الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1429هـ
أحكام الخسوف والكسوف والزلزلة (الحلقة 2) الشيخ: القنوبي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 2 · 2011-05-15 ·
48:44
0:00
48:44
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
805
0:01
[تصفيق]
0:37
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:39
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:42
واله وبعد فسلام عليكم ايها الاخوه الكرام
0:45
ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في
0:49
هذا اللقاء الجديد الذي نكمل فيه حديث
0:52
الامس باذن الله تعالى عن صلاتي الخسوف
0:55
والكسوف او عن صلاه الكسوف اذا قلنا بان
0:58
المصطلح يشمل كسوف الشمس وكسوف القمر
1:02
وكذلك الخسف في هذا اللقاء سوف نطرح
1:05
مجموعه من الاسئله المتعلقه بهذه الاحكام
1:08
وناتي ببعض الاشياء المتعلقه ايضا بما
1:12
يدور بين العلماء من نقاش حول ما ثبت منها
1:16
وما لم يثبت ومعنا ليحدثنا في هذا الجانب
1:19
فضيله الشيخ الجليل العلامه سعيد بن مبروك
1:22
القنوبي ونذكركم بارقامنا التي نستقبل
1:26
عليها مكالماتكم بين الحين والاخر باذن
1:28
الله تعالى اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ
1:31
واهلا ومرحبا بكم اعزائنا وقفه بسيطه
1:35
نستمع خلالها الى الاسئله التي عرضناها
1:38
بالامس لكننا لم نتناولها
1:46
جميعها
1:50
فاسالوا اهل
1:52
الذكر
1:54
ان
1:56
كنتم لا
1:58
تعلمون
2:03
ماذا يسن في لحظات الكسوف وهل يفهم من
2:07
الحديث ما يدل على ان هذه الظواهر تاتي
2:10
بسبب يستوجب التوبه
2:13
والاستغفار وما حكم صلاه الكسوف هل هي سنه
2:18
على العين ام على الكفايه وهل هذا المصطلح
2:22
موجود اصوليا في
2:23
الاساس وهل تسن للنساء ايضا وكيف
2:27
تؤديها وكيف نادى اليها هل بالاذان ام
2:31
بلفظ
2:32
اخر وهل هناك فرق بين الخسوف والكسوف من
2:37
حيث الصلاه كيفيه وحكما وهل يتساوى في ذلك
2:41
الخسوف الكلي
2:43
والجزئي وهل حدوثه في منطقه معينه يتعين
2:48
على جميع المناطق
2:50
الصلاه وماذا على من فاتته ركعه من صلاه
2:55
الخسوف وماذا عن الخطبه فيها وهل تكون قبل
3:00
الصلاه ام
3:09
بعدها مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
3:12
نذكركم بارقامنا التي وعدنا بها قبل قليل
3:15
2 4 697 67 هذا من داخل السلطنه من خارجها
3:23
ف6
3:25
968 698
3:28
454 موقعنا على شبكه المعلومات العالميه
3:32
فهو
3:34
www.om
3:36
t.g. هناك ارقام اخرى سترونها ايضا ظاهره
3:39
على الشاشه بين الحين والاخر فضيله الشيخ
3:42
امس اطن متم في
3:45
موضوع ما يسن للمسلم اثناء الكسوف والخسوف
3:49
وتحدثت كذلك عن كيفيه صلاه الخسوف اليوم
3:54
نسال عن حكم هذه
3:56
الصلاه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
3:59
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
4:02
وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
4:07
وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى
4:10
يوم الدين والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
4:16
وبركاته اما بعد فان العلماء قد اختلفوا
4:21
في حكم صلاه الكسوف
4:24
وعندما توجد هذه العباره ان العلماء ان
4:27
العلماء قد اختلفوا في صلاه الكسوف او
4:33
ا عندما تذكر في الكتب الفقهيه او في
4:37
الكتب الحديثيه صلاه الكسوف تاره العنوان
4:41
ه هكذا يكون صلاه الكسوف وتاره صلاه
4:45
الكسوف والخسوف
4:47
وهكذا تاره نجد الجمع وتاره نجد الافراد
4:52
فان وجدنا
4:54
الافراد ففي كثير من الاحيان يريدون بذلك
4:57
الكسوف والخسوف
4:59
اذا قيل صلاه الكسوف فالمراد بها صلاه ما
5:04
يشمل كسوف الشمس وخسوف القمر نعم وتاره
5:09
يراد بذلك الكسوف فمثلا عندما نجد الاجماع
5:13
على مشروعيه صلاه الكسوف او على انها سنه
5:17
فيراد بذلك فالعلماء يريدونها هنا صلاه
5:21
كسوف
5:22
الشمس صلاه كسوف الشمس ان العلماء قد
5:26
اختلفوا في صلاه خسوف القمر منهم من يقول
5:30
بمشروع ذلك ومنهم من يقول بعدم مشروعيته
5:33
كما سياتي الكلام على ذلك بمشيئه الله
5:36
تبارك وتعالى لكن في الاصل عندما نجد هكذا
5:40
في الكتب صلاه الكسوف فيريدون بذلك الكسوف
5:45
والخسوف فالكسوف يطلق على
5:48
القمر يقال كسف القمر وخسف القمر وكذلك
5:53
على الشمس وكذلك بالنسبه الى الخسوف كسف
5:57
القمر
5:58
و خسف القمر وكذلك يقال كسفت الشمس وخسفت
6:03
الشمس هذا الذي ذهب اليه كثير من اهل
6:06
العلم وهو الذي نعتمده
6:09
ا نعم عند العطف عندما يقال الكسوف
6:13
والخسوف هاه يراد بالكسوف كسوف الشمس
6:17
ويراد بالخسوف خسوف القمر وذهب بعض
6:21
العلماء الى ان الكسوف
6:23
للشمس والخسوف
6:27
للقمر الا اذا قيل
6:29
لا ينكسفان او فهاهنا يراد الكل وهكذا
6:35
بالنسبه عند تثنيه الخسوف اذ ان ذلك من
6:38
باب التغليب والتغلي وينطبق على التغليب
6:42
او يطلق في حاله التغليب ما لا يطلق في
6:45
حاله الافراد وقوى هذا بعض اهل العلم ولكن
6:48
الاول اقوى لان الادله تدل عليه
6:52
وذهب بعضهم هكذا ذكره بعض اهل العلم الى
6:57
خلاف ذلك الكسوف
7:01
للقمر والخسوف للشمس وهذا كلام عجيب بنص
7:07
القران يطلق الخسوف على القمر وخسف يطلق
7:11
الخسوف على
7:12
القمر اذا يعني اذا خسف القمر يطلق عليه
7:15
ذلك وخسف القمر فهل لقائل بعد ذلك ان يقول
7:19
ان ذلك لا يطلق اما هذا اما ان يكون هذا
7:24
لم يثبت عن احد وانما ظن بعضهم ذلك فنسبه
7:29
اطلق القول هكذا اطلاقا وهذا يوجد في بعض
7:32
الاحيان يقع خطا واما ان يكون من باب سبق
7:36
اللسان او ما شابه ذلك فظنه بعض
7:39
المتاخرين فظن بعض المتاخرين ان ذلك قول
7:43
لبعض اهل العلم وليس الامر كذلك كذلك
7:46
بالنسبه الى اطلاق الكسوف على الشمس
7:50
الاحاديث اشهر من ان تذكر في
7:52
ذلك وهنالك اقوال كثيره اخرى لا داعي
7:56
لذكرها ولا ارى دليلا يدل على شيء من ذك
7:59
ذلك فاذا اشهر الاقو او اوضح الاقوال ان
8:03
هذا ان الكسوف يطلق على الكل والخسوف على
8:06
الكل الا اذا عطف احدهما على الاخر
8:10
فالكسوف للشمس فهو اشهر والخسوف للقمر وي
8:15
لذلك القول الثاني في القوه القول الثاني
8:18
الذي هو الكسوف للشمس والخسوف للقمر اما
8:21
عكس هذا فهو من ابطل الباط لمخالفته للنص
8:25
القراني
8:28
نعم خ كسو اولا ناتي الى كسوف الشمس اتفق
8:32
العلماء على مشروعيه ذلك وانما اختلفوا في
8:35
الحكم وقد حك ابن حزب والنووي وتبعهما بعض
8:39
العلماء على ان صلاه الكسوف
8:44
سده على النبي صلى الله عليه وسلم على
8:47
انهما سن عليه واختلفوا هل هي سده مؤكده
8:50
او سده مرغب فيها ذهب بعضهم الى انها سده
8:54
مؤكده وذهب بعضهم الى انها سده مرغب فيها
8:58
ولا تصل الى مرتبه
9:00
التاكيد وذهب بعض العلماء الى وجوبها وذهب
9:05
بعضهم على ما يظهر من كلامهم بانها من باب
9:09
الواجبات على الكفايه وليست على الاعيان
9:13
فت يسل الكل لا ان ياتوا بهذه الصلاه ولكن
9:17
وجوبها لا يكون على كل فرد فرد وانما هي
9:21
من باب الفروض او من باب الواجبات على
9:24
الكفايه التي تسقط بفعل البعض وان كان
9:27
يخاطب بها الكل
9:30
و القول بانها
9:32
سده مرغب فيها فيه من المعدب فيه ذلك ان
9:36
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج
9:40
اليها وهو مسرع صلوات الله وسلامه عليه
9:44
حتى انه خرج بدون ردائه كما ذكرت بالامس
9:48
حتى اتي بردائه
9:51
والتحف به صلى الله عليه وسلم من غير ان
9:54
يلبسه كما هي العاده نعم خرج يجر صلوات
9:59
الله وسلامه عليه وامر بان يناد لها
10:03
بالصلاه جامعه وهذا هو الجواب على سؤالكم
10:07
الذي تفضلتم بطرحه في قضيه الداع لها
10:11
فينادى لها بهذا اللفظ الصلاه جامعه
10:15
العلماء تكلموا هل يقال الصلاه جامعه برفع
10:18
الصلاه وجامعه او بنصبه ما معا او برفع
10:23
الصلاه ونصب جامعه او بعكس ذلك لهم في ذلك
10:28
اربعه اوجه ولكن من المعلوم بان اللفظ
10:33
الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم لفظ
10:36
واحد لان الحادثه لم تتكرر ومن المعلوم ان
10:40
شيء قد يصح لغه ولكن ما هو الذي وقع فان
10:44
امكن الوصول الى ما نطق به النبي صلى الله
10:49
عليه وعلى اله وسلم فذلك هو المطلوب وان
10:52
لم يمكن حمل على الاغلب
10:55
والاشهر
10:58
و لذلك لا ينبغي ان يقال يقال بالجواز لغه
11:02
لكن من حيث الفعل ماذا فعل نحن نقول يجوز
11:05
من حيث الجواز لكن للاقتداء بالنبي صلى
11:08
الله عليه وسلم هذا هو الذي يبحث فيه هو
11:12
الذي والذي عليه العمل ولعله الاقرب ان
11:16
بالنصب الصلاه جامعه هذا هو الاقرب النداء
11:20
كان من النبي صلى الله عليه وسلم النبي
11:21
صلى الله عليه وسلم امر بالنداء امر به
11:24
صلوات الله وسلامه عليه وقد قلت بالامس
11:27
بانه يكرر بحم بالحاجه يختلف ذلك من حال
11:30
الى حال فقد يكون ذلك في وقت النوم فالناس
11:34
يحتاجون الى التكرار وقد يكون بخلاف ذلك
11:37
وهذا اللفظ لا يشرع به الن لا يشرع النداء
11:40
به الا لصلاه الكسوف وصلاه الخسوف نعم ا
11:43
ولا يشرع لصلاه العيدين ولا لصلاه
11:46
الاستسقاء ولا لغيرهما هذا هو القول
11:49
الصحيح وذهب بعض العلماء الى ان ذلك يشرع
11:52
في صلاه العيدين او لصلاه العيدين
11:57
ولصلاة هي الذي يعتمد عليه فلان ذلك لم
12:01
يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت
12:04
انه امر بذلك لا لصلاه العيدين ولا لصلاه
12:08
الاستسقاء
12:10
وثانيا وهذا من باب التعليل
12:14
ا ان صلاه
12:17
الكسوف لا يعلم بها في الاصل وهذا واضح في
12:21
الزمان الماضي وفي هذا الزمان نعتمد على
12:24
الرؤيه عند يثبت ذلك يشرع له ذلك اما
12:28
العيد الناس يستعدون من بدايه الامر لا
12:31
يحتاجون الى نداء والاستسقاء كذلك الاصل
12:35
انه يومر بذلك فالناس يعرفون ذلك من قبل
12:39
فلا يحتاجون الى نداء هذا كالتعلم والا
12:42
الاصل في الدليل لو ورد الدليل بانه ينادى
12:46
لصلاه العيدين وينادى لصلاه الاستسقاء
12:50
فانه لا يلتفت الى مثل هذا التعليل فالاصل
12:54
هكذا ينبغي لكل احد ان ينظر الى الدليل
12:58
وبعد ذلك يمكن ان يعلل اذا وجد دليلا
13:02
واضحا يذكر العله فان لم يجد دليلا واضحا
13:05
فان ظن فيذكر ذلك ممكن ان يذكر ذلك على
13:10
سبيل الاحتمال لا على سبيل التاكيد فاذا
13:13
هذا ما يتعلق بالنداء ا
13:17
بالنسبه قلت نعم خرج اليها الرسول صلى
13:20
الله عليه وسلم وصلاها على تلك الصفه
13:23
المعلومه من اطالته صلى الله عليه وسلم
13:26
حتى انه صلق في الركوع في الركوع الاول من
13:29
الركعه الاولى اي قبل الركوع الاول بما
13:33
يقرب من قراءه سوره البقره مع طولها هي
13:38
اكثر من جزئين كما هو معلوم وبعض العلماء
13:40
قدر بان يكون في بعد الركوع الاول اي قبل
13:44
الركوع الثاني بسوره ال عمران وفي الثاني
13:48
بسوره وفي الركعه الثانيه في الرك قبل
13:51
الركوع الاول بسوره النساء وقبل الركوع
13:53
الثاني بسوره المائده وهذا تقدير لكن
13:56
الحاصل مهما كان بعد الركوع الثاني ا او
14:00
بعد الركوع الاول وقبل الركوع الثاني من
14:02
الركعه الاولى اقل من الركعه الثانيه لكن
14:05
مهما كان لابد من ان يكون طويلا وفي
14:08
الركعه الثانيه وان اي في الركعه الاولى
14:10
السابق نعم وفي الثانيه قبل
14:13
الركوع من الركعه الثانيه يكون طويلا اقل
14:17
من الذي قبله ولكن مهما كان لابد ان يكون
14:20
بسوره طويله او بسور متعدده وهكذا الذي
14:24
يليه فالصلاه كانت طويله وبتلك الكيفيه
14:27
وخطب تلك خطبه صلوات الله وسلامه عليه ثم
14:31
امر بذلك العجب من الشوكاني يقول في
14:33
الدراري بانه ليس في هذه الصلاه الا مجرد
14:38
الفعل والفعل هذا كلامه غريب ثبت الامر
14:42
بذلك من طريق السيده عائشه رضي الله عنها
14:45
في صحيح الربيع وفي صحيح البخاري وفي صحيح
14:48
مسلم وثبت ذلك من طريق المغيره في صحيح
14:51
البخاري ومسلم وثبت ذلك من طريق
14:55
ا من طريق ابي مسعود
14:59
وثبت من طريق ابي بكر في صحيح البخاري حسب
15:03
حافظتي ومن طريق ابن مسعود في صحيح مسلم و
15:07
في صحيح مسلم من طريق جابر بن عبد الله
15:10
وجاء ذلك من طريق ابي هريره ومن طريق ابن
15:13
مسعود وان كان في الثاني ما في هذه الطرق
15:17
الصحيحه الثابته بعضها صحيح ثابت وبعضها
15:20
لا باس به في الاستشهاد ويقال بعد ذلك بان
15:24
بانه ليس فيها الا مجرد الفعل هذا من
15:26
العجب العجيب ف رسول صلى الله عليه وسلم
15:29
امر صلوا في بعضها فافزعوا الى الصلاه ف
15:34
اما ان تكون سده مؤكده واما ان
15:38
تكون واجبه عما ان يقال بانها فضيله فلا
15:42
واجبه على الكفايه على كل حال هي اما ان
15:45
تكون سده مؤكده واما انه يومر الناس من
15:49
استطاع ان يصلي في المسجد فليصلي في
15:51
المسجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
15:53
وصحابته ومن صلى في بيته ولا سما النساء ف
15:57
يصلي في البيت فلا
16:00
ينبغي هذا ان يصلي البعض البعض يقول نترك
16:04
ذلك يصلي غيرنا الا ما كان عاجزا فاما ما
16:07
استدلوا به من صرف الاوامر عن الوجوب
16:10
بحديث بعاد رضي الله عنه عندما بعثهم بعثه
16:14
الى اليمن خمس صلوات في اليوم والليله
16:17
وحديث قال هل علي غيره هي الصلوات الخمس
16:20
قال لا الا لن تتطوع فهذا قد اجيب عنه بان
16:23
هذا في الصلوات التي تتكرر في اليوم
16:25
والليله ولكن مهما كان انا لا اريد الان
16:28
ان ارجح بين الوجوب وبين السده العينيه
16:32
ولكن اقول لا ينبغي لاحد ان يسمع النبي
16:35
صلى الله عليه وسلم يامر اليها بتلك يامر
16:40
بها بتلك الاحاديث ويخرج بها على ذلك
16:43
الحال الذي وصفناه بالامس ومع ذلك يقول
16:47
اترك ذلك لادى ذلك سن متى كان اهل الفضل
16:52
من الصحابه والتابعين ومن بعدهم يتركون
16:54
مثل هذه الامور من استطاع لابد ان يذهب
16:59
ومن لم يستطع على كل حال لا نقول هي واجبه
17:02
في المساجد لكن الرسول صلى الله عليه وسلم
17:04
صلاها على ذلك الحال حعه الخشوع عندما
17:07
يكونون جماعه واحده لكن من صلى لا سيب
17:10
النساء والعكس هذاك لهم شال اخر السؤال عن
17:14
قضيه النساء نعم صلت طائفه كبيره جدا من
17:17
النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن
17:20
هن من نقل صفه صلاه النبي صلى الله عليه
17:22
وسلم
17:27
كعائشة ذلك بالاسناد الصحيح وكام سفيان
17:31
وان كان في حديثها ما فيه من كلام لكن
17:35
يمكن ان يستشهد به في مثل هذه القضيه نعم
17:39
النساء ممكن ان تخرج وتصلي مع الناس مع
17:42
الناس كما ثبت ذلك في هذه الاحاديث ومنها
17:46
ما هو صحيح ثابت كما قلت اما بالنسبه الى
17:49
صلاه الخسوف صلاه خسوف القمر ويمكن ان
17:52
نقول راه الكسوف لكن قلنا من باب انقول من
17:55
باب التوضيح على كل حال للعلماء خلاف منهم
17:58
من قال بانها مشروعه ومنهم من قال بانها
18:01
لم تشرع لكن لا لو صلى الانسان ف ففي ذلك
18:06
خير على كل حال ماذا ترجح ثبت عن النبي
18:11
نرجح بانها مشروعه لان النبي صلى الله
18:14
عليه وسلم قال للا يخسفان لموت احد اي
18:17
الشمس والقمر ايتان من ايات الله للا
18:19
يخسفان او في بعض ذكر الكسوف حسب اختلاف
18:23
الروايات لموت احد ولا لحياته لا ينكسفان
18:26
لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا
18:32
ف بالنص هاه الامر بذلك فمن لم يطلع على
18:37
تلك الاحاديث
18:38
فيعذر لكن من اطلع على ذلك لابد ان يثبت
18:42
هذه السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:45
لكن من الناحيه العمليه هل صلاها النبي
18:48
صلى الله عليه وسلم من الناحيه العمليه
18:49
بعض وردت روايه عن النبي صلى الله عليه
18:54
وسلم بانه صلى صلاه الكسوف صلاه الخسوف او
18:58
الكس خسوف كما قلت حاصل خسوف القمر لكن
19:00
عندما نقول الكسوف احسن نترك ذلك ل الشمس
19:04
اذا لم نذكر وعندما نقول خسوف من باب
19:06
الضاح الخسوف خسوف القمر جاءت روايه في
19:10
ذلك بانه صلاها من تريق ابن عباس لكن هذه
19:15
الروايه واهيه بمره لانها من طريق ثابت بن
19:18
محمد زاهد وهو سيء الحفظ لا يعتمد على
19:21
رواي على
19:23
روايته هذا من حيث الاسناد ومن حيث المتن
19:26
منكره لان الروايه الصحيحه عن ابن عباس لم
19:29
ياتي فيها ذكر لهذا البته فهي
19:57
منابذة بان النبي صلى الله عليه وسلم
20:01
بان خسوف القمر حدث في السنه الخامسه وان
20:04
النبي صلى الله عليه وسلم صلى وذكره عنه
20:09
ايضا مغلطاي وتلميذه العراقي ولكن هذه
20:13
الروايه لا لا تثبت فقد اعرض عنها كل من
20:18
كتب في السير بل نص بعضهم باند اهل السير
20:22
اتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:25
لم يصلي صلاه خسوف القمر فاما ذلك لم يقع
20:30
وهذا نحتاج فيه الى الفلكيين وهم ادرى
20:33
بهذا الشان اما انه لم يقع في عهده صلى
20:36
الله عليه وسلم في المدينه او يعني بعد او
20:41
ان ذلك وقع
20:43
ولكن لم تشرع صلاه الخسوف والكسوف في ذلك
20:47
الزمان ف فاذا الصحيح بانهما سده على
20:52
النبي صلى الله عليه وسلم
20:55
و الصحيح بانهما تصليان جماعه وفراده لكن
20:59
الاولى في الجماعه لمن استطاع فقول من قال
21:02
لا تشرع الجماعه في الكسوف قولهم باطل
21:05
مخالف ل تلك الادله الصحيحه الثابته وقول
21:09
من قال بانه لا تشرع صلاه الخسوف جماعه
21:13
وان كان قل في المخالفه لعدم الفعل ولكن
21:16
ايضا ضعيف لانه لا فرق بين الامرين و ق من
21:21
قال لا تشرع مع كل هذا الضعيف الصحيح ب
21:24
مشروعيه ذلك في الجماعه والله تبارك
21:26
وتعالى اعلم جزاكم الله خير فضيله الشيخ
21:30
الاخوه علي بن ناصر المعدي في الموقع
21:32
يعقوب بن خميس الكيومي وغيرهم من الاخوه
21:34
الذين شاركوا بالاسئله عن
21:36
الخسوف اسئلتكم ان شاء الله تعالى نحن
21:39
نطرحها بين الحين والاخر من ضمن الاسئله
21:41
التي وجدت معنا هنا كما ان بعضها ايضا
21:44
اجاب عليها فضيله الشيخ طيب فضيله الشيخ
21:47
هنا
21:50
يعني طيب ناخذ
21:53
مكالمه الاخ احمد
21:55
شكيلي الاخ احمد نرجو الم
21:59
اخ احمدعم الو معنا تفضل احمد لو سمحت
22:05
سؤال بس خارج نط موضوع اليوم والله ما
22:09
ادري اي وقت يعني يكون سماحه شيخ
22:14
يجيبنا تحصل مننا على تعاطف ان شاء الله
22:16
تفضل اخ
22:18
احمد لو سمحت استفسر يعني انا موظف وعملي
22:24
في
22:25
عز عملك ماذا في عمل عزف
22:30
عزف فرغم ذلك فانه عمل جباري سواء كان في
22:35
شهر رمضان او غير شهر رمضان فهل في شهر
22:39
رمضان وصباح شهر
22:40
رمضان يعني يضرب صيامنا هذا رغم انباري
22:44
هذا الشي نعم اتمنى يعني ان نسمع الشيخ
22:49
طيب اذا وجدنا فرصه ان شاء الله شكرا لاخ
22:52
احمد فض شيخ هناك
22:55
يعني هما اشبه تراضين يعني يقول بعضهم ان
23:00
النبي صلى الله عليه وسلم عندما فزع الى
23:03
الناس وخرج مسرعا كان من اجل تصحيح
23:05
الافكار لان الافكار كانت تدور حول ان
23:08
الشمس انكسفت لموت ابراهيم عليه السلام
23:11
ولم يكن لذات الصلاه وهذا يعني انها انه
23:15
لا يعطيها تاكيدا كما تفضلتم وتلك وتلك
23:19
الاوامر التي امر بها صلى الله عليه وسلم
23:21
الواضح الجليه التي لا تقفى على ذي عينين
23:24
فافزعوا الى الصلاه فاذا رايتم ذلك فصلوا
23:28
مع الامر بالدعاء والاستغفار والذكر
23:32
والصدقه هذا ان لو سلب جدلا والا ثم هل
23:37
يقتضي ذلك بان يفزع صلى الله عليه وعلى
23:40
اله وصحبه وسلم ويخرج على تلك الهيئه حتى
23:44
انه لم يخرج بردائه ثم عندما يوتى بردائه
23:47
صلوات الله وسلامه عليه يرتدي به على سبيل
23:50
السرعه يخرج وهو يجر
23:53
رداءه هذا لا يمكن هذا اعتراض غريب نعم
23:56
الاعتراض الثاني هو ان تلك الاحاديث التي
23:59
وردت فيها ورد فيها الركوع محموله على ان
24:03
النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع راسه
24:06
فظن بعض الرواه انه رفع من الركوع وانه
24:09
عندما رجع الى ركوعه انه ركع ركوعا ثانيا
24:14
او ان بعض الصحابه كان يرفع راسه فظن
24:17
بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قام
24:19
من ركوع نعم هذا قال به غير واحد واقول ان
24:23
الانسان ينبغي له ان ينظر الى الادله
24:26
الشرعيه من كتاب الله تبارك وتعالى وسده
24:29
رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
24:33
وبعد ذلك ينظر في ثبوتها والكتاب كما هو
24:37
غير خاف على احد لا كلام فيه لا يحتاج الى
24:41
نظر في ثبوت مقطوع بصحته الله تكفل سبحانه
24:45
بحفظه لا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا ان
24:48
ينقص منه حرف انما الكلام في السنه لابد
24:51
من النظر في ثبوتها وعدم بثبوتها ثم ينظر
24:54
الى دلاله كل دليل وهل يمكن الجمع بين تلك
24:58
الادله او لابد من الترجيح وهل هنالك ناسخ
25:01
او منسوخ لكن كثيرا من الناس للاسف الشديد
25:04
ينظرون الى المذهب الذي يتمذهب به فمذهب
25:08
فلان هو المذهب الفلاني ماذا يقول هذا
25:11
المذهب يقول بالراي الفلاني فاذا كان يقول
25:15
بهذا الراي الفلاني اذا لابد من ان يخضع
25:18
تلك الادله لابد من ان يلوي اعناق تلك
25:22
الادله حتى تتفق مع ذلك المذهب الذي يراه
25:25
بالله
25:26
عليكم الراوي يقول بان الرسول صلى الله
25:30
عليه وسلم
25:33
ا ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام
25:40
الاول القيام الاول يقرا فيه ما يقرب من
25:43
سوره البقره نحو من سوره البقره والقيام
25:48
الثاني اقل منه بقليل هل هذا فقط يحتاج ان
25:52
يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينظر
25:55
فيه يحتاج الى هذه البده الطويله ان يقرا
25:58
اذا سوره البقره تزيد على 280 ايه معنى
26:02
ذلك انه يحتاج الى ما يزيد على 200 ايه
26:06
تقريبا ان ينظر هل الشمس لازالت في حاله
26:10
كسوف او لا هل يحتاج ان ينظر كذلك بحيث
26:13
يظنه الظان
26:15
بانه قام من اجل هذا والا لم يقم من
26:19
الركوع ثم
26:22
يقول سمع الله لمن حمده لماذا يقول هذا
26:25
اللفظ هل هذا من اجل ان ينظر وهكذا الشام
26:29
بالنسبه الى اولئك الذين يمكن ان يكونوا
26:32
ظنوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم فرفعه
26:36
يقال في الجواب عليه مثل ما قيل على هذا
26:39
هذا حقيقه من اضعف الاجوبه في الارض مع
26:42
احترامنا واجلال لنا لمن لاهل العلم هذا
26:46
جواب غريب الراوي يقول بملئ فيه بل رواه
26:51
بملء افواههم فقام قياما
26:55
طويلا ويقال بانه قا قام من اجل هذا او ان
26:58
بعض الصحابه قام يظن ان الرسول صلى الله
27:01
عليه وسلم قام ثم رجع ثم الرواه يقولون
27:04
قال سمع الله لمن حمده وبالمناسبه اختلف
27:07
العلماء في الركوع عندما يقوم من الركوع
27:09
الاول هل يقول سمع الله لمن حمده الى اخره
27:12
او انه يكبر منهم من قال يكبر لان هذا ليس
27:18
بقيام مستقل في هو من الركعه نفسها وبعضهم
27:22
قال ياتي بالتسميع الى اخره والثاني هو
27:26
الصحيح
27:28
اذا نحن بحاجه ايضا الى ان نقف مع استراحه
27:32
بسيطه نستمع فيها الى سؤال الحلقه الذي
27:35
عددناه لهذا
27:40
الغرض بدا
27:42
الكسوف وتوارت الشمس خلف القمر وعم الكون
27:47
ظلمه في وضح النهار ظاهره تسابقت فهوم
27:51
الاقدمين في تفسيرها فكان للخراف النصيب
27:55
الاكبر فالشمس قد ارتكبت ذنبا تستحق معه
27:59
هذا العقاب ذنب لابد ان يستشعر معه اهل
28:03
الارض خطوره الموقف فتث من اجل التوبه ضجه
28:08
من البهائم
28:10
والصغار وفي الوقت الذي انسدلت فيه اجفان
28:14
ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم على
28:17
العينين كانت الشمس تختفي في كبد السماء
28:22
فلم يكن مع هذا الحدث الا تفسير واحد ان
28:26
الشمس انكسفت لموته امر كفكف معه النبي
28:30
صلى الله عليه وسلم دموع الحزن واسرع الى
28:35
الناس يصحح
28:36
الافكار وعندما جاء العلم الحديث وضع
28:41
للناس تواريخ الخسوف والكسوف واخبر بالدقه
28:45
متى تكون وتابع الناس في صفحه السماء هذه
28:49
الظواهر
28:51
المتكرره واصبح النظر الى الانوار وهي
28:55
تختفي رويدا رويدا في رقعه السماء متعه
28:58
يدفع اليها حب الفضول احيانا وحب البحث
29:03
العلمي وقل من هؤلاء من يفزع الى الصلاه
29:06
او الذكر
29:08
والدعاء ولكن اليست الصلاه هنا سنه على
29:12
الكفايه فالا بحاجه من بين هؤلاء الى
29:16
علماء وخبراء يرصدون الظواهر الكونيه
29:21
ويبحثون لحظات
29:23
حدوثها لعلهم يرتبون على معرفتها مناف
29:27
فعال العالمين وقد امر الله من اجل هذا
29:31
بالنظر في السماوات
29:33
والارض فلماذا يحرم الناس من هذا النظر
29:37
عندما يؤمرون ان يظلوا في الصلاه الى ان
29:40
تنتهي
29:41
الظاهره فكيف الجمع اذا بين هذه الرغبه
29:44
المشروعه وذلك
29:53
التوجيه مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره
29:56
اخرى فضيله الشيخ لدى البعض رغبه كبيره
29:58
لعلهم يستطيعون من خلاله خاصه اذا كنا
30:01
نتحدث عن العلماء والخبراء يستطيعون من
30:04
خلال هذا الرصد ان يتوصلوا الى مجموعه من
30:07
الاشياء النافعه التي يستخدمونها في
30:09
البحوث العلميه وبعضهم لديهم فضول على
30:12
الاقل لمراقبه مثل هذه الظواهر كيف يجمعون
30:15
بين هذه الرغبه وبين ان يظلوا في الصلاه
30:18
الى ان تنتهي الظاهره على كل حال هب مورون
30:22
بالصلاه هذا الوقت ليس وقتا لامور اخرى هو
30:26
وقت وقت للعباده وقت للخوف والرهبه بى
30:30
الله تبارك وتعالى وقت الى للرجوع اليه
30:34
سبحانه وقت لمحاسبه النفس ونهن هته عن
30:37
الوقوع في معاصي عن في
30:41
محاسبه محاسبتها على ما فرطت من امرها
30:45
لذلك امر الرسول صلى الله عليه وسلم ب
30:48
عليه الصلاه والسلام الاستغفار بالتوبه
30:51
الى الله تبارك وتعالى والتوبه هي تحتاج
30:54
ال لها شروط متعدده من جملتها الاقلاع اذ
31:00
ان من لم يتب اذ ان من لم يقلع عن الذنب
31:03
فليس بتعب وان لقلق بالاستغفار لسانه
31:07
واكثر من ذلك كذلك الندم على
31:10
ذلك كذلك العزم الاكيد على عدب الفعل مره
31:15
اخرى والاستغفار
31:19
كذلك الذكر الاكثار من الاذكار الوارده في
31:23
كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنه رسوله صلى
31:26
الله عليه وسلم كذلك الامر بالصلاه التي
31:30
اطال الرسول فيها صلى الله عليه وسلم ايما
31:34
اطاله وفعلها بصفه مخالفه لجميع
31:37
الصلوات حتى كما قلت الصحابه مع عظم
31:41
رغبتهم في الخير منهم من اصابه التعب
31:47
الشديد والمشقه مع ان الرسول صلى الله
31:50
عليه وسلم نهى النهي الشديد عن اطاله
31:54
الصلاه على الناس لكن في هذه صلاه طال
31:58
ولذلك ق قال العلماء هذه الصلاه تطال ومن
32:02
لم يستطع ان يصلي لا حق له يصلي مع الناس
32:05
فليصلي بنفسه والامام لا ينبغي له ان
32:09
يراعي ذلك اولئك الناس الذين قد تشق عليهم
32:13
مثل هذه الاطاله وهذا هو الصحيح وهذا الذي
32:17
تدل عليه الادله فعلى كل
32:22
حال الناس عرفت ذلك وشاهدته فاذا امروا
32:27
بهذا الامر فل
32:30
يمروا بما جاء به الامر وليفعل ما امرهم
32:33
به النبي صلى الله عليه وسلم ما الفائده
32:36
من مراقبه من متابعه اولئك الناس لهذه
32:41
الظاهره هم لا يستفيدون بذلك شيئا طبعا قد
32:44
تك هناك طائفه قليله او قله قليله تستفيد
32:47
بذلك لكن الجمهور الاعظم لا يستفيدون من
32:52
ذلك فاذا هم يلجؤوا الى المسائ الى ذكر
32:55
الله الى الصدقه الى التوبه الى الرجوع
32:58
اليه سبحانه وتعالى ما يدريه ماذا يكون
33:02
فبعض العلما حمل ذلك قال ان ال ان النبي
33:06
صلى الله عليه وسلم خاف ان تكون قد قامت
33:08
الساعه وقد جاء ذلك من طريق ابي موسى
33:11
الاشعري باسناد قوي لكن على كل حال قد
33:15
يكون في ذلك ما فيه من النظر لكن على كل
33:20
حال ما يدري قد يكون هنالك قد تكون هنالك
33:24
عقوبه من الله تبارك وتعالى قد يكون هنالك
33:27
عذاب و طبعا واذا قلنا بان ذ يمكن ان يكون
33:32
الرسول صلى الله عليه وسلم صنع ذلك ليس من
33:35
اجل مخافه ان تقوم الساعه في ذلك لكن ايضا
33:38
كما قال بعض العلماء يمكن ان تكون اماره
33:41
من اماراتها ولا سيما ان ذلك يقع اي مث ما
33:46
وقع هذا في يوم
33:48
القيامه لكن اذا كان ذلك في عهد النبي صلى
33:51
الله عليه وسلم قيل فيه لان بعض العلامات
33:54
لم تاتي ما يدرينا نحن في هذا الزمان
33:57
كون اهل الفلك قالوا بان
34:02
القمر او الشمس سينتهي وقت الخسوف
34:06
منه من القمر او من الشمس في الوقت
34:08
الفلاني هذا الذي توصلوا اليه ولكن بعد
34:11
ذلك لا يعلم ماذا عسى ان يحدث فالناس الان
34:15
لو ذهب الانسان الى فلكي خبير وساله عن
34:19
وقت طلوع الفجر او طلوع الشمس بعد 1000
34:22
سنه او حتى بعد الاف سنين سيقول له بانه
34:26
سيطلع هكذا وهذا واضح قليل لا غموض فيه
34:31
لكن هل يمكن ان يقول قائل بانه لن تقوم
34:35
القيامه قبل ذلك بل لن تقوم قبل سنه او
34:38
قبل شهر او ما شابه ذلك لا يجوز لمن يؤمن
34:41
بالله واليوم الاخر ان يقول ان يعتقد ذلك
34:44
او ان يقول ذلك ذلك لان ذلك غيب لا يدري
34:48
الانسان متى سيكون فان بقيت الدنيا على
34:51
هذا الحال الذي نشاه نحن فيه فلن يتغير
34:55
هكذا وقت الطلوع هكذا هذا الاصل نعم الا
34:58
اذا كانت هنالك شيء من العلامات قبل قيام
35:02
الساعه فذلك نرده الى الله تبارك وتعالى
35:06
الاصل في نظام الكون هكذا ولكن ما بعد ذلك
35:09
غيب
35:11
فقضيت ينتهي الخسوف او ينتهي الخسوف في
35:14
الوقت الفلاني هذا بحسب ما يقتضيه الحساب
35:17
وهو ان بقيت الدنيا لا يتغير عن ذلك هكذا
35:22
سنه الله تبارك وتعالى في خلقه لكن ليس
35:25
معنى ذلك انه يمكن ان تقوم القيامه فالامر
35:28
جد خطير فعلى الناس ان ينتبهوا هذا الى
35:31
هذا الامر العظيم و ان يفعل ما امرهم به
35:36
النبي صلى الله عليه وسلم وهم في وجل
35:39
وخشوع وخضوع وتوه الى الله سبحانه ورجوع
35:43
اليه بعض الناس كما قلت
35:46
نائمون لا ينظرون الى هذه الامور ابدا
35:50
يقال لهم حدث الكسوف او الخسوف هم في
35:53
لعبهم
35:54
وفي افعالهم استماعهم لما يحرم وافعالهم
35:58
لبعض المحرمات طبعا الانسان المسلم يجتنب
36:02
كل محرم في اي وقت من الاوقات لكن عندما
36:05
الاصل هذه امور لها هيبه عظيمه الاصل هكذا
36:10
فافزعوا فزع ذهب فزعا فاصل هكذا خوف لكن
36:16
قله الايمان قله الوازع الديني هو الذي
36:19
احدث في الناس او سبب لهم ما سبب ما سببه
36:24
من العزوف عن مثل هذه الامور وعدم النظر
36:28
اليها والالتفات اليها والعياذ بالله
36:30
تبارك وتعالى تاتي الصواعق وتاتي وتثور
36:35
البراكين وتقع الزلازل وليس هنالك من
36:39
يرتدع ليس هنالك من يحاسب نفسه ايا ذا
36:42
بالله تبارك وتعالى اذا هي تربيه لنفس
36:45
المسلم ان يلجا الى الله تعالى في مثل هذه
36:47
الضوا نعم ويحاسب نفسه ويرجع اليه سبحانه
36:51
نعم اذا نستقبل الان الاخ محمود المدري
36:53
اخخ
36:54
محمود وعليكم السلام ورحمه اللهيف شيخ
36:58
الحمدلله لو تسمح اول شيء اريد الطلب هو
37:01
السابق نفسه صلاه الليل ان شاء الله ع
37:03
يكون الحلقه القادمه باذن الله تعالى ان
37:06
شاء الله سؤال الاول هل يقرا يعني في صلاه
37:09
الكسوف هل يقرا
37:11
الفاتحه بعد الركوع الثاني نعم وهل
37:16
الاطاله في الركوع الاول هي بنفس الاطاله
37:19
في السجود الاول والركوع الثاني والسجود
37:23
الثاني وهكذا نعم واضح واضح وعندما يقول
37:28
سمع الله لمن حمده هل يوقف فتره طويله لان
37:32
ورده ان يوقف بمقدار ركوع نعم واضح واضح
37:37
واذا كان هناك غيم ولا يرى الخسوف او
37:41
الكسوف هل يؤمر الانسان بانه يبحث عنه
37:44
واعلن على انه خسوف في تلك اللحظه طيب
37:47
كذلك لو اعلن في وقت متاخر من الليل هل
37:50
يؤمر الانسان ينتظر ام ماذا يفعل لو اعلن
37:54
في وقت متاخر من
37:55
الليل واضح السؤال واضح نعم شكرا سلام
37:59
شكرا اخ محمود اسئله مهمه بالفعل وجميله
38:01
نبدا منها بهل يقرا الفاتحه بعد الركوع
38:05
الثاني نعم هذه المساله فيها خلاف بين اهل
38:08
العلم ذهب الجمهور عندما اذكر الجمهور اي
38:12
جمهور الذين في هذه القضيه جمهور الذين
38:16
يقولون بالركوع اما من لا يقول بالركوع
38:19
ويقول وانما يقول بركوع واحد فلا يقولون
38:22
بهذه القضيه اطلاقا ذهب اكثر الذين يقولون
38:26
بالكوعين
38:28
الى الاتي مشروعيه الاتيان بالفاتحه بعد
38:32
القيام من الركوع الاول وذهبت طائفه قليله
38:37
من اهل العلم ا الى انه لا تشرع الفاتحه
38:41
وليس هنالك دليل من السنه يدل على واحد من
38:44
الامرين ولكن الذي نعمل به او الذي يجري
38:47
عليه العمل انه يوتى بالفاتحه ليس هنالك
38:50
دليل يدل على هذا ولا على ذاك وانما هو
38:54
تعليل والله تبارك وتعالى على عل نعم الاخ
38:58
علي المعدي في حاله وقوع الخسوف او الكسوف
39:01
ولم يسمع المسلم النداء او انه لم يدري هل
39:03
ستقام صلاه الخسوف واين ماذا عليه ان يفعل
39:06
على كل حال ينبغي له اذا كان يمكن ان
39:09
ينادي هو فليذهب وينادي بذلك واذا كان لا
39:13
يمكن في بعض المساجد التي تغلق فليذهب الى
39:17
ا لديه المفتاح ويطلب منه ذلك نعم اذا كان
39:22
هناك يكون قدوه في الخير مرشدا اليه اذا
39:26
كان هناك غي غيم كما يقول الاخ محمود
39:28
واعلن بالفعل فلكيا عن وقوع الخسوف هذه
39:31
المساله تحتاج الى شيء من النظر والذي ذهب
39:34
اليه بعض اهل العلم الى ان العبره هاهن
39:37
بالرؤيه فان تحققت الرؤيه بان راى بعض
39:41
الناس خسوف القمر او كسوف الشمس فانهم
39:45
يصلون ولو بعد ذلك لم يروا ذلك بسبب وجود
39:49
الغيم والعبره في الاطاله بحسب ما ذكره
39:53
اهل الفلك اما اذا لم يروا ذلك اطلاقا
39:57
فانه لا تشرع الصلاه ذلك ان ذلك معلق
40:01
بالرؤيه
40:03
وهنا لم يرى ذلك احد هذا الذي ذهب اليه
40:06
بعض اهل العلم والمساله بحاجه الى زياده
40:10
من النظر والعلم عند الله تعالى هل يستوي
40:13
في ذلك فضيله الشيخ الخسوف الكلي والجزئي
40:16
وكذلك الكسوف لا ادري ماذا يراد بالكلي
40:19
والجزئي هل الجزء في القمر يعني نراه
40:23
القمر كسف نرى كسوف بعض القم
40:26
هكذا كما يعلن عنهم نعم مادام مادامنا نرى
40:30
الكسوف سواء كان قليلا او كثيرا وهكذا
40:33
بالنسبه الى الخسوف فانه تشرع العباده نعم
40:37
نعم طيب بالنسبه اذا قد يختلف الحال في
40:39
قضيه الاطاله ل تاره يكون الكسوف شديدا
40:44
فمعناه يبقى طويلا وتاره يظهر بانه قد لا
40:49
ينتبه اليه الانسان او قد يكون خفيفا ومن
40:52
العاده انه ينتهي مباشره او ما شابه ذلك
40:55
تختلف هلا الاطع اذا اعلن انه يرى في بلد
40:58
معين وليس في بلدنا ما دام لم يروا ذلك
41:02
فالمعمودية
41:27
وبعض العلماء يقول يقدم الكسوف وفي هذه
41:31
الحاله كما قلت او اشرنا سواء كان الكسوف
41:35
كسوف القمر او الشمس يقدم الكسوف ذلك لانه
41:40
لفعل النبي صلى الله عليه وسلم بتلك
41:42
السرعه ثم ان وقت الصلاه موسع بينما
41:47
وقت الكسوف يشرع تشرع المبادره اليه
41:52
مباشره نعم ف ان قدموا صلاه الكسوف
41:57
فهو الاولى هل تصلى في وقت النهي في وقت
42:00
النهي للعلماء في ذلك خلاف ذهب بعض
42:03
العلماء الى ان صلاه الكسوف لا تؤدى
42:05
والمراد بالكسوف كما قلت الكسوف والخسوف
42:08
هنا في هذه العباره لا لا تؤدى في وقت
42:11
النهي وانما يلجا الناس الى الذكر
42:14
والاستغفار والدعاء
42:18
والصدقه بينما ذهب الطائفه من اهل العلم
42:21
الى انها تؤد وذهب بعض اهل العلم الى انه
42:25
في الحالات التي تمنع الصلاه فيها كطلوع
42:28
الشمس مثلا او ا وقت الزوال فلا تصلى ومن
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات