الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1429هـ
أحكام الحج
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-16 ·
38:39
0:00
38:39
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
629
0:06
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:08
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:11
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:14
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:17
بكم في هذا اللقاء الجديد في هذه الايام
0:20
يستعد الناس لاداء فريضه الحج ومع هذا
0:24
الاستعداد الكثيف يحتاج الحاج الى ان ياخذ
0:27
معه معلومات كافيه تمكنه من اداء هذه
0:30
الشعيره بيسر وسهوله كما انها تجنبه
0:33
الوقوع في الكثير من المزالق والاخطاء
0:35
التي ربما قد تؤثر على حجه وهو مع هذا
0:39
بحاجه الى ان يؤدي حجه كامله كما كان
0:43
النبي صلى الله عليه وسلم يؤديها ليعود من
0:46
هناك كيوم ولدته امه ومن اجل هذا معنا في
0:50
هذا اللقاء فضيله الشيخ الجليل العلامه
0:53
سعيد بن مبروك القنوبي المستشار العلمي
0:56
بمكتب الاف وسوف نطرح معه مجموعه ك كبيره
1:00
من الاسئله وسنختار الدقائق منها التي
1:03
تتعلق بما يحتاج الناس بالفعل ان ان
1:07
يستوضح وان يعرفوا اجاباته اهلا ومرحبا
1:11
بكم فضيله الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم
1:13
جزاكم الله خير وقفه قصيره اعزائنا الكرام
1:17
ثم نعود اليكم بعدها لنتابع الحوار باذن
1:20
الله
1:21
تعالى
1:25
فسالوا اهل
1:27
الذكر ان ان
1:31
كنتم لا
1:40
تعلمون اهلا ومرحبا بكم اعزائنا الكرام
1:43
مره اخرى فضيله الشيخ في حلقه ماضيه كنا
1:47
تناولنا معكم موضوع الاستعداد لاداء فريضه
1:50
الحج او النافله بالنسبه للبعض وبينت
1:52
الكثير من التفاصيل في هذا الموضوع وانما
1:55
بقي عندنا سؤال يتعلق باستعداد الناس حسب
1:59
ما توصل لديه من معلومات انهم عندما
2:03
يريدون الانطلاق بعد حركه التوديع الكثيف
2:06
التي يقومون بها يودعون ايضا المنزل بصلاه
2:10
معينه هل هذه الصلاه مشروعه وهل ورد فيها
2:13
شيء من الاثر
2:15
وماذا على من يصنع مثل هذا
2:19
التصرف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
2:24
رب
2:27
العالمين وصلى الله وسلم بارك على سيدنا
2:31
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:35
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
2:38
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
2:42
وبركاته اما بعد فان هذه المساله قد اختلف
2:46
فيها العلماء ذهبت طائفه من اهل العلم الى
2:50
مشروعيه هذه الصلاه فذهبوا الى مشروعيه
2:54
صلاه ركعتين عند اراده السفر سواء كان هذا
2:59
السفر لحج او لعمره او
3:02
لغيرهما وذهبت طائفه من اهل العلم الى
3:06
مشروع الى عدب مشروعيه هذه الصلاه وسبب
3:10
هذا الخلاف ورود بعض الروايات عن النبي
3:14
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
3:17
وسلم التي تدل على مشروعيه هذه الصلاه الا
3:22
ان هذه الروايات لم يتفق العلماء على
3:26
ثبوتها عنه عليه افضل الصلاه والسلام عليه
3:30
الصلاه والس فذهبت طائفه من اهل العلم الى
3:32
ان هذه الروايات يشد بعضها بعضا فترتقي
3:38
من الضعف الملازم لاسناد كل واحد منها الى
3:43
درجه القبول فيحكم للحديث بانه حسن وعليه
3:50
فيفيد ان هذه الصلاه
3:53
مشروعه وذهبت طائفه من اهل من اهل العلم
3:57
الى ان هذه الروايات من الضعف بمكان ف
4:02
بعضها جاء من طريق رواه متروكين او ما
4:08
شابه ذلك
4:11
وروايات امثال هؤلاء لا يمكن ان تشد من
4:16
عضد
4:19
غيرها وبعض الروايات الاخرى شاذه ومن
4:24
المعلوم ان
4:26
الشاذ لا يمكن ان يكون ثابتا بحال من
4:31
الاحوال وعليه فانهم راوا ان هذه الروايات
4:36
لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
4:39
القول هو القول الصحيح عندي وقد كتبت
4:43
جوابا مطولا في هذه المساله ولكنه لم ينشر
4:47
الى هذا الوقت
4:49
ا وسانشو بمشيئه الله تبارك وتعالى او
4:53
ملخصا له اما في فتاوى الحج واما في فتاوى
4:58
الصلاه فالقول الصحيح عندي ان هذه الصلاه
5:02
ليست بمشروعه ولكن من اطمانت نفسه الى
5:06
ثبوت هذه الروايات وان كنت لا انصح بذلك
5:10
لانها من الضعف بمكان وصلى هذه الصلاه
5:14
فلباس عليه بمشيئه الله لان المساله من
5:18
المسائل
5:19
الخلافيه والمسائل الخلافيه
5:22
ا اذا لم تصادم دليلا ثابتا اي اذا لم
5:27
يصادم احد الاقوال او بعض الاقوال دليلا
5:31
ثابتا فلا حرك على من اخذ بها اذا اطمانت
5:36
نفسه الى ثبوت ذلك الراي اما اذا لم تطمئن
5:39
نفسه فلا ينبغي له ان ياخذ بذلك راسا وكما
5:43
قلت بانني لا انصح بذلك لان
5:48
الذين حكموا بثبوت هذه الروايات فيما يظهر
5:52
لي لم يتتبع طرقها وقد تتبعت هذه الطرق
5:56
جميعا وظهر لي ما ذكرت وعندي ان اولئك
6:01
الذين ذهبوا الى ثبوتها لو تتبعوا هذا
6:04
التتبع لما قالوا بثبوت هذا الحديث والعلم
6:08
عند الله تبارك وتعالى طيب فضيله الشيخ
6:10
يعني تبرز من هذه الامور التي ذكرتموها
6:13
الان
6:14
مساله يقوم بها بعض المؤجرين يشترطون على
6:18
المستاجر ان يصلي ركعتين في بيت المؤجر
6:21
عنه خاصه وعندنا الان ابو نبراس وابو حسان
6:25
من الموقع يسالون عن موضوع الانابه وعن
6:29
موضوع ماذا يصنع الذي ينوب عن غيره المهم
6:33
نحن لو حصلنا الموضوع في مساله صلاه
6:35
الركعتين فان بعض المؤجرين يشترط عليه هل
6:37
له ان يستجيب يعني يلزمه ان يوفي بهذا
6:40
الشرط اولا وقبل كل شيء اختلف العلماء في
6:45
قضيه خروج المستاجر من بيت المستاجر عنه
6:51
سواء كان ذلك المستج المؤجر حيا او كان
6:56
ميتا فبعض العلماء ذهب الى مشروع رعيه ذلك
7:00
وبعض وذلك لان هذا المؤجر لو كان حيا لخرج
7:05
من ذلك المكان نعم والنائب قائم المقام
7:09
ذلك الشخص الذي ينوب عنه وذهبت طائفه من
7:13
اهل العلم الى عدم مشروعيه ذلك ذلك لان
7:17
ذلك الشخص لو كان حيا يمكن ان يخرج من ذلك
7:20
المكان الذي يسكن فيه ويمكن ان يكون
7:23
موجودا في اي مكان اخر ويخرج من ذلك
7:27
المكان ولا يلزمه ان يذهب الى بيته الذي
7:30
يسكن فيه ويخرج منه واذا كان الامر كذلك
7:33
في حق ذلك الشخص فكيف بمن ينوب عنه
7:40
و بالنسبه الى الصلاه فقد ذكرت ان القول
7:44
الصحيح عندي انها ليست بمشروعه نظرا لعدم
7:49
ثبوت الادله التي احتج بها من قال بمشروعي
7:52
هذه
7:53
الصلاه لكن على ذلك
7:57
الذي او ينبغي ل ذلك المستاجر ان يبين
8:01
الامر من قبل وان لا يوافق على الشرط في
8:04
بدايه الامر ثم بعد ذلك يفعل ما يريد اولا
8:09
يذهب مثلا ويتفق مع ذلك الشخص بانه سيخرج
8:12
من بيت ذلك المتوفى او من بيت ذلك الشخص
8:17
اذا كان حيا ن و سيصلي هناك ثم بعد ذلك
8:23
لاياخذ به هذا الراي اما ان يا يبين له من
8:28
قبل ابما ان يكون يرى مشروعيه هذه الصلاه
8:32
ومشروعيه الخروج من بيت ذلك الشخص الذي
8:36
يحج عنه ويعمل بذلك اذا كانت نفسه مطمئنه
8:41
الى هذا الراي نعم الان ايضا في هذا
8:43
الموضوع فضيله الشيخ يعني بما انكم تذكرون
8:45
الان مساله وداع البيت بركعتين ايضا ما
8:48
يدور في هذه الامور موضوع وداع مسجد
8:52
القريه او مسجد البلد الذي يكون فيه الشخص
8:55
فيعني يتحدثون عن انه يصلي ركعتين لا بد
8:59
بد ان يودع المسجد هل هذا ايض مش نعم ذهب
9:01
بعض العلماء الى مشروعيه ذلك وليس ذلك على
9:04
الوجوب نعم وانما ذهبوا الى استحباب ذلك
9:08
وذهبت طائفه من اهل العلم الى عدم استحباب
9:11
ذلك ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:15
ما يدل على مشروعيه هذه الصلاه ولذلك لا
9:18
ارى داعيا لذلك اذ خير الهدي ما ثبت عن
9:22
النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي هدي
9:25
محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
9:27
والسلام اذا لنصل الان بالحاج الى المشاعر
9:32
الحرام وصل هذا الحاج الان الى مكه
9:35
المكرمه لكنه وصل في اليوم
9:38
الثاني في اليوم الثامن عفوا فلم يطف طواف
9:42
القدوم وانما ذهب مباشره الى منها هل
9:46
يلزمه بدايه قبل ان نتحدث عن تفصيل ما قال
9:50
هل يلزم كل من وصل الى مكه ان يطوف اولا
9:54
طواف القدوم نعم هنا مسالت
9:58
الاولى من
9:59
وصل في اليوم الثامن مثلا وذهب الى منى
10:04
مباشره مثلا نزل في المطار وذهب الى مناه
10:07
مباشره او انه جاء في البر او البحر وذهب
10:11
الى مناه مباشره من غير ان يدخل مكه
10:16
المكرمه ويمكث فيها مده من
10:20
الزمن ف في هذه الحاله لا شيء عليه لانه
10:24
هو لم يدخل الى مكه المكرمه ولم ياتي الى
10:28
ذلك المكان وانما ذهب الى مناء مباشره
10:32
فاذا يبقى في منا الى اليوم التاسع ثم
10:34
يذهب الى عرفه ثم بعد ذلك
10:38
عندما تزول الشمس يذهب الى الى جمع وهكذا
10:44
حتى ياتي الى الطواف
10:47
فيطوف طواف الزياره ويسعى بعد ذلك وهذا
10:53
طبعا في حق
10:55
القارن
10:58
والمفرد متمتع فلا بد من ان يمر بمكه
11:02
المكرمه ويطوف ويسعى لعمر و بعد الاحلال
11:08
منها
11:10
ا بعد الاحلال منها ان اراد ان يذهب
11:13
مباشره
11:14
ا يحرم بالحج ويذهب الى بناء اللهم
11:19
الا اذا وصل متاخرا مثلا وصل متاخرا في
11:25
اليوم التاسع وراى بانه لا يتمكن من
11:29
المرور بمكه والطواف
11:32
والسعي والاحلال ثم بعد ذلك يحرم بالحج
11:36
خشي يفوته الحج ففي هذه الحاله
11:42
يدخل الحج على العمره فيصير قارنا وكذلك
11:47
ان لو اصاب المراه اذا اتى المراه الحيض
11:53
او نفست او كان الشخص مريضا اصابه مرض ولا
11:58
يتمكن من اداء مناسك العمره فانه يدخل
12:02
الحج على العمره ويكون قارنا بعد ان كان
12:07
معتمرا او او بعد ان كان متمتعا اي بعد ان
12:10
كان محرما بالعمره فقط وهذا هو الذي وقع
12:13
للسيده عائشه رضي الله تعالى عنها فانها
12:16
كانت معتمره محربه بالعمره ناويه للتمتع
12:21
ولكن اتاها الحيض ولم تتمكن من اداء
12:24
العمره حتى جاء وقت عرفه فاد دخلت الحج
12:30
على العمره فصارت قارنه فعلت ذلك بامر
12:34
النبي صلوات الله وسلامه عليه ونحن لا نحب
12:38
للانسان ان يدخل الحج على العمره الا في
12:41
مثل هذه الحالات في حاله المرض مثلا او في
12:44
حاله الحيض والنفاس او في حاله ان يصل
12:48
متاخرا بان كان يظن بانه سيصل متقدما
12:52
فاصاب فاصاب راحلته عطل او ما شابه ذلك
12:57
ففي هذه الحاله يكون مضطرا او كال المضطر
13:01
لادخال الحج على العمره والا فان من احرم
13:05
بالعمره لا ينبغي له ان يدخل عليها الحج
13:08
ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
13:11
القارن
13:12
والمفرد اذا لم يكونوا سائقين للهدي بان
13:15
يحلوا من العمره وهذا كان في عهده صلى
13:18
الله عليه وسلم للوجوب عليه الصلاه
13:21
والسلام في تلك في حجته صلى الله عليه
13:23
وسلم ولكن الان يبقى الامر جائزا بل هو
13:29
مستحب ف نقول يستحب لمن كان قارنا او
13:33
مفردا ولم يسق الهدي ان يحل ويكون معتمرا
13:38
ويؤدي ويؤدي
13:40
العمره وبعد
13:43
ذلك يحرم
13:45
بالحج لا ان يدخل الحج على العمره وان كنا
13:50
لا نقوى على القول بالمنع لكن نقول هذا هو
13:54
الافضل والاولى ا
13:57
اما ان يدخل الحج على العمره من غير
14:01
اضطرار ومن غير حاجه الى ذلك فهذا لا
14:04
ينبغي كما قلت ليس على سبيل انه لا يجوز
14:07
له ذلك كما يقول بعضهم
14:10
وانما هذا هو الافضل في هذه القضيه ا
14:14
والعلم عند الله اما بالنسبه الى المساله
14:18
الثانيه وهي في من وصل متقدما مثلا وصل في
14:21
شهر ذ القعده او وصل في اليوم الاول او
14:26
الثاني او السادس او السابع ا او في اليوم
14:29
الثامن مثلا في
14:31
الصباح او حتى في المساء الى مكه
14:35
فانه واعن بهذا القارن والمفرد فانه ينبغي
14:40
له ان يطوف وان يسعى كما فعل النبي صلى
14:45
الله عليه وسلم فقد كان قارنا صلوات الله
14:47
وسلامه عليه وطاف وسعى وبقي على احرامه
14:53
الى اليوم الثامن ثم ذهب صلوات الله
14:56
وسلامه عليه الى منى وكذلك صنع الصحابه
15:02
الذين كانوا مفردين او قارنين وكانوا
15:05
سائقين للهدي بقوا على احرام حتى اليوم
15:08
الثامن اما بالنسبه الى الذين كانوا
15:12
متمتعين فانهم طافوا وسعوا واحلوا وكذا
15:17
الذين كانوا مفردين او كانوا قارنين
15:20
ولكنهم لم يسوقوا الهدي
15:22
فانهم احلوا بامر النبي صلى الله عليه
15:26
وسلم واحبوا في اليوم الثامن في اليوم
15:29
الثامن احرم من المكان الذي كانوا فيه
15:32
وكانوا في البطحاء وعليه فلا حاجه للذهاب
15:35
الى مسجد الجن او الى الميزاب او الى
15:38
المسجد الحرام كما يقول ا بعض اهل العلم
15:40
بل يحرمون من الموضع الذي كانوا فيه ا
15:45
فاحر احل اولئك الذين لم يسوقوا الهدي في
15:49
عهده صلى الله عليه وسلم مع انهم
15:52
احرمو بعضهم كان محرما بالحج وحده وبعضهم
15:56
كان قارنا بين الحج والعمره بامر النبي
15:59
صلى الله عليه وسلم وكان ذلك الاحلال في
16:02
عهده واجبا اما الان فهو جائز وليس بواجب
16:06
ا هذا الذي عليه جمهور الامه والعلم عند
16:10
الله تعالى طيب نريد ان نؤكد مساله القارن
16:13
هذه انتم ذكرتم ينبغي بمعنى ان القارن لا
16:16
يجب عليه في البدايه ان يطوف طواف القدوم
16:18
وان يسعى القارن والمفرد اختلف العلماء في
16:22
الوجوب الجمهور ان ذلك لا يجب عليه في
16:24
البدايه يمكن ان يبقى في مكه ولا يطوف ولا
16:28
يس
16:29
متسا القارن وهكذا بالنسبه الى المفرد
16:32
ايضا نعم وذهبت طائفه من اهل العلم الى
16:36
وجو ذلك وان من لم يطف عليه دم ولكن
16:41
الصحيح هو الاول الا ان الصحيح انه ينبغي
16:44
له ان يطوف وان يسعى هذا وهذا ايضا للمفرد
16:48
ينبغي للقارن
16:50
وللمدعي لان هذا هو الذي ثبت في سنه النبي
16:54
صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي النبي
16:57
صلى الله الله عليه
16:59
وسلم طيب ناخذ الان مكالمات الاخ علي
17:03
الحميدي السلام عليكم ورحمه الله وعليكم
17:05
السلام ورحمه الله وبركاته لدي سؤال تفضل
17:08
اخ علي بالنسبه يوم الترويه نعم يوم ثامن
17:13
تفضل اذا كان اتفق مجموعه من الناس نظرا
17:18
ان الزحمه يوم ثامن نعم عشيه الثامن يعني
17:21
بالليل يوم سابع بالليل نعم يذهبوا الى
17:25
منى ويبات في منى ويحرموا من منى صباح فهل
17:31
في ذلك شيء نعم يعني هل هذا الفعل صحيح
17:34
ولا نعم ز لازم يعني يوم التروي يحرموا من
17:39
مكه واضح الكلام احسنت شكرا جزيلا لاخ علي
17:43
بارك الله فيك الاخ خالد الفارسي ايضا
17:46
السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام
17:48
ورحمه الله وبركاته حكم شيخ الحمد لله
17:50
الاخ
17:51
خالد لو سمحت شخي عندي سؤال تفضل سؤالي
17:55
بالنسبه للشخص اللي يريد ان يحق عن مثلا
18:00
احد من اقاربه تطوع منه هو يعني نعم لكن
18:05
يريد ان يدي العمره عن نفسه وهو من قبل
18:08
اداها سابقا فهي نافله له على اساس ان
18:12
مثلا هو يوصل في مكه لكن يبقى فتره طويله
18:15
نعم فيريد ان يادي العمره عن نفسه ثم بعد
18:18
ذلك يادي الحق افراد عن ذاك الشخص بحيث
18:21
انه ما يجلس فتره طويله وما يكون
18:24
عليه ايش الحكم في المسال شكرا
18:28
عندك سؤال اخر لا خالد سؤال
18:32
اخر يعني نجد ان في بعض اهل العلم يذكروا
18:36
ان الانسان احتياطا يوصي
18:39
بحقه نعم يعني هل الانسان بهذا بهذا الشيء
18:44
ان يعني يكون الاحوط بالنسبه لدينه او ان
18:49
مثلا يعني يتشكك في الموضوع من هذه
18:53
الناحيه واضح الكلام شكرا جزيلا لاخ خالد
18:57
الاخ احمد الر اني ايضا اخ احمد السلام
19:01
عليكم وعليكم السلام ورحمه الله الحمدلله
19:04
عفاك الله الحمدلله يعافيكم جزاك الله خير
19:07
احمد بس عندي سؤال الله يخليكم تفضل اخ
19:09
احمد
19:10
بخصوص المحرم من اين يبدا المسافر عن طريق
19:14
الطيره نعم من اين يحرم المسافر عن طريق
19:17
الطائره او يتجه مباشره الى جده على طول
19:20
طيب زين نعم والسؤال الثاني بخصوص الحج
19:25
كيف استغل هذه الفريضه
19:29
نعم واضح
19:30
السؤال الثالث هو بخصوص ما اللي على
19:34
اليدين نعم زين اذا كان هذا الشخص اللي
19:39
عليه دي مسؤول مثلا عن قبيله معينه زين او
19:44
مسؤول في جهه العمل نعم كيف يعني يبر نفسه
19:49
من من تبعيه هذا الدين جميل هذه الاسئله
19:54
وجزاكم الله شكرا جزيلا اخ احمد بارك الله
19:56
فيك عا وانت بخير بارك الله فيك طيب
19:59
احسنتم مع السلام فضيله الشيخ يعني صحيح
20:02
يعني ما يتصوره الناس سابقا ان القارن
20:05
عندما يصل الى هناك يؤدي العمره اولا
20:07
بالطواف والسعي ويعتبرون تلك عمره معنى
20:10
ذلك ان المساله ليست هكذا كما تفضلتم الان
20:13
القارن وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:17
انه انه طاف وسعا وكان قارنا نعم عندما
20:21
اتى مكه المكرمه وبقي على احرامه الى
20:24
اليوم الثامن ثم ذهب الى منى الى اخر اع
20:28
الحج هذا ثابت عنه صلوات الله وسلامه عليه
20:31
لا كلام فيه بين اهل العلم لكن هل ذلك
20:35
الطواف الذي طافه صلوات الله وسلامه عليه
20:38
كان للعمره او كان طواف القدوم الامر
20:43
محتمل بعضهم يقول ان ذلك الطواف كان
20:47
للعمره وسعى بعد ذلك والسعي كان للحج
20:51
والعمره لانه لم يثبت عنه صلوات الله
20:54
وسلامه عليه انه سعى بعد ذلك ومعنى ذلك
20:58
كانه ان ذلك السعي كان له ما معه وذهب بعض
21:01
العلماء الى ان ذلك الطواف كان
21:04
للقدوم وان الطواف وان طواف الزياره كان
21:09
لهما معا واحتجوا على ذلك ببعض الادله
21:13
والمساله فيها كلام طويل لا ت لا تتسع له
21:16
هذه العجاله نعم طيب من الموقع الاخ ابو
21:19
حسان وا ابو النبراس ايضا مع هل يقول ابو
21:23
حسان هل يجزي في الانابه عن الحق ذكر
21:26
المنوب عنه في التلب في المره الاولى ام
21:29
يصرح به عند كل تلبيه وكذلك الدعاء لا
21:32
يحتاج ان يصرح به في كل وقت يذكر بان هذا
21:36
الطواف عن فلان وكذلك عند السعي على راي
21:40
من يقول بالركن وكذلك عند الوقوف بعرفه
21:43
وهذا ليس من شروط الحج ولكن مخافه وقوع
21:46
الخلاف لانه قد يدعي ا شخص او يقول ذلك
21:52
الشخص الذي اجره او اجره عن قريبه بانك ما
21:56
الدليل على انك قد ذهبت الى الحج او بانك
21:59
قد حققت عن فلان فعندما يشهد على ذلك يشهد
22:03
الشهود بانه قد اشهدهم على ذلك
22:07
بانه قد لب عن فلان وبانه
22:12
قد وقف عن فلان وقد طاف عن فلان وبانه قد
22:17
سعى عن فلان وهكذا بالنسبه الى الوقوف
22:19
بعرفه يقول لبيك عن فلان ابن فلان نعم
22:22
هناك كانت روايه لبيك عن شبرم ف يدل هذا
22:26
او هذه الروايه تدل على
22:28
مشروعيه ذلك لكن هذه الروايه العلماء
22:32
اختلفوا فيها هل هي مرفوعه الى النبي صلى
22:36
الله عليه وسلم او انها موقوفه على
22:39
الصحابي وهو ابن عباس رضي الله عنهما فبعض
22:43
العلماء رجح الرفع وبعضهم رجح الوقف
22:47
والمساله فيها كلام طويل لا داعي لذكره في
22:50
هذا الوقت فان كانت هذه الروايه مرفوعه
22:53
فلا كلام وان كانت موقوفه فيمكن ان تعطى
22:57
حكم الرفع وكن ليس معنى ذلك بانه يكرر كل
23:01
وقت ولكن اهم من ذلك من قضيه الذكر عند
23:05
الطواف وعند السعي
23:09
وعند الوق وعند الوقوف بعرفه ان يكون ذلك
23:12
الشخص الذي يؤدي تلك الحجه ثقه اممنا والا
23:16
فيمكن ان يشهد ا رجلين عدلين مثلا بانه
23:20
يقف عن فلان ابن فلان وبانه يطوف عن فلان
23:25
ا ابن فلان وبانه
23:28
يسعى عن فلان ابن فلان وهو لا يفعل ذلك
23:32
يقول لهم ذلك وهو يطوف عن غيره ويسعى عن
23:36
غيره ويقف عن غيره وهكذا نعم ويمكن ايضا
23:40
حتى يصرح بانه في التلبيه عن فلان وهو
23:44
يلبي في قراره نفسه عن شخص اخر او عن نفسه
23:48
اهم من ذلك ان يختار الشخص ثقه امينا يثق
23:52
به في دينه وفي معرفته بمناسك الحج وانه
23:57
لا يفعل ش شيئا يشكل عليه امره الا بعد ان
24:01
يسال اهل العلم عن حكمه اما هذا الكلام ا
24:07
فقد يصنعه كثير من الناس وليس الامر كذلك
24:10
وللاسف الشديد فان كثيرا من الناس اخذوها
24:14
مهنه من اجل التجاره وبعضهم للاسف الشديد
24:18
وهذا ثابت عن بعضهم بانه يحرم في السنه
24:23
الواحده عن اكثر من شخص بحجه بالحج في تلك
24:28
السنه سبحان الله ويستطيع ان يشهد شخصين
24:32
على انه يطوف ويقف ويسعى عن فلان ويشهد
24:37
شخصين على الاحرام وهكذا بالنسبه الى بقيه
24:40
الاركان والواجبات ويستطيع ان ياتي بورقه
24:43
بانه قد حق عن فلان ويكتب بعض الشهود
24:46
شهادته على ذلك المهم هو ما ذكرته والمهم
24:50
هي الديه القلبيه بان ينوي بانه يطوف عن
24:55
فلان وبانه يسعى عن فلان وهكذا حتى لو لم
24:59
يشهد شاهدين اذا نف بقلبه ذلك فلا شيء
25:04
عليه في ذلك ولا شيء على المحكوك عنه ولو
25:08
لم يشهد ولو لم يتلفظ بل لا داعي الى
25:13
التلفظ بالنيات في قضيه الطواف والسعي
25:16
وغير ذلك وانما في التلبيه يقول لبيك حجه
25:20
و او لبيك عمره او لبيك عمره وحجه اذا كان
25:24
قارنا بينهما وان كان عن غيره قال عن فلان
25:28
ولكن كما قلت لا يلزم ان يكرر ذلك في كل
25:31
وقت نعم طيب الاخ علي الحميدي يقول
25:34
المجموعه وصلوا في اليوم السابع الى مكه
25:37
المكرمه واتجهوا م مباشره الى مناء هم
25:41
مفرد واحرم من هناك في اليوم الثان لا
25:44
يمكن لا يمكن ان يحرموا من هناك بل ولا من
25:47
مكه اذا كانوا مفردين او كانوا قاربين
25:50
لابد من ان يحرموا من الميقات نعم لابد من
25:54
ان يحرموا من الميقات عندما يمر رون
25:57
بالميقات اذا مروا بالميقات او عندما
26:00
يحادون الميقات اذا لم يمروا بميقات معين
26:03
لابد من ان يحرموا من هناك لكن اذا كان
26:06
هذا السائل او غيره من الناس يسالون مثلا
26:11
عن عن المتمتع اذا اعتمر وادى عمرته ثم
26:17
اراد ان يحرم في اليوم السابع فاننا نقول
26:20
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكه
26:24
المكرمه في اليوم
26:26
الثامن وهكذا خرج معه اصحابه منهم من كان
26:31
محرما كاح صلى الله عليه وسلم من قبل ا
26:36
كان قارنا ومنهم من كان ايضا محرما كان
26:40
مفردا ا ومنهم من كان محلا واحرم في اليوم
26:44
الثامن وهذا هو الاولى و وان كانت هنالك
26:48
زحمه ولكن الامر يسير وليس
26:52
بالصعب
26:54
وقد ذهبنا وذهب غيرنا و حرمنا في اليوم
26:58
الثامن ولم تكن هنالك مشقه بحمد الله
27:01
تبارك وتعالى لكن قد ياتي بعض الناس مثلا
27:06
في اليوم السابع يصلون الى مكه
27:09
المكرمه
27:11
ويؤدون العمره ثم ليس هنالك لديهم مسكن او
27:14
ما شابه ذلك ويشق عليهم البقاء فيريدون ان
27:19
يذهبوا الى مننا بعد تاديه العمره لكن
27:23
يقال ولكنهم يمرون في هذه الحاله بان يح
27:27
في ذلك الوقت وان يذهبوا الى مننا وهم
27:31
محرمون هذا سؤال اخ علي يلتقي معنا مع
27:34
سؤال الاخ احمد ربما يتصور البعض انه
27:37
عندما يصل الى جده انما يبقى عليه ان يحرم
27:40
من مكه فقط على اعتبار انه تجاوز الميقات
27:43
لا ليس له ان يحرم من جده ولا ان يحرم من
27:47
مكه بل بعض الناس للاسف الشديد ياتون الى
27:50
مكه
27:52
ويبقون هناك ثم مده ب الزمن من اجل الراحه
27:57
ثم يذهبون الى التنعيم ويحرمون بالعمره من
28:01
هناك يظنون بان هذا جائز وليس الامر كذلك
28:05
من اتى بمكان ابعد من الميقات ليس له وكان
28:10
يريد حجا او عمره فليس له ان يجاوز
28:13
الميقات الا وهو
28:15
محرم اما من كان في مكه او كان في اي موضع
28:21
من الحرم واراد ان يعتمر مره ثانيه فانه
28:26
يذهب الى التنعيم او الى غيره من مواضع
28:29
الحل ويحرم من هناك اما من اتى من
28:33
مكان ابعد من الميقات كما قلت ليس له ان
28:37
يجاوز الميقات الا وهو محرم واذا كان يريد
28:40
حجا او عمره
28:42
وكذلك من اتى من موضع اقرب من الميقات
28:46
ولكنه من الحل ليس له ان يتجاوز ذلك
28:50
المكان الذي هو فيه اذا كان يريد حجا او
28:54
عمره الا وهو محرم هذه مساله لا ينبغي ان
28:58
ينتبه اليها الناس وان ينبهوا غيرهم عليها
29:02
والعلم عند الله طيب لو بقينا في سؤال اخ
29:05
احمد هذا الشخص تنزل به الطائره مباشره في
29:08
مطار جده من اين يحرم ينطلق من عمان ينطلق
29:12
من عمان بعض الناس وينطلق بعض الناس من
29:15
مواضع متعدده من العالم مختلفه من العالم
29:19
من العالم في هذه الحاله يمكن ان يستعدوا
29:24
للاحرام من بيوتهم او من المطار بان يغتسل
29:29
الشخص من بيته او في بيته لانه يصعب عليه
29:32
ان يغتسل في الطائره نعم او من المطار من
29:36
اخ اخر مطار يخرج
29:41
منه ويستعد حتى يمكنه ان يلبس ملابس
29:45
الاحرام من ذلك المكان من غير ان يحرم او
29:48
انه يضع ملابسه لسيما الرداء في حقيبته
29:52
اليدويه التي هي معه في
29:54
الطائره ويلبس الاز من ذلك المكان ثم
29:58
عندما يكون قريبا من
30:03
الميقات خاصه اذا كان في طائره اسلاميه او
30:07
من دوله اسلاميه يعلن من في الطائره بان
30:11
الطائره الان كما في بعض الطائرات قد سمعت
30:14
ذلك انا نفسي بانه قد بقيت دقائق معدوده
30:18
مثلا ع دقائق قبل الوصول الى الميقات وان
30:22
كانت في طائره وان كان في طائره لا يعلن
30:27
فيها عن ذلك
30:29
يمكن ان يحرم قبل مده يتيقن بانه قبل
30:34
الميقات الاصل انه لا ينبغي لاحد ان يحرب
30:37
قبل الميقات لكن في مثل هذه الحاله
30:39
الطائره تمر بسرعه الميقات مسافه قصيره
30:44
الطائره تمر بسرعه فلا يتمكن قد لا يتمكن
30:48
الانسان من الاحرام من محاذاه المقات
30:51
فيحرم قبل وقت قصير من الميقات ولباس عليه
30:56
في هذه القضيه والعلم عند الله لكن كما
30:59
قلت اذا كان خاص في بعض الطائرات ينبغي ان
31:02
ينتبه الناس الى هذه القضيه التي من بعض
31:05
البلدان غير المسلمه لابد ان يتقدم بوقت
31:10
لا يشك فيه متيقن بانه لم يصل الى الميقات
31:14
نعم طيب ناخذ سؤال الاخ خالد قبل ان ننتقل
31:17
الى الاسئله الاخرى يعني ايضا هذا شيء
31:19
تحدثتم عن انتم عنه في الحلقه الماضيه
31:22
ولكن ربما من باب التاكيد شخص يحج عن غيره
31:26
تطوعا
31:28
ولكنه الفتره الزمنيه الطويله التي يمكثها
31:31
في مكه يريد ان يعتمر عن نفسه ويحج عن
31:33
غيره نعم اولا وقبل كل شيء اختلف العلماء
31:37
في حجه النافله عن الغير ذهبت طائفه من
31:41
اهل العلم الى ان ذلك لا يصح وذلك لانه لم
31:44
يرد دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل
31:48
على ذلك وذهبت طائفه من اهل العلم الى
31:51
مشروعيه
31:52
ذلك وبناء على هذا بناء على انه ليس على
31:58
هذا الخلاف وانه ليس هنالك دليل يدل على
32:01
مشروعيه ذلك لماذا يسلك الناس هذا المسلك
32:05
قد ينفق كثيرا من الاموال قد ينفق الشخص
32:09
كثيرا من الاموال في هذه الحجه لماذا لا
32:12
يفعل ذلك في امر متفق على ان انه يصل الى
32:18
ذلك المتوفى اذا كان صالحا ممكن يتصدق
32:21
بذلك المال على بعض
32:24
الفقراء وينتفع به اولئك الفقراء وهذا امر
32:29
دلت سنه على انه يصل الى ذلك المتوفى اذا
32:34
كان صالحا اما هذه الحجه ففيها مثل هذا
32:37
الخلاف فلماذا انا لا انصح بذلك لكن لو
32:41
فعل ذلك شخص بناء على راي من يقول ذا
32:45
بالجواز في هذه القضيه
32:48
ف اذا انا تكلمت على هذه المساله قبل فتره
32:53
قصيره وذكرت ان العلماء منهم من ذهب الى
32:57
ان هذا الشخص يكون مفردا بحجته ذلك انه لا
33:01
يمكن لشخص ان يتمتع بعمره عنه و حجه عن
33:07
غيره اي ان يعتمر عمره عن نفسه ويحج عن
33:11
غيره في ويكون متمتعا بل يكون مفردا يكون
33:16
يعتمر اولا عن نفسه ثم يكون مفردا عن
33:19
الغير وكذا ان لو كان الامر بعكس ذلك بان
33:23
ا اعتمر عن غيره وحج عن نفسه او كانت
33:27
العمره عن شخص وكانت الحجه عن شخص اخر
33:30
وذهب بعض العلماء الى ان ذلك يصدق عليه
33:33
انه متمتع وهذا القول اقرب واقول انه اقرب
33:37
الى الصواب وهو احوط واسلم نعم لكن انا
33:42
حقيقه لا انصح بمثل هذه الحجه والاولى
33:46
للانسان عندما ينفق امواله ان ينفق ذلك في
33:51
امر واضح جلي لا غموض فيه ثم نفع الصدقه
33:55
يتعدى الى الغير
33:57
اما هذه الحقه فامر مشكوك في امره وهل
34:01
يعني يشمل في هذه الصدقه ان يساهم مثلا في
34:04
بناء مسجد ويج يجعل ثوابه لذلك
34:08
الشخص على كل حال في المسجد خير كثير ب
34:12
مشيئه الله تبارك وتعالى لكن لابد في مسجد
34:15
يحتاج
34:16
اليه الناس لا في بعض الاماكن التي تكون
34:20
فيها مساجد نشاهد كثيرا من الناس يبنون
34:23
بعض المساجد في منطقه ق في مكان من قريب
34:27
من مسجد اخر وهذا غير مشروع نعم لكن ان
34:30
دفعها الى الفقراء فالامر واضح ولكن في
34:33
المسجد من خير ما لا يخفى جميل بقي معنا
34:37
سؤال ايضا يتعلق بموضوع السواك فضيله
34:39
الشيخ للمحرم ما الحكم لو تسوك تسوك وخرج
34:44
منه دم على السواك حث عليه النبي صلى الله
34:48
عليه وسلم وبين بانه مرضاه للرب تبارك
34:52
وتعالى وقال صلوات الله وسلامه عليه لولا
34:56
انا شق على امتي لا امرتهم بالسواك عند كل
34:59
وضوء وفي روايه عند كل صلاه وفي روايه عند
35:02
كل وضوء وكل وص وكل صلاه وغردت فيه احاديث
35:07
كثيره وكان يكثر منه صلوات الله وسلامه
35:10
عليه فلا ينبغي التفريط به في كل حال لا
35:13
في الصيام ولا في الاحرام في الصيام يوت
35:18
به في اول النهار وفي اخره هذا هو الصحيح
35:21
وما جاء من الروايات بخلاف ذلك فهو ضعيف
35:25
و في الحق لا مانع من ذلك واذا خرج منه دم
35:29
فلا شيء عليه بمشيئه الله ومن يذكره بعضهم
35:32
في الدم دم ليس صحيح وكذلك لو احتاج
35:36
الانسان الى ضرب ابره في للعلاج مثلا وخرج
35:40
منه دم لا شيء عليه بمشيئه الله تبارك
35:42
وتعالى نعم نعود الى سؤال واحد فقط للاخ
35:46
خالد ايضا يقول البعض قد يحتاط لنفسه
35:49
فيوصي بحج على الرغم من انه حج هذا ذهب
35:52
بعض اهل العلم انه ينبغي للانسان ان يحج
35:55
الفرض ثم ثم يحج بعد ذلك حجه ثانيه
35:58
احتياطا ثم يوصي بحجه ثالثه ذكره بعض اهل
36:02
العلم ولا دليل عليه لا دليل الى
36:06
الاحتياط الا اذا كان هنالك شيء من
36:10
الاحتمالات يخاف الانسان
36:12
بانه لم يؤدي حجته مثلا على الوجه المطلوب
36:18
بان ا اتى فيها بامر فيه خلاف بين اهل
36:22
العلم مثلا هل ينتقض به الحق او لا او ما
36:28
شابه ذلك من الامور فيقول افعل ذلك
36:31
احتياطا وخروجا من خلاف اهل العلم او مثلا
36:35
هنالك امر من الامور يتعلق بالوقت او ما
36:38
شابه ذلك ف مثل هذه بعض الحالات قد يكون
36:43
احتياطا وبعد في بعض الحالات يكون اعلى من
36:48
الاحتياط اما اذا كانت الحجه صحيحه لا
36:52
اشكال فيها فلماذا هذا الاحتياط لم يامر
36:56
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وللامام
36:59
السالمي رحمه الله تبارك وتعالى تحرير حسن
37:02
رائق في جوهر النظام في قضيه
37:06
الصلاه الاحتياط في الصلاه من شاء ذلك
37:09
فليرجع اليه وهو ينطبق على الصيام وعلى
37:13
الصلاه وعلى كل عباده من العبادات من شاء
37:16
ان يتنفل فنعم في ذلك خير
37:20
كثير اما ان يحج بعد ذلك وينوي احتياطا
37:25
وليس هنالك داع
37:27
احتياط او يوصي بعد ذلك بالاحتياط فلا
37:30
داعي لذلك بل ولا داعي للوصيه بحجه
37:34
النافله يوصي بغير ذلك مثلا يوصي بالفقراء
37:38
يوصي ببناء بعض المساجد على الشرط الذي
37:41
ذكرته يوصي بطباعه بعض الكتب او مساهمته
37:44
في ذلك يوصي في كثير من سبل الخير يقوم
37:47
بوقف بعض ا بيوته او بعض عقاراته او ما
37:52
شابه ذلك اما ان يصنع امرا مختلفا فيه
37:55
فلماذا ذلك نعم بقيت معنا ربما دقيقه
37:58
فضيله الشيخ نسال فيها عن لبس الحذاء
38:01
المخيط بالنسبه للمحرم لا مانع من ذلك
38:04
ابدا وكذلك لا مانع من لبس النظاره او
38:09
سماعه الاذن او ما شابه ذلك من هذه الامور
38:12
نعم طيب جزاكم الله خير فض الشيخ على هذا
38:15
العطاء العذب في موضوع تفاصيل الحج
38:18
والمسائل الدقيقه التي تحدثتم عنها نشكركم
38:20
فضيله الشيخ بارك الله فيك نشكركم اعزائنا
38:23
الكرام على المتابعه والانصات ونلقاكم
38:25
باذن الله تعالى في الحلقه
38:38
القادمه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات