الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1429هـ
أحكام الخسوف والكسوف والزلزلة (الحلقة 1) الشيخ: القنوبي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 1 · 2011-05-15 ·
46:42
0:00
46:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
758
0:00
[تصفيق]
0:28
bismillahirrahmanirrahim
0:30
حيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول
0:32
الله وعلى اله وصحبه ومن وه اما بعد
0:35
فالسلام عليكم ايها الاخوه الكرام ورحمه
0:37
الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا
0:40
اللقاء الجديد الذي وعدنا ان نتحدث فيه
0:43
اليوم باذن الله تعالى عن احكام الخسوف
0:47
والكسوف وما يتعلق بهما من المسائل
0:50
والخسوف والكسوف ظاهرتان فلكيان لم يعد
0:54
خفيا سببهما وهنا في هذا اللقاء سوف نتطرق
0:59
الى الكثير من الاشياء التي علقت في اذهان
1:01
الناس عنهما وعن الاشياء التي يرغب الناس
1:04
في معرفه حكمها ايضا اثناء حدوث هذه
1:08
الظاهره معنا في هذا اللقاء فضيله الشيخ
1:11
الجليل العلامه سعيد بن مبروك القنوبي
1:14
المستشار بمكتب المفتي العام للسلطنه
1:16
وارقام التي تشاركون بها سترونها ظاهره
1:20
على الشاشه بين الحين والاخر باذن الله
1:23
اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ اهلا وسهلا
1:25
ومرحبا بكم جزاكم الله خير اعزائنا فاصل
1:29
المعت ثم نعود اليكم بعده باذن
1:38
الله
1:39
الذكر
1:41
ان
1:43
كنتم لا
1:52
تعلمون يعقب هذا ايضا الاسئله التي ننطلق
1:56
منها في حوارنا
1:58
هذا
2:04
اهل
2:06
الذكر
2:08
ان
2:09
كنتم لا
2:16
تعلمون ماذا يسن في لحظات الكسوف وهل يفهم
2:20
من الحديث ما يدل على ان هذه الظواهر تاتي
2:24
بسبب يستوجب التوبه
2:27
والاستغفار وما حكم صلاه الكسف
2:30
هل هي سنه على العين ام على الكفايه وهل
2:34
هذا المصطلح موجود اصوليا في
2:37
الاساس وهل تسن للنساء ايضا وكيف
2:41
تؤديها وكيف ينادى اليها هل بالاذان ام
2:45
بلفظ
2:46
اخر وهل هناك فرق بين الخسوف والكسوف من
2:50
حيث الصلاه كيفيه
2:52
وحكما وهل يتساوى في ذلك الخسوف الكلي
2:57
والجزئي وهل حدوثه في منط منطقه معينه
3:01
يتعين على جميع المناطق
3:04
الصلاه وماذا على من فاتته ركعه من صلاه
3:08
الخسوف وماذا عن الخطبه فيها وهل تكون قبل
3:13
الصلاه ام
3:27
بعدها فاسالوا
3:31
اهل
3:33
الذكر
3:35
ان
3:37
كنتم لا
3:45
تعلمون اهلا ومرحبا بكم مره اخرى فضيله
3:49
الشيخ في البدايه ماذا يسن في لحظات
3:54
الكسوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
3:57
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
4:01
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4:06
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
4:09
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
4:12
وعليكم السلام اما
4:15
بعد ف ان الذي يشرع في حاله الكسوف قد
4:20
بينته السنه الصحيحه الثابته عن النبي
4:24
صلوات الله وسلامه عليه
4:27
فقد ثبت عن النبي صلى ى الله عليه وعلى
4:30
اله وسلم انه امر بالصلاه وثبت عنه صلى
4:34
الله عليه وسلم انه امر بالدعاء وثبت عنه
4:38
صلوات الله وسلامه عليه انه ثبت انه امر
4:42
بالذكر وثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه
4:46
انه ثبت انه امر بالاستغفار وثبت عنه صلى
4:49
الله عليه وسلم انه امر بالصدقه اما الامر
4:55
بالصلاه فسياتي الكلام عليه بمشيئه الله
4:58
تبارك وتعالى تعالى واما الامر بالذكر
5:02
والدعاء
5:04
والاستغفار فذلك ثبت عنه صلوات الله وسلام
5:08
عليه من طرق متعدده وقد عن صحابته وقد
5:12
ذكرت طائفه من ذلك في تحفه الابرار فب
5:16
شااء ذلك فليرجع اليه والكتاب موجود
5:19
متداول بين
5:21
الناس ومن المعلوم ان الدعاء داخل في
5:25
الذكر وان الاستغفار كذلك داخل في الذكر
5:28
ولكن اذا افرد فان المراد بالاستغفار ما
5:32
هو معلوم وكذا بالنسبه الدعاء فاذا يشرع
5:36
للانسان ان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى
5:39
ويشرع له ان يكثر من دعائه سبحانه وتعالى
5:44
والابتهال اليه باظهار الافتقار ويشرع له
5:48
ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان
5:51
يستغفره سبحانه وتعالى بان يندم على بان
5:54
يقلع عن الذنوب التي وقع فيها وان يندم
5:58
على ما فرط من امره وان يتوب وان يعزم على
6:01
عدب العود الى ذلك مره اخرى وان يكثر بال
6:05
الاستغفار كذلك ثبت عنه صلى الله عليه
6:10
وسلم انه امر بالصدقه اذ الصدقه تطفئ من
6:13
غضب الرب ومن المعلوم ان النبي صلى الله
6:17
عليه وسلم عندما علم
6:19
بالكسوف قام صلى الله عليه وسلم فزعا
6:23
خائفا
6:25
وجلا
6:26
وخرج حتى انه صلى الله صلوات الله وسلامه
6:30
عليه نسى ردائه بل خرج بازاره حتى اتي
6:35
بردائه فارتدى به ولم يرتدي به على الوجه
6:41
الذي اعتاده بل اخذ يمشي وهو
6:45
يجره لشده سرعته صلى الله عليه وعلى اله
6:49
وسلم الى الصلاه خوفا مما وقع وقد استدل
6:55
بعض الناس بذلك على جواز الاسبار ان لم
6:58
يكن على طريق الخيلاء بهذا الحديث ولا
7:01
دلاله في الحديث المته ذلك انما ذلك لان
7:04
النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك من شده
7:08
الخوف من شده خوفه من ربه سبحانه وتعالى
7:11
لما شاهده من هذه الايه العظيمه ثم بين
7:15
صلوات الله وسلامه عليه في خطبته التي
7:19
نقلتها طائفه كبيره من اصحابه عنه صلى
7:22
الله عليه وسلم انه قال ان الشمس والقمر
7:26
يخسفان يكسف لموت احد ولا لحياته بين بان
7:31
ذلك لا يقع لامر بان يموت عظيم صالح او
7:37
لصلاحه او لمركزه او ما شابه ذلك وانما
7:41
هما ايتان من ايات الله سبحانه وتعالى
7:45
يخوف بهما عباده والله تبارك وتعالى يقول
7:49
وما نرسل بالايات الا تخويفا فالرسول صلى
7:53
الله عليه وسلم مع انه قد غفر له ربه ما
7:56
تقدم من ذنبه من ذنبه وما تاخر بنص القران
8:01
الكريم يخرج وهو خائف وجل فزع ف كيف بغيره
8:08
من الناس الذين لا يعرفون
8:10
بمصيرهم في يوم القيامه هل هم الى جنه او
8:14
هم الى نار والعياذ بالله منها ومما يقرب
8:17
منها وقد اختلف الحال في وقتنا هذا تجد
8:22
كثيرا من الناس عندما يشاهدون الخسوف او
8:25
الخسوف او يعلمون بذلك باي وسيله من سائل
8:29
لا يلتفتون الى ذلك ولا يلقون له له بالا
8:33
يسرحون ويمرحون وهم في غيهم سادرون لا
8:38
يلتفتون الى ذلك لان الامر كانه عادي
8:41
لانهم سمعوا من وسائل الاعلام
8:46
بان القمر او الشمس بان القمر مثلا سيقع
8:50
له الخسوف في الوقت الفلاني وبانه سينتهي
8:54
في الوقت الفلاني وهكذا بالنسبه الى الشمس
8:58
فهم
9:00
التفتوا الى هذه الناحيه ولم يلتفتوا الى
9:03
الناحيه الشرعيه بخلاف ما وقع من النبي
9:06
صلى الله عليه وسلم فانه صلوات الله
9:09
وسلامه
9:11
عليه نظر الى الناحيه
9:15
الشرعيه لذلك خاف صلى الله عليه وسلم
9:18
وارتعد وامر بان يناد للصلاه جامعه وصلى
9:24
صلاه طويله تختلف عن بقيه الصلوات صلوات
9:28
الله وسلامه حتى ان الصحابه رضي الله عنهم
9:32
مع شده خوفهم من الله وحبهم للخير
9:35
وتفانيهم في ذلك كاد بعضهم يقع من شده طول
9:41
صلاته صلوات الله وسلامه عليه فالناس
9:45
وللاسف الشديد او كثير من الناس لم تطق
9:52
قلوبهم بان يجمع بين الامرين بين الحادث
9:56
بين الظاهر الذي يظهر لهم العلم او
10:00
يسمعونه من علماء الفلك او يقراون ذلك
10:03
وبين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:07
من ان الله تبارك وتعالى يخوف بذلك عباده
10:12
فيقولون لك بان ذلك امر عادي مثلا خسوف
10:17
ا القمر امر عادي معروف عند الفلكيين
10:23
اي تكون الارض بين القمر والشمس فتحجب
10:28
الضوء عن اي ضوء الشمس الى القمر فيحدث
10:32
الخسوف وتاره يكون كليا وتاره يكون جزئيا
10:37
فهذا امر عادي يتصوره كل احد هكذا يتوخون
10:43
وكذلك بالنسبه الى كسوف الشمس يتوخون ان
10:47
الامر عادي ذلك
10:50
ا ان القمر يكون بين الارض والشمس فيقع
10:55
الكسوف يكون كليا او يكون جزئيا كليا في
10:59
من في منطقه من المناطق والا لا يمكن ان
11:02
يكون في جميع العالم كليا ذلك ان القمر
11:05
اكصر من الشمس بكثير هذا الذي يتصورونه
11:10
لكن من المعلوم الذي يقطع به المسلمون
11:14
كافه بان الله تبارك وتعالى هو الذي خلق
11:17
هذا الكون وهو عالم بما فيه فهو سبحانه
11:22
وتعالى عالم بماك
11:25
و بما هو كائن الان وبما سيكون
11:30
في المستقبل وبما لا يكون ان لو كان كيف
11:34
سيكون وهو سبحانه وتعالى قدر كل شيء في
11:37
الكون فهو سبحانه وتعالى يعلم عندما
11:42
يريد ان يخوف عباده في اي وقت من الاوقات
11:46
فهو الذي هو الذي اوجد هذا الخسوف سبحانه
11:51
وتعالى ليست هو وان ظهر للناس بانه امر
11:56
طبيعي وبانه امر عادي و لكن من الذي اوجد
12:01
هذا وقدر بان يكون في هذا الوقت الفلاني
12:05
ها هو الله تبارك وتعالى فهو الذي يخوف
12:09
عباده سبحانه وتعالى فان ظهر الكسوف مث
12:13
وقع الكسوف او وقعت الزلازل او البراكين
12:17
او الاعاصير او الصواعق او الزلازل او
12:21
ماشابه ذلك فهي وان كانت ظواهر كونيه على
12:25
حسب ما يراها الانسان يعني مثل البركان
12:28
ينف بسبب كذا والعاصفه تقع بسبب كذا
12:32
والزلازل تقع بسبب كذا ولكن الذي اوجد هذا
12:36
هذه الزلازل وهذه البراكيت وهذه الاعاصير
12:40
واوجد هذا الكون وما فيه وقدر هذه الاسباب
12:44
فهو هو الله تبارك وتعالى وهو عالم متى
12:48
سيكون
12:49
و اذا ليس الامر عاديا كما يتوخي من الناس
12:54
هم نظروا هكذا ولذلك تجد اعداء الاسلام
12:58
بعض الكفره يقولون هذا من غضب الطبيعه
13:01
وللاسف ان يقلدهم بعض الجهله ممن ينتسبون
13:05
الى الاسلام ف هذا امر خطير عظيم جدا فاذا
13:10
ليس الامر عاديا في واقع الامر لكن الناس
13:13
نظروا الى هذا الظاهر وبسبب قله خوفهم من
13:17
الله وبسبب ضعف ايمانهم لم يلتفتوا الى
13:20
ذلك هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم
13:24
يخفى عليه بان هذا الامر يكون كذلك فهو
13:27
وان لم يخبرنا بان هذا الامر امر عادي
13:32
وقع وان لم يخبرنا بان هذا
13:36
وقع بسبب كذا كما يذكره الفلكيون الان نعم
13:41
وان لم يخبرنا بذلك فهو صلوات الله وسلامه
13:44
عليه ما بعث لبيان ذلك انما هو يبين
13:47
الامور الشرعيه صلوات الله وسلامه عليه
13:51
فاذا نحن علينا ان ننظر الى الناحيه
13:55
الشرعيه نستفيد شيئا من علوم الفلك هذا
13:58
امر اخر فقد يرى الانسان بان هذا الامر
14:02
كذلك ولكن لا يدري متى ماذا عسى ان يكون
14:06
فسبب جهل الناس وعدم اهتمام الناس هو هذا
14:11
انهم عندما نظروا الى هذا الجانب ولم
14:13
يلتفتوا الى ذلك ما هذا ما كان خافيا على
14:17
النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يظن
14:20
ان يظن ذلك من يؤمن بالله واليوم الاخر
14:23
فاذا على الناس الذي على الناس ان يصنعوه
14:28
عندما عندما يشاهدون هذا عليهم ان يصنعوا
14:32
ما صنعه النبي صلى الله عليه وسلم من شده
14:36
الخوف والوجل من الله سبحانه وتعالى وخوف
14:40
وقوع ما يحذره الانسان من الامور العظائم
14:45
من الامور العظيمه التي قد تقع كما
14:49
فيخرجون في اسرع وقت ممكن في فعليهم ان
14:54
يبتهلوا الى الله وان يتضرع اليه سبحانه
14:57
وان يتوبوا اليه وان يستغفره وان يكثروا
15:00
من الدعاء والذكر والاستغفار
15:04
و وان يصلوا الصلاه على حسب الكيفيه التي
15:08
سنتي بها بمشيئه الله تبارك وتعالى في هذه
15:12
الليله وكذلك كما امرهم النبي صلى الله
15:15
عليه وسلم ينبغي لهم ان يفرطوا في الصدقه
15:19
فانها تطفئ غضب الرب اذا لابد من النظر
15:23
الى هذين النظرين وليس كما يدعي اولئك
15:27
الجهل الاغم الذين لا يعرفون شيئا بان هذه
15:31
امور عاديه الان اصبحت عاديه نعرف متى يقع
15:34
الخسوف ومتى يقع الكسوف فلماذا الخوف
15:37
ولماذا الوجل عياذا بالله ان ان يظن مسلم
15:41
بان النبي صلى الله عليه وسلم يجهل ذلك لو
15:44
وقع هذا مثلا من عالم من العلماء شاهد هذا
15:47
الامر وخاف واصابه فزع في الامور الغابره
15:51
يمكن ان يقول الانسان ممكن وان كنت لا
15:54
اقول ينبغي كذلك لكن ممكن ان يظن ظن بذلك
15:59
لكن ان يقع ذلك من النبي صلى الله عليه
16:02
وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
16:06
يوحى لا ينبغي ان يصدر ذلك من اقل الناس
16:10
ايمانا بالله تبارك وتعالى فمن وقع في ذلك
16:14
عليه ينبغي له ان يتوب الى ربه وان يندم
16:17
على ما فرط من امره وان يصلح من حاله وان
16:21
يحاسب نفسه لعل هنالك ما يحجب عنه مثل هذه
16:26
الامور العظيمه بسبب ما على قلبه من الاثم
16:30
والعياذ بالله تبارك وتعالى
16:33
فان فان الاث فان المعاصي والعياذ بالله
16:37
سبحانه وتعالى تكون سببا للمحن ولعقوبة
16:58
ققبل الان هذه المكالمه الاخ سيف
17:00
الصوافي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
17:03
الله وبركاته الاخ سيف وعليكم السلام
17:05
ورحمه الله بارك الله فيك معي سؤال تفضل
17:09
اخ سف يتعلق بالحديث ما بدا صحه ما روي عن
17:15
النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه والسلام
17:18
انه قال اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل
17:21
ركبتيه ولا يبرك بروك
17:24
البعير ما عندك اسئله اليوم عن الكسوف
17:26
والخسوف الاخ سيف و نرجو من الشيخ يعني
17:30
توضيح يعني حكم الخسوف والكسوف والاحاديث
17:34
الوارده في ذلك
17:36
جميل اشكرك الاخ سيف شكرا جزيلا سؤال طيب
17:41
الاخ سيف العوفي ايضا السلام عليكم وعليكم
17:43
السلام ورحمه الله
17:45
وبركاته الحمد لله الاخ سيف عفاك الله كيف
17:48
حالك بارك الله فيك عساكم بصحه جيده الحمد
17:50
لله بارك الله فيكم عفاك الله سيف تفضل
17:53
بعض التساؤلات في هذا الموضوع جيد افضل اخ
17:56
سيف سؤال الاول هل الاذان واجب في حاله
18:00
الكسوف والخسوف وكيف يتم اشعار الناس بذلك
18:04
ولا سما في العصور
18:06
الماضيه السؤالي الثاني في حاله وقوع
18:10
الكسوف في الاوقات المنهي عنها للصلاه هل
18:15
تصلى ام تنتظر نعم السؤال الثالث البعض
18:19
يتفاءل خيرا بحادثه الكسوف والخسوف والبعض
18:24
الاخر يتشائم فكيف تردون على هؤلاء سؤال
18:28
الرابع والاخير كيف كانت تفسر ظاهره
18:32
الكسوف والخسوف في العصور الماضيه قبل ان
18:35
ياتي العلم الحديث وعلم الفلك شكرا اخ سيف
18:40
بارك الله فيك اسئله
18:41
طيبه فضله شيخ طبعا الاخ محمد من الكويت
18:45
اظن انكم قد اجبتم على سؤاله لانه يقول
18:48
اذا كانت الظاهره معروفه فلماذا كان النبي
18:50
صلى الله عليه وسلم يصلي ذلك الوقت فهي لا
18:53
تسبب اي اذى واجب اظ في البدايه تسب اي
18:56
اذى على حسب نظره الناس القاصر الان
18:59
بسبب بعدهم عن شرع الله سبحانه وتعالى
19:03
وبسبب بعدهم اغترار بهذه الظواهر نحن
19:07
نستفيد من هذه الظواهر لكن ما يدرينا قد
19:10
يقع الكسوف وبعد ذلك لا ندري ماذا عسى ان
19:14
يقع فبعض الناس يظنون بانه سيزول الكسوف
19:19
وسيقع كذا اذا الان لو سال الانسان
19:23
الناس بعض الفلكيين عن غروب الشمس في في
19:28
السنه الفلانيه حتى لو سالهم بعد 1 سنه
19:32
يقولون له ستغرب الشمس في الساعه الفلانيه
19:34
وفي الدقيقه الفلانيه وفي الثانيه
19:36
الفلانيه بعد 1000 سنه من اليوم وهكذا لو
19:39
سالهم عن طلوع الشمس او ما شابه ذلك ونحن
19:41
نقول حقا انو هكذا يكون ان لو بقيه الدنيا
19:45
لكن ما ما يدرين بان الدنيا ستبقى الى هذا
19:48
الوقت والا معنى ذلك بان الناس سيعلمون
19:51
متى ستكون يوم القيامه وهذا امر محجوب لا
19:54
يمكن ان يتوصل اليه بشر ابدا النبي صلى
19:58
الله عليه وسلم مع عظم قدره ما كان يعلم
20:03
ذلك
20:04
ف لو سالت واحد بعد مئات السنين بعد الاف
20:09
السنين سيقولون لك هذا اي اذا بقي العالم
20:11
هكذا ولكن لا يدري الانسان م ع متى يكون
20:16
الامر
20:17
ايضا هذه الزلازل او ما شابه ذلك لا يد
20:21
اللسان ماذا
20:23
سيحدث كمل الامور التي لا يدريها الناس
20:28
الاسباب فهم ينظرون الى الاسباب لكن لا
20:31
ينظرون الى ما وراء الاسباب وهذه المصيبه
20:34
وهذه المشاهد الحقيقه هي مشاهد يعني مثيله
20:37
لمشاهد يوم القيامه لان فيها ايضا نعم
20:40
اختفاء الضوء ضوء الشمس والقمر وغيرها من
20:43
الاشياء والانسان يبقى هكذا في حال كلمه
20:46
يخوف بهما عباده من نطق بهذا هو النبي صلى
20:51
الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهواء
20:54
صلوات الله وسلامه وما نرسل بالايات الا
20:57
تخويفا تحدثتم في البدايه عن موضوع الصلاه
21:00
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفزع
21:02
اليها تحدثون الان عن حكم هذه الصلاه نعم
21:04
خرج النبي صلى الله عليه وسلم فزعا خائفا
21:07
متضرعا الى الله سبحانه وتعالى وامر بان
21:11
ينادى لها بالصلاه جامعه امر من ينادي
21:14
الصلاه جامعه وهذا هو الذي يشرع في النداء
21:19
لا يشرع الاذان ال لا يشرع ان يؤذن لها
21:22
كما يؤذن ولماذا كذا يمكن ان يعلل والاسلم
21:27
ادب التعليل نقول هذا الذي ثبت عن النبي
21:30
صلى الله عليه وسلم وعلينا ان نسمع وان
21:33
نطيع سمعنا واطعنا هذا الذي ثبت عن النبي
21:36
صلى الله عليه وسلم ينادى لها الصلاه
21:39
جامعه وذلك بحسب حاجه الناس فقد يكتفى
21:43
بمره او مرتين وقد يحتاج الى زياده لبعد
21:47
الناس ولا سما اذا كانوا نائمين او ما
21:49
شابه ذلك
21:53
والصلاه قد اختلفت كلمه اهل العلم في
21:56
كيفيتها بهم قال لانها تصلى كالصلوات
21:59
العاديه ومنهم من قال تصلى بركوعين رك
22:03
ركعه بركوعين ومنهم ما قال تمكن الزياده
22:07
يمكن ان يصلي كل ركعه بركوعين و او كل
22:11
ركعه بثلاثه ركوعات او كل ركعه باربعه
22:14
ركوعات واكثر ما ورد في ذلك بان تصلى
22:17
بخمسه ركوعات وهل ذلك على الاطلاق او اذا
22:22
طال الوقت اي طال وقت الكسوف بعضهم قال ان
22:25
لم يطول وقت الكسوف صليت كل كل كل ركعه
22:28
بركوعين وان طال يمكن الزياده على ذلك نحن
22:32
اذا نظرنا الى الدليل وهو الفيصل في هذه
22:36
القضيه وفي
22:38
غيرها خلاف العلماء لا ارى حاجه للاطاله
22:41
به الان وان كانت في ذلك فائده فائده
22:44
كبيره لكن الذي اقوله ان جمهور الامه وهو
22:48
الذي اختاره الامام السالمي رحمه الله
22:51
تبارك وتعالى في شرح الجامع وهو الصحيح
22:54
عندي انها تصلى كل ركعه بركوعين هذا هو
22:58
الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن
23:02
اذا رجعنا الى السنه او الى كتب السنه
23:05
فاننا سنجد هنالك عده روايات منها ما جاء
23:10
فيه انه صلى الله عليه وسلم صلم بركوعين
23:13
ومنها ما جاء بانه صلى بثلاثه ركوعات
23:16
ومنها ما جاء بانه صلى باربعه ركوعات
23:19
ومنها ما جاء فيه انه صلى بخمسه ركوعات
23:22
ومنهما جاء بانه صلى
23:25
ركعتين اذا اردنا ان نعرف الراجح لابد من
23:28
النظر في هذه الروايات فقد ثبت فقد جاء عن
23:31
النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى كل ركعه
23:35
بركعتين جاء ذلك من طريق السيده عائشه ومن
23:38
طريق ابن عباس ومن طريق عبد الله بن عمرو
23:41
بن العاص ثبت ذلك في الصحيحين وفي
23:45
غيرهما وجاء ذلك ايضا من طريق جابر بن عبد
23:48
الله ثبت ذلك في صحيح مسلم وجاء ما يفهم
23:53
منه ذلك من طريق اسماء في صحيح مسلم كان
23:57
يقوم وير ركع وهذه الروايه وان لم تكن
23:59
ظاهره لكن جاءت في كتب
24:03
اخرى صريحه انه صلى كل ركعه بركوعين من
24:07
طريق من طريقها اي من طريق اسماء وجاء ذلك
24:11
ايضا من طريق ابن عمر وقد نسبه
24:16
الشوكاني الى الصحيحين ولا يوجد فيهما
24:20
وانما هو عند الطحاوي وعند البيهقي وفي
24:24
اسناده مقال لكن قد يستشهد به وجاء ذا
24:28
ايضا من طريق ام سفيان وجاء ذلك من طريق
24:31
ابن مسعود وجاء ذلك ايضا من طريق ابي
24:35
هريره بعض هذه الروايات صحيحه ثابته عن
24:38
النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو
24:42
صالح في
24:45
للاستشهاد اي في المتابعات والشواهد وقد
24:49
يؤخذ ذلك ايضا من روايه مغيره ابن
24:53
شعبه اما بالنسبه الى روايات ثلاثه ركعات
24:58
فقد جاء ذلك من طريق السيده عائشه ومن
25:02
طريق ابن عباس ومن طريق جابر بن عبد الله
25:06
رضي الله تعالى عنهم ولكن هذه الروايات
25:09
شاذه لمخالفتها للروايات الصحيحه الثابته
25:13
ثبوتا لاشك فيه من
25:15
طريق من طريق الصحابه المذكورين ان النبي
25:20
صلى الله عليه وسلم صلاها بركوعين فهي
25:23
روايات شاذه على احسن حال لان الحادثه
25:27
واحده لم تتكرر حتى يكون النبي صلى الله
25:30
عليه وسلم صلى تاره بركوعين وتاره
25:34
بثلاثه ركوعات فاذا في هذه الحاله لا يمكن
25:38
الجمع ولا لا يمكن الجمع ولا يمكن النسخ
25:42
ولا يمكن القول بالتعدد تار كذا وتار كذا
25:47
يجوز كذا ويجوز كذا وانما لابد من الترجيح
25:51
فاذا سلكنا مس الترجيح الذي لابد منه كما
25:54
قلت فلا شك بان من ينظر الى هذه الروايات
25:59
فانه سيرجع الروايه التي تدل على الركوعين
26:03
لا على
26:04
الثلاثه كذلك جاء من
26:08
طريق علي بن ابي طال كذلك جاء من طريق علي
26:13
بن ابي طالب و من طريق ابن عباس ومن طريق
26:17
حذيفه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ب
26:22
اربعه
26:23
ركوعات وهذه الروايه من طريق ابن عباس
26:27
شاذه ومن
26:29
الطريقين ومن طريق علي ومن طريق حذيفه
26:33
ضعيفه لا تثبت عن النبي صلى الله عليه
26:36
وسلم وقد ذكر الشوكاني بانه قد روي من
26:40
طريق علي بن ابي طالب عند احمد بانه صلى
26:43
بركوعين وهذه الروايه لا لا توجد في مسند
26:47
احمد لا توجد في مسند احمد البته وجاء
26:50
بانه صلى الله عليه وسلم صلى بخمسه ركوعات
26:55
روي ذلك من طريق علي ابن ابي طالب وهي
26:59
روايه ضعيفه
27:01
ورويا
27:02
ذلك من طريق ابي وهي لا تصح وابن القيم
27:08
حكى عن ابي بانه جاء عنه بان النبي صلى
27:13
الله عليه وسلم صلى بركوعين ولا يوجد ذلك
27:17
عن
27:18
ابي و كذلك نسب ابن القيم ذلك الروايه
27:24
التي بالرقع الى ابي موسى الاشعري ولا
27:27
بذكر الركوعين لان الروايه ليست بمفصله من
27:31
طريق ابي موسى فلا بد من التنبه الى ذلك
27:36
فاذا الروايات التي فيها تكرر الركوع اكثر
27:39
من ركوعين لا تثبت عن النبي صلى الله عليه
27:42
وسلم بقي الناتيه الى الروايات التي فيها
27:46
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
27:49
او انه امر بالركعتين
27:51
ورد ذلك من طريق عبد الله بن عمرو بن
27:54
العاص ولكنها روايه شاذه
27:58
ويمكن ان يقال بان الراوي قد اختصر
28:01
الروايه فسبب بسبب اختصاره وقع فيها ما
28:04
وقع وقد وقع الاختصار في روايه الامام
28:08
الربيع رحمه الله تبارك وتعالى ولذلك ذكر
28:11
الامام السالمي رحمه الله تبارك وتعالى
28:14
بان روايه الربيع تق تضي بانه صلى ركعتين
28:18
وشرح ذلك رضوان الله تبارك وتعالى عليه في
28:22
شرح الجامع ف الرواه تاره يريدون الروايه
28:27
ب طولها وتاره يختصرون لمعاني متعدده
28:31
تاره يذكر الراوي الروايه من باب بيان حكم
28:35
تلك القضيه وتاره من ب من باب بيان
28:39
الكيفيه وتاره لامر من الامور يتعلق بتلك
28:43
القضيه ومن هنا نجد بعض الرواه اقتصروا
28:46
على خطبه النبي صلى الله عليه وسلم انه
28:50
قال ان القمر ان الشمس والقمر ايتان من
28:53
ايات الله يكثفان لموت احد ولا حياته
28:56
اقتصر على ذلك وبعضهم ذكر الامر بالصلاه
29:00
وبعضهم لم يذكر الامر بالصلاه وانما اكتفى
29:03
بذكر الدعاء ومنهم
29:06
من ذكر الصلاه ولم يذكر الدعاء ومنهم من
29:10
ذكر الصلاه والدعاء ولم يذكر
29:15
الصدقه ف ينبغي للعالم ولطالب العلم ان
29:21
يبحث عن الروايات التي جاءت في اي قضيه من
29:26
القضايا بل ينبغي له ان يجمع الادله من
29:30
كتاب الله تبارك وتعالى ومن سنه رسوله صلى
29:33
الله عليه وسلم وينظر في الثابت من الحديث
29:37
اما القران فلا كلام فيه ينظر في الثابت
29:40
من غيره فيميز الصحيح من السقيم والغث من
29:43
السمين ثم اذا ثبتت الروايات ينظر هل
29:47
هنالك هل يمكن الجمع او لا يمكن الجمع وهل
29:50
هنالك ناسخ او منسوخ وهل يمكن ان يكون ذلك
29:54
باختلاف الاحوال وهل يمكن يمكن او يلجا
29:58
الى الترجيح او ثم ينظر الزايد هل تلك
30:02
الزياده التي رويت في روايه من باب زيادات
30:04
الثقات التي تقبل او من باب الشاذ الذي
30:08
يرد اما ان ناتي الى لفظ من الالفاظ
30:12
ونستدل به على ثبوت امر من الامور ونلغي
30:16
بقيه الامور الاخرى فهذا بما لا ينبغي ان
30:20
يسلكه احد هل هنالك اتصال
30:23
نتوقف جينا الى فروايه ابن عمرو هي مختصره
30:27
في واقع الامر وهكذا بالنسبه الى الروايه
30:31
الاخرى في الى روايه بالنسبه لروايه
30:34
الربيع من طريق ابن عباس رضي الله عنهما
30:38
كما بين ذلك او اشار اليه اشاره واضحه
30:41
جليه الامام السالمي رحمه الله تبارك
30:44
وتعالى بل هو قد ذكر ما يقتضي ذلك
30:49
كذلك من الروايات التي وردت تقتضي
30:52
الركعتين ما جاء من طريق ابي بكر انه قال
30:57
صلى ركعتين كالصلاه التي صليتم او ما هذا
31:02
معناه صلى ركعتين نحن نقول صلاه الكسوف
31:06
ركعتان لكن بقي هل كل ركعه بركوع او كل
31:11
ركعه بركوعين او بثلاثه ركوعات او ما شابه
31:14
ذلك هذا الذي فيه الكلام اما ان نقول صلى
31:17
ركعتين فهذا لا اشكال فيه حتى الذين
31:20
يقولون بالركعتين فهو لم
31:24
يبين فهذه الروايه فيها شيء من م وقد يقال
31:28
بانها مبينه وانها تقتضي الصلاه بانه يصلي
31:34
او يصلى
31:36
للكسوف بحسب ما رجحنا من ان كل ركعه تكون
31:40
بركعتين ذلك انه قال كالصلاه التي صليتم
31:43
او ما هذا معناه والصلاه التي صلوها هي قد
31:48
تعلموها من ابن عباس رضي الله عنهما وقد
31:51
ثبت عنه القول او ثبت صح عنه بان الصلاه
31:55
تصلى هذه الصلاه تصلى على حسب ما ذكرناه
31:58
على ان هذه الروايه يمكن ان تعل بالشذوذ
32:03
وان كنت لااريد ان اطيل بذلك فلابد اقول
32:07
من النظر في الروايات وان ننظر نظره عابره
32:10
وهذا وللاسف الشديد يسلكه كثير من الناس
32:13
اذا كانوا يتمذهب بمذهب يقتضي هذا الراي
32:17
او ذاك الراي يحاول ان ياتي بكل ما يظن
32:20
بانه له في اي قضيه من القضايا و ويؤول
32:25
الروايات الاخرى ولو كان واضحه جليه على
32:28
خلاف ما ذكره كذلك جاء من
32:32
طريق ما يقتضي ذلك جاء ذلك من طريق
32:36
النعمان ابن بشير ولكن تلك الروايه لا
32:39
تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء
32:42
ذلك ايضا من طريق بلال رضي الله تبارك
32:45
وتعالى عنه ورضي الله تبارك وتعالى عنه
32:49
ولكن تلك الروايه ضعيفه واختصر لا اريد ان
32:52
اتكلم بان في اسناد
32:54
الروايه الشخص الفلاني ل مخافه اطاله
32:58
الكلام وانما انبه على هذه الروايات
33:02
بطريقه مختصره هذه الروايه ايضا لا تثبت
33:06
عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسنادي
33:09
هاتين الروايتين وفيهما بان النبي صلى
33:12
الله عليه وسلم صلى كا احدث صلاه وكذلك
33:15
جاء في روايه اخرى عن صحابي اخر وهي روايه
33:20
لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:23
فروايات الركعه بركوع واحد كل هذه
33:27
الروايات روايات ضعيفه لا تثبت عن النبي
33:31
صلى الله عليه وسلم هذا مختصر القول في
33:33
الصحيح الراجح عندي ان كل ركعه بركوعين
33:38
لكن قضيه الاطاله في الركوع والسجود
33:40
والقراءه الى غير ذلك سنتكلم عليها بمشيئه
33:44
الله في وقت اخر هذا ناتي اليه ان شاء
33:46
الله تعالى والحقيقه عندنا ايضا فاصل لكن
33:48
نرى انه يمكن ان يؤجل هذا الفاصل الى حلقه
33:51
الغد لاننا سنتواصل في هذا الموضوع نظرا
33:55
لوجود بعض الاسئله المهمه هنا ايضا فضيله
33:58
الشيخ هل هناك فرق بين صلاه الخسوف وصلاه
34:00
الكسوف ام هما بكيفيه واحده قبل كل شيء
34:04
اريد ان
34:06
ابين بان
34:08
الكسوف لم يصليه النبي لم يصلي النبي صلى
34:12
الله عليه وسلم صلاه الكسوف الا مره واحده
34:16
وقع ذلك في اليوم الذي مات فيه
34:18
ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
34:22
واختلف العلماء في الوقت الذي مات فيه
34:24
ابراهيم عليه السلام او
34:27
او في الوقت الذي وقع فيه الكسوف منهم ما
34:30
قال وقع في ربيع الاول ومنهم ما قال وقع
34:33
في شهر ذي الحجه واختلفوا في اليوم الذي ا
34:37
وقع فيه ولا ارى داعيا لذكر خلافهم في
34:41
الايام مخافه الاطاله ولانه لا قيمه له
34:44
لانه باطل لا يصح والصحيح انه وقع في ال9
34:49
من شهر شوال من السنه العاشره من هجره
34:53
النبي صلى الله عليه وسلم في لمن لم يسمع
34:56
في التا
34:58
من شهر شوال من السنه العاشره من هجره
35:01
النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في اليوم
35:04
الس7 من شهر يناير من سنه
35:09
632 في الساعه الثام والنصف على حسب ما
35:14
قرره بعض الفلكيين المشهورين وقع في هذا
35:18
التوقيت ولذلك اخطا من قال بانه بان الحر
35:23
كان شديدا في ذلك اليوم لانه في يناير ولم
35:27
يكن الحر في ذلك الوقت شديدا كما هو معروف
35:30
ولانه وقع في الصباح الباكر ولم يقع في
35:35
منتصف النهار او ما شابه ذلك وذكر بعضهم
35:38
بانه وقع بعد طلوع الشمس عن مباشره او بعد
35:44
طلوع الشمس
35:46
بقليل بحوالي ربع ساعه بالتقدير او ما
35:50
شابه ذلك ولكن ذلك فيه من البعد ما فيه
35:55
فالظاهر انه وقع بعد حوالي الساعه ونصف
35:59
الساعه من طلوع الشمس فهذا الوقت الذي وقع
36:03
فيه ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم
36:07
صلاه الكسوف الا في هذه المره وما جاء في
36:11
بعض الروايات بان ذلك وقع في مكه باطل
36:14
مردود والعجب من حكايه بعض العلماء الخلاف
36:18
في وقوع ذلك في شهر الحج و في اي يوم مع
36:21
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا في
36:24
يوم موت ابراهيم عليه السلام
36:27
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في تلك في
36:30
شهر الحجه في الحج فكيف يقال بانه وقع في
36:35
ذلك و في السنه العاشره لو قالوا في سنه
36:37
اخرى ل كان بخلاف ذلك ثم ان الكسوف لا يقع
36:44
الا في اخر الشهر في ال9 والشر او الث او
36:49
في اخر الثام وال لا يمكن ان يقع الا في
36:54
استرار في الاسرار اخر الشهر اما ان يقع
36:58
بخلاف ذلك فلا فما قيل بانه وقع في تلك
37:02
الايام مخالف للصواب وكذا ماقيل من ان
37:05
الشمس كسفت في اليوم الذي مات فيه الحسين
37:08
مخالف للصواب وما ذكره بعضهم من ان الامر
37:12
سيتغير عند خروج المهدي وبان الشمس سيقع
37:17
لها الخسوف في سيقع الخسوف للقمر في اي في
37:21
اول ليله من شهر رمضان والكسوف سيقع في
37:26
منتصف شهر رمضان باطل او ليس هذا بحديث عن
37:30
النبي صلى الله عليه وسلم بل هو موقوف او
37:33
بالاحرى مقطوع ثم انه ثم ان في اسناده
37:37
ضاعا ومتروك ومعذره ان لا اذكر الاسماع او
37:42
ما قيل فيهم للاختصار فهذه الروايه باطله
37:45
بل كل ما جاء في المهدي لا يثبت عن النبي
37:48
صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا ذلك في وقت
37:52
ماض فهذه الروايه لا تثبت ومن هنا بعض بعض
37:56
العلماء يذكر ان لو وقعت وقع ذلك في يوم
38:00
العيد هل تقدم صلاه العيد او يقدم
38:03
ا او تقدم صلاه الكسوف هذا لا
38:07
يقع فكيا لا يقع هذا لا يقع هذا الواقع
38:12
الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير لكن
38:16
نحن نتكلم في حسب نظام الكون الذي قدره
38:19
الله سبحانه وتعالى اما اذا كان ذلك عند
38:22
قيام الساعه او ما شابه ذلك فذلك امر اخر
38:25
لا يعلمه البشر مهما بلغوا من العلم كذلك
38:30
القمر لا
38:32
يقع خسوف القمر لا يقع الا في منتصف
38:38
الشهر في وسط الشهر لا يمكن ان يقع في
38:41
الاول او في الخامس او في العاشر او في
38:44
الحادي عشر او في الثامن عشر او العشر او
38:48
الخم فيقع في منتصف الشهر وما سالتم عنه
38:54
قضيه الكسوف والخسوف الكسوف للقمر والخسوف
38:57
لا اذا جمع عقال كسوف الشمس وخسوف القمر
39:01
لكن يمكن ان يطلق هذا على هذا وهذا على
39:04
هذا اذا افرد يصح ان يقال كسوف القمر
39:08
وكسوف الشمس لا اشكال في هذا انما الاشكال
39:12
انما اذا ذكرا جميعا اذا قيل خسوف وكسوف
39:16
اذا عطف احدهما على الاخر كما هو الحال في
39:19
عطف المساكين على الفقراء مثلا المسكين
39:21
يصدق على الفقير اذا افرد وكذا وعلى
39:24
الفقير يصدق على المسكين الفقير لك وهكذا
39:28
بالنسبه الى الفقير لكن اذا جمع ق الفقير
39:32
والمسكين اختلف الحال كذلك اذا قيل كسوف
39:35
وخسوف اما اذا قيل كسوف وقيل خسوف فيصدق
39:39
على كل واحد منهما وهما بكيفيه واحده ماذا
39:43
تعني بك يعني بمعنى ان لو صلى للكسوف
39:46
تماما ايضا يصلي لخسوف القمر هل وقع خسوف
39:50
القمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
39:53
وهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم للقمر
39:57
لعل لهذا علاقه بالسؤال الذي تساله عنه
40:01
ذكر بعضهم بان خسوف القمر قد حدث في السنه
40:04
الخامسه اي انه حدث في عهد النبي صلى الله
40:07
عليه وسلم ذكر ذلك ابن حبان في سيرته على
40:10
مقيل وكتابه ليس بموجود الان على حسب علمي
40:14
الا ان يكون مخطوطا وذكر ذلك مغلطاي في
40:19
سير في سيرته وتبعه تلميذه العراقي في
40:23
نظمه للسيره
40:25
ولكن ليس هنالك دليل يدل على ثبوت هذا
40:28
الكلام حكي هكذا وليس لدينا دليل يدل على
40:32
هذا ولكن الذي نعلم بان النبي صلى الله
40:35
عليه وسلم لم يصلي في ذلك الوقت لخسوف
40:39
القمر ان كان قد وقع لكن الصلاه لم تقع
40:42
وما جاء في روايه من طريق المغيره من ان
40:45
النبي صلى الله عليه وسلم
40:49
صلى خسوف الشمس وخسوف القمر هذه الروايه
40:53
على الصحيح موقوفه وليست بمرفوعه
40:56
الى النبي صلى الله عليه وسلم فالرفع شاذ
41:00
على اقل تقدير
41:03
ن من حيث الصفه هي هي من حيث الركعات
41:07
والركوع عندما الكلام في الجهر والاسرار ع
41:12
الشمس فيجه له اما الشمس فيجه في الصلاه
41:16
واما اما القمر فيجه في الصلاه واما الشمس
41:20
فقد اختلف العلماء في ذلك منهم من ذهب الى
41:23
انه يجهر في القراءه فيها واحتج بحديث
41:27
السيده عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى
41:29
الله عليه وسلم جهر في القراءه وهو حديث
41:32
صحيح ثابت لا مغمز فيه ومنهم من ذهب الى
41:38
ترجيح القول بالاسرار واحتج
41:42
بذلك
41:44
بروايه بروايه عن ابن عباس رضي الله تبارك
41:48
وتعالى عنهما فيها تقدير قراءه النبي صلى
41:52
الله عليه وسلم بسوره البقره قرا بنحو او
41:56
قرا نحوا من سوره البقره الروايه صحيحه عن
41:59
ابن عباس رضي الله عنهما ولكن لا يستفاد
42:03
منها الاصرار لاحتمالات عده منها ان يكون
42:06
ابن عباس رضي الله عنهما لم يسمع جهر
42:10
النبي صلى الله عليه وسلم لاحتمال ان يكون
42:12
في الصفوف المتاخره وليس في ذلك الوقت
42:15
مكبرات صوت حتى يسمع الكل ومنها ان يكون
42:18
سمع ونسي وليس ذلك بغريب فقد نسي الصحابه
42:21
ما هو اعظم من ذلك والان لا لسان قد س
42:26
الصلاه التي صلاها قبل قليل قرا فيها
42:29
الامام قبل قليل لو سئل كل كل شخص ما هي
42:33
السوره التي قراها الامام قد ينس قد ينسى
42:36
ذلك قد ينسى ذلك ولا يتذكره ذلك ثم يمكن
42:41
ان يكون ابن
42:44
عباس ثم ان ابن عباس كان صغيرا في ذلك
42:47
الوقت فقد يكون سمع قراءه النبي صلى الله
42:50
عليه وسلم ولم يحفظ ما قراه من السور
42:55
فقدره بسوره البقره على انه يمكن حتى لو
43:00
حتى لو كان قد حفظ تلك السور ان يقدره
43:03
بسوره البقره ان يكون النبي صلى الله عليه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات