وادراك ل
24:35
الاجماع والخلاف مع فهم صحيح للغه العربيه
24:40
وادراك لقواعد استنباط الاحكام وغير ذلك
24:43
مما يشترط لبلوغ درجه الاجتهاد ثم ان
24:48
هؤلاء نصبوا انفسهم
24:51
اولياء على امور المسلمين من الذي نصبهم
24:55
بحيث يقررون حال القتال وحال السلم نيابه
24:59
عن المسلمين جميعا لان ردود الافعال التي
25:04
تنشا عن تصرفاتهم تعود بالسلب على
25:08
المسلمين جميعا علمائهم
25:10
وعامتهم وهذا امر خطير يجب ان يحسب له
25:14
حسابه وهؤلاء ايضا ربما لا يقدرون الامور
25:18
قدرها
25:20
نعم اولا يجب ان نعلم بان الاسلام هو
25:24
الدين الحق وان الله سبحانه وتعالى جعل
25:28
الاسلام حجه على العالمين وان على الناس
25:31
ان يعتنقوا هذا الدين ولكن لا يكون ذلك
25:36
بالاكراه وبالقوه وانما يجب ان يكون
25:39
بالحكمه والموعظه الحسنه والله تعالى مع
25:43
انه شرع كما قلت في مواضع قتالا لغير
25:46
المسلمين لاسباب يقتضيها الواقع ايضا امر
25:50
بالاحسان اليهم فالله سبحانه وتعالى يقول
25:53
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
25:56
الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم
25:59
وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ويقول
26:03
سبحانه وتعالى بعد الامر بالقتال حينما
26:05
قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا
26:08
المشركين حيث وجدتموهم قال بعد ذلك وان
26:11
احد من من المشركين استجارك حتى
26:15
يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه فهنا
26:19
ايضا معامله للاخرين بالحسنى الى غير ذلك
26:23
من المواقف التي تقتضي معامله غير المسلم
26:27
م تدعوه الى الدخول في الاسلام فكيف
26:30
بالمسلم الذي عصم دمه وعرضه وماله بكلمه
26:36
التوحيد النبي صلى الله عليه
26:39
وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى
26:43
ثلاث نعم النفس بالنفس والثيب الزاني
26:46
والمارقين الدين التارك للجماعه وفي
26:48
الروايه قال فاذا قالوها كلمه التوحيد فقد
26:51
عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحق
26:54
الاسلام وحسابهم على الله و جاء في روايات
26:58
كثيره عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذر
27:01
من قتل المؤمن
27:03
وتتوعد من قتل مؤمنا بغير حق بان يكبه
27:07
الله على وجهه في النار وجاء في بعضها ما
27:09
يدل على ان حرمه المؤمن عند الله تعالى
27:13
اشد من حرمه الكعبه وان الناس لو تمالؤ
27:17
على قتل مؤمن لاكب الله تعالى جميعا في
27:21
النار فهذا يؤسس لحرمه دم المسلم نعم فيجب
27:26
ان ان يراعى هذا ومجرد الخلاف في بعض
27:29
الامور لا يبيح دم المسلم خلاف في بعض
27:32
القضايا
27:33
الخلافيه ان يكون خلافا مذهبيا او ان يكون
27:37
خلافا فكريا بل ربما يصل في بعض الاحيان
27:40
الى خلاف فقهي فرعي ايضا فيؤدي ذلك الى
27:45
الى التفسيق والتبديع والتضليل وربما
27:48
الحكم بالكفر وهذا امر لا يجوز الله تعالى
27:51
يقول لا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست
27:55
مؤمنا
27:56
وكما قال بعض اهل العلم المقصود بالسلام
27:59
اي الاسلام فمن نطق بالشهادتين
28:02
في يصان دمه وعرضه وماله ولا يجوز
28:07
الاعتداء عليه ولو كان في
28:09
نفسه والعياذ بالله على خلاف ذلك فانما
28:13
نحكم على الناس بالظاهر حينما جرد اسامه
28:17
بن زيد رضي الله تعالى عنه سيفه وقتل ذلك
28:20
الشخص المشرك في بدايه امره ونطق بكلمه
28:25
التوحيد حينما هم اسامه ان
28:29
يضربه النبي صلى الله عليه وسلم اشتد على
28:32
اسامه كثيرا وقال يا فقال اسا يا رسول
28:35
الله انما قال قالها كلمه التوحيد ليدرا
28:39
السيف عن عنقه فقال له النبي صلى الله
28:41
عليه وسلم هل شققت عن قلبه اي هل تعلم صدق
28:44
نيته وقبل ذلك كان يقول له ماذا تفعل بلا
28:47
اله الا الله ماذا تفعل بلا اله الا الله
28:50
فهذا امر لا يجوز تكفير المسلم بغير حق لا
28:54
يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول سباب
28:57
الم المسلم فسوق وقتاله كفر ويقول فلا
29:00
ترجعوا بع كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بل
29:04
يقول صلى الله عليه وسلم اذا التقى
29:07
المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
29:10
النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما
29:12
بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل
29:15
صاحبه نعم ف فلا يجوز الاعتداء على مسلم
29:18
في اي حال من باي حال من الاحوال واشد من
29:21
ذلك ان يكون في مسجد يصلي يعبد الله تعالى
29:24
في بيت الله تعالى الامن ثم يقتل وتزهق
29:28
روحه ويغتال هذا امر لا يجوز نعم ان كان
29:32
هناك سبب لقتل المسلم ف فيجوز قتله ولكن
29:37
كما قلت لا بد ان يحكم عليه بحكم شرعي ليس
29:41
من افراد الناس وعمتهم الباغي مثلا يحل دم
29:44
المسلم اذا كان باغيا والعياذ بالله كما
29:46
قال الله تعالى فقاتلوا التي تبغي وكذلك
29:49
ايضا باغيا بمعنى انه يواجه اخوان
29:52
والمسلمين خرج معتديا خرج عن طاعه الامام
29:56
العادل نعم خرج باغيا بمعنى يحدث فتنه في
29:59
المجتمع يقوم بالقتل والتدمير و ازهاق
30:04
ارواح الامنين وترويعهم يعني عنده عصابه
30:07
مثلا ق عن عصابه نعم هذا طيب فمثل هذا او
30:10
وقع منه موجب حد نعم طيب
30:14
كما جاء ايضا يعني يعني لو انه قتل مؤمنا
30:18
بغير حق فهنا يقتل قصاصا مع انه مسلم ولكن
30:22
يقتل قصاصا او كان ذلك مثلا حينما يزني
30:25
وهو محصن ف ان حكمه الرجم بالسنه الثابته
30:29
عن النبي صلى الله عليه وسلم واجماع
30:31
المسلمين نعم ونحو ذلك من الاسباب
30:34
المعروفه لكن ان يحكم هكذا على مجتمع مسلم
30:39
بانه كافر طيب ويحكم عليه بالقتل هذا امر
30:44
لا يجوز وهو فتنه وحتى الباغي حتى نوضح
30:46
فضيله الشيخ هذه النقطه حتى الباغي من
30:48
يحكم ببقيه الافراد ام العلماء المس ن نعم
30:53
كما اشرت كما اشرت سابقا يعني اذا كان
30:55
هناك امام عادل وخرج عليه نعم احد عن
30:58
الطاعه فهذا يعتبر باغيا نعم نعم طيب يعني
31:02
مثل ما يقول الاخ خاطري قد يستنبط البعض
31:06
مثلا من تغوير النبي صلى الله عليه وسلم
31:08
للابار في غزوه بدر ومنع الماء عن
31:12
المشركين
31:13
يستنبط من ذلك الوضع حكما فيسقط على عصرنا
31:18
يقول نحن في حاله حرابه مع الاخرين
31:20
فبالتالي يجوز لنا ان نسيطر على مقدراتهم
31:23
في حال الحرب هذا امر اخر في حال الحرب
31:27
نعم اتكلم عن الحرب الحرب ما معنى في ما
31:29
مع اذا كان في معركه في ميدان المعركه اذا
31:31
كان في ميدان المعركه فنعم ميدان المعركه
31:34
تباح الانفس فكيف بالاموال كيف بالابار
31:39
هذا تكتيك كما يقال تكتيك حربي والحرب
31:41
مكيده كما جاء في الروايه انما الحرب خدعه
31:45
فهذا لا حرج فيه وان يستعمل في هذا العصر
31:47
ايضا لا حرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم
31:50
نوع هذه الاساليب القتاليه يعني من اي كبس
31:55
ابار الابار في بدر الى التحصن بالرما
32:00
وبجبل في احد الى شق الخندق في غزوه
32:05
الخندق الى غير ذلك من وسائل القتال فهذا
32:08
لا حرج فيه وكل عصر بما يناسبه لكن ان
32:12
يمتد هذا الامر لكي يتاثر به غير
32:16
المقاتلين فهنا نعم يمنع فهناك من
32:19
المشركين من لا يقاتلون نهى الاسلام عن
32:22
قتالهم وهذا
32:24
مما يؤكد بط كان ما تتخذه بعض الجماعات
32:30
التي تنتسب الى الاسلام ايضا تاسيسا
32:34
لقاعدتها في القتال وانها تعمم الحكم على
32:37
الجميع بالقتل والعياذ بالله تعالى بحيث
32:40
لا تفرق بين كبير وصغير ولا بين رجل
32:43
وامراه ولا بين مقاتل في الميدان وبين
32:47
راهب او حبر في صومعته او بيعته في
32:50
الاسلام نهي عن قتل الشيوخ الكبار السن
32:54
الذين لا يقاتلون نهي عن قتل النساء نهي
32:57
عن قتل الاطفال نهي عن قتل الاحبار
32:59
والرهبان الذين يكونون متفرغين لعباده
33:03
الله تعالى هؤلاء لهم حقوق فلا يجوز قتلهم
33:06
ولا يجوز ايذائهم خاصه اذا كانوا في عقد
33:10
امان مع المسلمين على ان الحاكم الذي هو
33:14
ولي امر المسلمين قد يحارب طائفه من
33:18
المشركين و يسالم طائفه اخرى فلا يحكم على
33:23
الجميع بالحكم نفسه هذا الذي فعله النبي
33:26
صل عليه وسلم عليه الصلاه والسلام ناخذ
33:29
الاخ اسعد القيسي من السعوديه الاخ
33:34
اسعد الاخ اسعد عليكم ورحمه الله وعليكم
33:37
السلام ورحمه الله وبركاته الاخ
33:39
اسعد استاذ سيف بشاره وسؤال اريد ان ابشرك
33:44
بشاره وسؤال اهلا بك الاشاره الاولى ان
33:49
البرامج الدينيه في قناه عمان المرئيه
33:54
والمسموعه تعتبر البرامج الوحيده التي
33:57
تلتزم بمنهج التنزيه
34:01
والمنهج السليم في الاعتقاد الله يبارك
34:05
فيك السؤال السؤال نريد ان اسال فضيله
34:08
الشيخ
34:09
نعم ما يروى ان عمر بن الخطاب رضي الله
34:12
تعالى
34:13
عنه استدرك على رسول الله صلى الله عليه
34:17
وعلى اله وصحبه وسلم عليه الصلاه والسلام
34:19
في مساله قبول الفداء نعم وان رسول الله
34:23
صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه تلك
34:26
الايه قال يى انه قال يا ليتنا او ما معنى
34:31
الكلامه ندم او كذا فما مبلغ صحه هذه
34:36
الروايه وما قول علمائنا الساده الاباضيه
34:39
رضي الله عنهم في ذلك نعم بارك الله فيك
34:42
السلام عليكم ورحمه الله شكرا وعليكم
34:43
السلام ورحمه الله
34:44
وبركاته مشكور على احساسك الطيب وشعورك
34:47
الطيب ايضا الاخ احمد
34:50
الحراسي الاخ احمد الحراصي السلام عليكم
34:53
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف
34:55
حالك الحمدلله شكر الله عبد الله كيف حالك
34:58
الحمد لله بخير مباركك عندي سؤال تكرم
35:00
تفضل
35:01
تفضل بالنسبه لل موقف حدث لما النبي صلى
35:07
الله عليه وسلم عليه الصلاه وسل اراد ان
35:10
ينزل المنزل يعني منزل المعسكر نعم
35:14
ف نزل في منزل فمن بعد ذلك قال له الحباب
35:19
المنذر نعم ام منزلا انزلك الله نعم ليس
35:23
لنا ان نتقدم وان نتاخر عنه ام هو الراي
35:26
والحر والمكيده فقال النبي صلى الله عليه
35:29
وسلم بل هو الراي والحر والمكيده فاقبره
35:32
بمنزل اخر نعم ف
35:35
السؤال كيف يرد على من يقول ان كيف راي
35:41
الصحابي يعني هو
35:43
ا يقدم على راي النبي صلى الله عليه وسلم
35:47
وهو يوحى اليه نعم جميل بسبك نعرف كيف كيف
35:52
كيف يرد عليه السؤال واضح شكرا شكرا جزيلا
35:55
اخ احمد شكرا بارك الله فيك الاخ سعد
35:58
القيس استمعتم الى سؤاله نعم استدراك عمر
36:01
رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه
36:03
وسلم في قضيه الاسر نعم هل ثبت ذلك ا اولا
36:08
لملاحظه على كلمه الاستدراك نعم النبي صلى
36:11
الله عليه وسلم عرض الامر شورى بين
36:13
المسلمين نعم منذ اول الامر فهو صلى الله
36:17
عليه وسلم استشار المسلمين في امر الاسرى
36:20
اسرى بدر ما الذي يصنع بهم فكان راي ابي
36:24
بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ا ان
36:28
يستبقوا احياء وان يفدوا بمال نعم وانهم
36:32
اهل العشيره وربما يهدي الله تعالى طائفه
36:38
منهم الى الاسلام ومال النبي صلى الله
36:41
عليه وسلم الى هذا الراي بينما قال عمر في
36:44
ذلك الوقت بانه يرى قتلهم وجاء في بعض
36:48
الروايات يعني اقترع على النبي صلى الله
36:50
عليه وسلم ان يمكن علي بن ابي طالب من من
36:54
عقيل وان يمكنه اي هو عمر الى من قريب له
36:58
حتى لا يكون هناك في النفوس شيء هكذا كان
37:01
راي عمر بن الخطاب وروي راي اخر عن عبد
37:05
الله بن رواحه رضي الله تعالى عنه
37:07
فنزلت الايات بعد ذلك معاتبه للنبي صلى
37:12
الله عليه وسلم مال الى راي ابي بكر بان
37:15
تقبل منه من المشركين الفديه نعم وجاءت
37:19
الايات معاتبه للنبي صلى الله عليه وسلم
37:22
فلا يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم
37:23
عصى في هذا الامر وانما يقال خالف الاولى
37:27
نعم فقط خالف الاولى او يصنف كاجت هد نعم
37:30
نعم على على قول بعض اهل العلم نعم
37:33
ا جاء قول الله تعالى ما كان لنبي ان يكون
37:37
له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض
37:40
الدنيا والله يريد الاخره فالمولى سبحانه
37:44
وتعالى يشير هنا الى ان الاولى هو ان يكون
37:48
الموقف حازما وكما اشر بان هذا اول موقف
37:52
او صدام قتالي بين المسلمين وغير المسلمين
37:55
وهذه الدوله الاسلاميه دوله ناشئه فينبغي
37:58
ان تظهر امام المشركين وامام العالم بموقف
38:01
الحزم والقوه حتى لا يجر عليها احد بعد
38:06
ذلك فهؤلاء المشركون الذين ناصبوا النبي
38:09
صلى الله عليه وسلم العداء لسنوات طويله
38:11
كان الاحزن في امرهم ان يقضى عليهم لكي
38:15
يكون ذلك نكايه بهم نعم ولكن المولى تعالى
38:19
بعد ذلك بين ان ما اخذه المسلمون ما اخذ
38:23
النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون من
38:25
الفديه هو حلال فكلوا مما غنمتم حلالا
38:28
طيبا فدل ذلك على جواز الامرين نعم جم طيب
38:34
فضله الشيخ يعني بعض المتصلين اتصل يسال
38:38
وهو سؤال قد اعددته ايضا سابقا ايد الله
38:40
تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمسلمين
38:43
في غزوه بدر بعدد من الملائكه من الالف
38:46
الى 3000 الى 5000 وعود من الله سبحانه
38:50
وتعالى ما قيمه هذا العدد رغم ان ملكا
38:53
واحدا يكفي لسحق اهل الارض كلهم بامر الله
38:57
سبحانه وتعالى هل هو تاييد وتطمين
39:00
معنوي نعم هو لا شك انه تثبيت للذين امنوا
39:05
كما ذكر المولى سبحانه وتعالى ودفع لهم
39:09
الى شكره سبحانه وتعالى ولقد نصركم الله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات