الرئيسية
/
الفقه في الدين فقه الحج 1444 هـ
فقه الحج [ج3] | الشيخ د.ماجد بن محمد الكندي
الشيخ ماجد بن محمد الكندي
· الحلقة 3 · 2023-06-11 ·
42:50
0:00
42:50
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
752
0:01
الفقه نور في الدجى يسري بطلبه حالا
0:10
واليسرى
0:13
كملتيهم كان
0:16
مجلسه بين الورى في الحسن بسم الله الرحمن
0:21
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
0:24
والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:26
سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:30
اجمعين
0:31
الاخوه والاخوات السلام عليكم ورحمه الله
0:35
وبركاته
0:36
نرحب بكم في حلقه جديده من برنامجكم الفقه
0:41
في الدين
0:42
هذه الحلقه هي امتداد للحلقات السابقه
0:45
التي خصصناها لمناقشه اهم المسائل
0:49
المتعلقه بمناسك حج بيت الله الحرام قبل
0:53
ان نشرع في اللقاء نذكركم باننا نستقبل
0:57
اسئلتكم واستفساراتكم في المساحه المخصصه
1:01
لحجاج بيت الله الحرام ولراغبي المعرفه
1:05
حول مسائل الحج
1:08
ومناسكه ومشاعره ضيف حلقتنا لهذا اليوم
1:12
والشيخ الدكتور ماجد بن محمد الكندي استاذ
1:16
مساعد بجامعه السلطاني قابوس فاهلا وسهلا
1:19
بكم شيخنا اهلا وسهلا ومرحبا وبالاخوه
1:22
المشاهدين بارك الله فيكم شيخنا الكريم
1:25
شيخنا الكريم شوق الحاج للوصول الى تلك
1:29
البقاع
1:30
الطاهره قد يصطدم بما يجده من تحديد بعدد
1:36
حجاج بيت الله الحرام في كل عام فكيف ينظر
1:38
الحاج الى مساله تحديد عدد الحجاج في كل
1:42
عام
1:43
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:45
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
1:48
الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد
1:51
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنعلم من
1:56
حال شريعه الاسلامي انها شريعه في هذه
1:59
الاوامر قائمه على التكليف الذي هو قائم
2:03
على الاستطاعه وفي الشارع خصوصا نص الشرع
2:07
على وفي الحج خصوصا نص الشرع على
2:10
الاستطاعه ولله على الناس حج البيت من
2:13
استطاع اليه سبيلا فهو منصوص بالاستطاعه
2:17
يجب عليه ان يحج بيت الله الحرام
2:20
والاستطاعه في حقيقتها هي امر ربما تتغير
2:24
الازمان في تحليله وتعريفه وان جئنا الى
2:28
امور اخرى كالحفاظ على النفس الحفاظ على
2:31
انفس المسلمين وسلامه المجتمع وهكذا ايضا
2:35
ننظر الى جانب الابعد من ذلك هو الحفاظ
2:38
على سمعه العبادات الشرعيه ونحن في هذا
2:42
الزمان الذي
2:43
ان ياتي احد ليصمت تعاليم الاسلامي انها
2:47
تعاليم متجول القتل او تحدث الفوضى او نحو
2:50
ذلك لاجل هذا هذه المحظورات كلها حينما
2:54
يجتمع معها اناس كثيرون كلهم في شوق الى
2:58
بيت الله تعالى الحرام يجتمعون في مساحه
3:01
هي محدوده من حيث اتساعها لا يمكن ان تتسع
3:05
لكل من يحبه او تهوى نفسه ان يذهب الى ذلك
3:09
المكان واجتماعهم في ذلك المكان الذي لا
3:12
يمكن معه ان تضاف مساحات اخرى لكونها
3:16
تعبديه هو الذي يحمل على ان نستطيع التحكم
3:21
في اعداد الداخلين الى مناطق المشاعر فحسب
3:25
ودون ذلك سيكون هنالك موت سيكون سيكون
3:29
هنالك ازهاق للارواح ولاجل هذا دفع
3:33
المفاسد في شريعه الاسلام مقدم على جلب
3:36
المصالح
3:37
ولان تهدم كما يروى عن ابن عمر رضي الله
3:40
تعالى عنهما ان صحت الرو ايه لان يهدم
3:44
البيت حجرا حجرا اهون من عند الله من ان
3:48
يراق دم امرئ مسلم
3:50
وهذا كله يحتم على الانسان ان يكون ذهابه
3:53
الى الحج يكسبه مصلحه تقربه الى ربه
3:57
سبحانه لا ان يكون
3:59
ذهابه الى الحج مبعثا لمفسده يراق فيها دم
4:03
امرئ مسلم او انها او انه يؤذى مسلم على
4:07
اننا ندرك انه مع هذا
4:11
الزحام لا يمكن ان تتذكر النفوس وعباره
4:15
الحج في حقيقتها عباده قائمه على عباده
4:19
على ان يعبد الله تعالى بالتسليم لان تؤتى
4:23
فيها افعال معينه يدرك الانسان مصلحتها
4:26
وهذا يجعل هذه العباده مربوطه بجانب
4:31
التزكيه اكثر من كونها مربوطه بجانب ان
4:34
ياتي بالافعال فحسب الا انه هل ستتذكر
4:38
نفوس في موطن يخشى فيه الانسان على حياته
4:42
حياه الانسان هي اعظم ما يملكه ولاجل هذا
4:46
سيكون تفكير الانسان حينما يذهب
4:50
طريقتي ان يسلم هذا الانسان في بدنه وماله
4:55
من ان يصاب بشيء ومع انعدام الطمانينه لن
4:58
تكون ان يكون هنالك تزكيه وهذا كله يحملون
5:02
على شيء الا ان الذهاب الى ذلك المكان هو
5:06
هو مشروط بالاستطاعه فحسب وهذه الاستطاعه
5:10
ينظر الانسان اليها هنا على ان فيها حفظ
5:14
نفسه وحفظ ماله وهذه كلها مقررات في
5:18
الشريعه ومن هنا ان كان الذهاب الى ذلك
5:21
المكان يخالف هذه المقاصد الكليه في
5:25
البقاء في هذا المكان دون الذهاب دون
5:27
الذهاب الى هناك هو الذي ياتي على الانسان
5:31
بالاجر على اننا في شريعه الاسلام بفضل
5:34
الله تعالى العبره في الاعمال كلها قبل ان
5:38
تكون ممارسه بدنيه هي بالقصد الحسن هي
5:43
بنيه الصالحه انما الاعمال بالنيات فالذي
5:46
يبقى هنا لانه لم يستطع الذهاب ذلك المكان
5:51
بسبب انه لم يصرح له بالذهاب لكثره الحجيج
5:56
الذاهبين الى ذلك المكان هذا في حقيقته
5:59
كالذي حد الى ذلك المكان ويؤجر الاجر نفسه
6:02
بل انه يزيد على سواه انه ينوي بهذا ان
6:07
يحفظ عباد الله تعالى وانفسهم وارواحهم
6:10
ودماؤهم واموالهم يحفظوا ذلك كله لانه لم
6:14
يذهب وسيسر الله سبحانه وتعالى له الاجر
6:16
والنبي صلى الله عليه وسلم في تبوك قال
6:21
للصحابه رضي الله تعالى عنهم الذين كانوا
6:23
معهم
6:24
انكم خلفتم بالمدينه اقواما لم تقطعوا
6:29
واديا يعني جاء بالاوصاف كلها قال الا
6:31
شاركوكم في الاجر
6:34
حينما انظر الى العباده بهذا المنظور انا
6:37
ساشارك الذاهبين الاجر باذن الله وعندما
6:40
يتاح لي ان اذهب الى ذلك المكان وفقا
6:44
للظروف التي عليها الناس والتي عليها
6:46
سلامه الناس حينها لا يكون على الانسان
6:49
حرج وسيذهب ويؤدي الواجب الذي عليه شيخنا
6:52
ذكرتم سمعه العبادات الشعائريه هل هو امر
6:56
معتبر سمعه العبادات الشعائريه لا بد من
6:59
ان نعتبرها ربنا سبحانه وتعالى ينهى
7:03
المؤمنين لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
7:06
لماذا لا تقول راعنا لان هنالك سمعه سيئه
7:10
يثيرها المشركون في ذلك الوقت على هذا انا
7:14
لا يصح لي لاجل الدعوه الى الله سبحانه
7:17
وتعالى الا ان انشر سمعه الحسنه لعبادات
7:21
للعبادات الشرعيه وبذلك سالوا على الاخرين
7:24
امتنع ان كثيرا ممن يبطلون السوء لدين
7:29
الله تعالى الاسلام حينما يريدون ان
7:32
يعرضوا ان يعرض وا او ان يعرضوا ما يدعو
7:36
الناس الى الابتعاد عن دين الله تعالى
7:38
يحرضون مثل هذه التصرفات التي هي في احيان
7:43
كثيره لا تعبر عن الشريعه بقدر ما تعبر عن
7:47
الاشخاص الذين يمارسونها بخلاف احكام
7:50
الشريعه الاسلام لو نظرت مثلا
7:53
الى بعض
7:55
بعيدا عن الحج الى بعض المنظمات التي تقول
7:59
انها ترعى حقوق الحيوان مثلا بمنظمات
8:02
دوليه كبيره ستاتيك في بعض مواضيع
8:06
شبكاتها وتقول لك ان المسلمين ينتهكون
8:10
حرمات الحيوان وان المسلمين يفعلون
8:12
ويفعلون ويؤذون وستعرض لك بعض الصور من
8:18
اشخاص يخالفون تعاليم الاسلام يؤذون
8:21
الحيوان قبل الذبح ويفعلون ما يفعلون اذا
8:24
هؤلاء تسببوا في حقيقه الامر في التنفيذ
8:27
عن دين الله تعالى الاسلام اولئك سيعرضون
8:30
هذه الصور لاناس لا يعنيهم التحقق من صحه
8:34
هذه الادعاءات التي يدعونها ولاجل هذا
8:38
فانا يعنيني هذا الامر كثيرا ان تظهر
8:40
عبارات الاسلام بما هي عليه حقيقه في من
8:44
مظهر حضاري متطور تدعو الى ان يكون الناس
8:48
على الجاده والصواب وعلى ان تحقق لهم
8:51
المنافع والخير في الحياه احصل عليكم
8:53
شيخنا الكريم الشيخ الان هل يجب على
8:56
القادر على الحج ان ينافس في الانظمه
8:58
الالكترونيه للحصول على تصريح الحج يعني
9:01
متى يكون التسجيل في النظام
9:03
للقبول في الحج واجبا
9:06
هذه القضيه لابد من ان ننظر الى اصلها وهو
9:11
هل الحج واجب على الفور او يجوز فيه
9:14
التراخيم العلماء لهم قولان في هذه القضيه
9:18
فمن العلماء من يقول ان الحج يجوز فيه
9:21
التراخي ان يتراها فيه الانسان بعد السنه
9:24
التي تحققت فيه اوصاف الاستطاعه الى عام
9:28
اخر وثالث ورابع هذا جمع كبيره من اهل
9:31
العلم على هذا الراي
9:33
وجماعه اخرى قالوا لا يجب الحج على الفور
9:36
بمجرد ان تتحقق في الانسان اوصاف
9:40
الاستطاعه الشرعيه فهنا يجب عليه ان يحج
9:44
الى بيت الله تعالى الحرام وان ياتي الفعل
9:47
الذي اوجبه الله تعالى عليه
9:50
علماؤنا مختلفون القضيه فيها سعى لكن
9:54
الفتوى على ان الحج واجب على الفور اي انه
9:58
يجب على الانسان بمجرد ان تتحقق فيه اوصاه
10:02
الاستطاعه فان مضينا على هذا الراي الذي
10:05
عليه الفتوى معنا وتدل عليه ادله شرعيه
10:08
متعدده فمعنى ذلك انه بمجرد تحقق الاوصاف
10:13
ان استطاعه الماليه واستطاعه حاليه لكل
10:16
ظروف الانسان هذا معناه انه لا بد له من
10:20
ان يسعى سعيا جادا ليحقق الحجه في نفسه
10:24
ومن السعي هنا ان يسجل في البرنامج
10:29
الالكتروني فهذه كلها في حقيقتها توابا
10:33
لان ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب ان
10:37
كان ذهابي الى حد بيت الله الحرام لا
10:39
يتحقق الا بالتسجيل فهنا يجب علي التسجيل
10:43
ان كان ذهابي الى حج بيت الله الحرام لا
10:46
يتحقق الا بالمنافسه فهنا يجب علي ان
10:50
انافس ولاجل هذا ربما يكون التاخير اذا لو
10:55
كان الامر بالاسبقيه نظام معنا هنا في
10:57
عمان ليس بالاسبقيه يعني ياخذون معايير
11:00
عده السني ونحو لكن لو فرضنا بما اننا في
11:03
هذا البرنامج الان لو فرضنا ان الامر
11:05
بالاسبقيه نقول يجب على الانسان ان يسارع
11:09
الى التسجيل فور اوقات الامكان ما دام
11:12
الامر فوريا فالفوريه تخرج من هناك الى
11:16
هناك لكن بما ان الامراض ليس معيارهم
11:20
الاسبقيه في التقدم فهذا معناه انه يجوز
11:25
له لكن يجوز له ان يتاخر ما دام في وقت
11:28
التسجيل او في وقت المنافسه والله اعلم
11:32
شيخنا الكريم شركات الحج تتنافس لتقريب
11:35
افضل عروض الاسعار لاختار الحاج ما يناسبه
11:38
منها وتختلف اسعار الحج تبعا للخدمات التي
11:41
يقدمونها ويحصل تنافس في اظهار تلك
11:44
الخدمات بحملات دعائيه
11:46
اولا هل هذا الطريق المشروع للكذب وما هي
11:51
الضوابط الشرعيه للاعلانات في مثل هذه
11:53
الشركات للحج ان شاء الله هذه الاعلانات
11:57
من قبل الشركات الحج هي اعلانات لخدمه
12:00
مباحه
12:01
اخذوا الحجيج من هنا الى هناك هذه خدمه من
12:05
الخدمات المباحه التي لا حرج فيها ولاجل
12:10
هذا فهي قائمه على عقد الاجاره
12:13
فهؤلاء ينقلون الحاجه من هنا الى هناك
12:17
يهيئون له ما يريد والناس ظروفهم متباينه
12:21
في حقيقتها من الناس من لا يعنيه ان يذهب
12:26
في حج
12:27
مريح ومن الناس من يريد الراحه في حج هذا
12:31
والنفوس متباينه فكل يعبد ربه على طبيعتهم
12:35
وفقا لما امر الله تعالى بك ولاجل هذا هذه
12:40
الخدمه كغيرها من الخدمات يجب ان يكون
12:43
فيها الصدق وان لا يكون فيها التغرير اما
12:46
تحديد الاسعاف الاصل فيه انه لا يجوز وان
12:50
الانسان يعرض ما يشاء وان الاخر ياخذ ان
12:53
كان يناسب هذا والذي لا يستطيع دفعها اجور
12:57
بعض الشركات مثلا نقول له من الاصل ان
13:00
الحجه ليس واجبا عليه هذا من حيث الاصل
13:03
العام الكاني ان تتدخل السياسه الشرعيه في
13:07
تحليل هذا الامر وضبطه لان التسعير معنا
13:11
في الشريعه الاسلاميه الاصل فيه غير جائز
13:14
اذ انه يعارض شرط الرضا
13:18
شرط الرضا الذي تقوم عليه العقود فان
13:22
تعرنا معنى ذلك اننا اجبرنا
13:24
صاحب الخدمه على ان ياخذ سعرا او ثمنا هو
13:29
لا يرضى به لكن القضايا التي تتعلق باموم
13:33
الناس والتي تتعلق بعقود الاذعان خصوصا
13:38
التي لا يملك الانسان معها الا ان يدعن
13:40
هنا يقول فقهاء الاسلامي انه من حق
13:44
السياسه الشرعيه ان تحدد هذا الامر وان
13:48
تجعل له سقفا معينا لاجل ان لا
13:52
لاجل ان لا يكون هنالك ظلم او استغلال من
13:55
قبل بعض الشركات لهذا اما معنى ذلك فلا
13:59
حرمت والتفنن في الخدمات
14:01
لا حرج فيك
14:03
ان كنت تريد او ان كان الذي يناسب نفسك
14:07
ويناسب تزكيتها وان تكون اقرب الى الله
14:10
تعالى في حجه اسعارها مرتفعه لكثره
14:14
خدماتها فلا حرج عليك ان تقطيع الانسان
14:17
ربما يدفع اكثر اذا كان مقتدرا ربما يدفع
14:21
مالا اكثر ويحتسبه لله سبحانه وتعالى في
14:25
سبيل انها يزعجه مزعج بذهابه الى الحج لو
14:29
بعض الخدمات ربما تكون واسعارها ليست بذلك
14:33
وربما تكون فيها امور تزعج الانسان في
14:38
ذهابه فيبقى مشغول البال غير مطمئن وربما
14:42
تبقى بعض الماكولات لا تناسبه اذا اين
14:44
ستكون التزكيه من هذا فالاسلام ينظر الى
14:47
نفسه ان كان لا يستطيع ذلك المستوى فالحد
14:51
غير واجب عليه وان كان يستطيع ذلك المستوى
14:54
فهنالك نقول انه يجب عليه ان يبدل ما
14:57
يستطيع وفي جانب الحملات الحملات الحج او
15:01
شركات الحج هذه يجب عليها ان لا يكون
15:04
هنالك غشنا لا يكون هنالك تدليس الا يكون
15:08
هنالك تغرير ايضا بمعنى هناك صور شيخ يعني
15:13
يمكن ان نستعذرها حتى لا يقع فيها اصحاب
15:17
الشركات يعني التقرير مثلا اذا جئت الى
15:19
الاماكن التي يسكن فيها الحجي
15:22
ربما تصور بعض الصور التي لا حقيقه لها في
15:25
الواقع بعد ذلك او ربما كان هذا الامر في
15:28
هذا الوقت في اول
15:31
العمل مع الشركه ثم بعد ذلك تتغير الخدمه
15:34
هذه كلها لا تجون هنالك امور حقيقه في
15:39
شركات الحل
15:40
هي واجبه من حيث الاصل
15:44
بالدليل الشرعي وهو ان هذه الشركه مستامنه
15:49
على صحه حجه حجاج بيت الله الحرام بمعنى
15:53
ان يكون الالتزام بمقررات الشريعه في
15:56
الاسلام والواجب الاول على الشركه اذا
16:00
جئنا قبل سنوات لعلك تذكره هذا او لم
16:03
تدركت ما كان هنالك كثير من الحملات او من
16:07
شركات الحج التي تبقى الى هروب الشمس يوم
16:11
عرفه بل انهم يرجعون او يفيضون من عرفه
16:15
قبل ذلك قبل غروب الشمس بعد صلاه العصر
16:18
يخرجون يقولون ان تر من الزحام هذا واجب
16:22
من الواجبات الشرعيه كيف تفرط الحمله في
16:25
مثل هذا الواجب ذات التكليف يعني نعم مشقه
16:29
هذا الامر بذات التكليف نعم هكذا النبي
16:32
صلى الله عليه وسلم في افاظته من عرفه الى
16:35
مزدلفه كانت معه زحام وهو واصابه هنالك
16:38
قال السكينه السكينه ايه الناس لان الناس
16:42
تتدافعوا حينما خرجوا من عرفات الى مزدلفا
16:46
هذا امر ولربما نشير الى امر اخرنا احب من
16:50
اخواني القائمين على هذه الشركات شركات
16:52
الحج ام تكون لهم كلمه طيبه في هذا الجانب
16:55
وان لا يسارعوا الى هوا الناس من الناس من
16:59
يريد ان يعيش الراحه من حقه هذا لكن حينما
17:02
يتعلق الامر بالشرع فتك اليوفي ينصه على
17:04
شيء
17:05
في السنوات المتاخره بدت ظاهره وراحت
17:09
الدار شيئا فشيئا وهي اننا اذا جئنا الى
17:12
ايامنا
17:14
بعد رمي جمره العقبه بعد يوم العيد بعد
17:18
العاشر الحادي عشر والثاني عشر
17:21
راينا ظاهره سيئه حقيقه هي ان الحجاج
17:24
يخرجون من ذلك المكان الى اماكن سكناهم في
17:28
مكه شربها الله تعالى
17:31
في هذه القضيه
17:32
يضغط كثير من الحجيج على شركات الحج لاجل
17:37
ان يرتاحوا في اماكن هي اقرب للراحه لكن
17:41
نقول في الواقع الراحه تكون مع الالتزام
17:44
بالحكم الشرعي كيف تخرجه من هذا المكان
17:47
اراد ان يخرج بنفسه فالامر اليه لكن انت
17:51
مطالب بان يكون حج هؤلاء موافقا للمشروع
17:55
هذه القضيه ربما تمتد بالناس بعد ذلك وتصل
18:00
بالناس الى ان لا يبقى احد في ميناء وهو
18:03
الذي شاهدناه العمل الماضي نرعينا الا قله
18:06
قليله جدا الذين بقوا في منها صباح الحادي
18:10
عشر وصباح الثاني عشر لا يرجعون الا لرمي
18:13
الجمار
18:15
وان كان فيه متسع من حيث الجواز على راي
18:19
لبعض اهل العلم لكن الاباحه حينما يتواطى
18:24
الناس كلهم على ترك المشروع فيها هنا لابد
18:28
من ان نرجع على الاباحه السابقه بالتضييق
18:30
لان تلك الاباحه هي التي ستقضي على السنه
18:34
الثابته رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا
18:37
بقي ولم يخرج من هذا الثابت انه لم يخرج
18:42
منها صلى الله عليه وسلم من منى الا
18:44
بالنفط ولم يذهب الى مكه شرفها الله تعالى
18:47
الا لطواف حد الا لطوافي الافاضه وبعد
18:52
الطواف مباشره رجع الى منه وبقي في منى
18:56
الى ان رمى الجمار في اليوم الثالث عشر
19:00
شيخ في هذا الموضوع سال عبر رقم البرنامج
19:03
يسال يقول لقد ذهبت الى الحج سابقا ولكن
19:06
لم اتمكن من المبيت في ميناء في اليوم
19:09
العاشر لاني عدت من طواف الافاضه متاخرا
19:11
ومتعبا ولكن في ايام التشريق حاولت البقاء
19:14
في جزءا من الليل بعد ان سالت قيل لي انه
19:17
يجب ان يمكث جزءا من الليل داخل منها وذلك
19:20
لان صاحب شركه الحج كان مستاجرا خارج
19:24
حدودي منى هل لان نذهب الى الحج واعيد
19:27
الحج بنيه الفريضه للاحتياط لحجتي لان في
19:31
هذا الوقت الحملات تلتزم بالسكن داخل
19:33
حدودي من
19:35
هنا يعني سؤال عن السؤال الاول فيه انه ان
19:40
صاحب حمله الحج سكن خارجا منها هنا ابين
19:43
شيئا في بعض الاحيان
19:45
اماكن السكنى لا يملكها الانسان فمنها
19:48
ايضا محدوده في مساحتها وهم يجعلون
19:51
الاماكن التي تزيد من الناس والزحام
19:55
يجعلونها متصله هي اقرب الى مزدلفه هؤلاء
19:58
بما انها متصله وهنالك الاماكن غير متسعه
20:01
لا حرج عليهم باذن الله تعالى في هذا
20:04
الامر وانهم سيبقون خارجه بنا لكنهم في
20:07
حكم من هم في منى وهم في حرم الله تعالى
20:10
وهنا من حيث الاصل لا حرج عليه ان كان هذا
20:14
هو الضرب اما ان كان الامر تكاثلا او ان
20:18
كان الامر فرارا من الاماكن المرخصه وهو
20:21
يذهب الى اماكن غير مرخصه هذا الذي يكون
20:24
فيه حرج ونقول ان هذا غير مشروع هذا الامر
20:27
الاول الامر الثاني امر صحه الحجه الحج
20:31
صحيح فالمبيت في منى العلماء مختلفون فيه
20:35
هل هو سنه او واجب والمفتى به معنى على ان
20:39
المبيت في منهم ليالي يمنا واجب من
20:42
الواجبات لكنه ليس شرطا لصحه الحد بمعنى
20:45
ان حجه صحيح وانما يفوته الواجب فياتم
20:49
الانسان الذي يتركه دون عذر
20:52
هل يجب عليه الحج او نقول وسائل هل يجوز
20:55
له ان يحج لانهم يجوز له لا حرج في ذلك ما
20:59
دامت هذه القضيه وما دام هذا الشك يساوره
21:03
وان كنت انا من حيث الاصل احب له ان
21:06
ينويها حجه نفل لان ينويها
21:09
قضاء او احتياطا او بدلا هذا الذي احبه له
21:13
لان الحكم الان واضح ان حجك هذا لم يبطل
21:17
كلمه تعيدهم الاولان ينوي هو ان يقصد به
21:22
التنفل والتنفل من كما تفيد ذلك الادله
21:25
الشرعيه التنفل ياتي على العباده المفروضه
21:30
فيكمل النقص الذي فيها والله اعلم
21:34
الشيخ هنا سال يسال عندي وسوسه تتبع هذا
21:40
الموضوع
21:41
قهريه شديده اشك كثيرا في كل الاعمال في
21:46
هذا العام نويت الحج وباذن الله ساكون مع
21:49
حجاج بيت الله الحرام ماذا افعل في اداء
21:53
مناسك الحج افعل امرك به الشرع على كل
21:59
الوسوسه ده
22:01
يصيب الانسان
22:03
والوسوسه ابتلاع من الله سبحانه وتعالى
22:07
سناتي الى الجانب الشرعي ولن نقول ان
22:10
الانسان مطالب بان يتخلص منها والتخلص
22:14
منها لا يكون بمتابعتها الوسوسه لا يمكن
22:19
ان يدافعها الانسان
22:21
الوسوسه لا تكون الا باكتثافها الا يلتفت
22:26
الانسان اليها حتى ينجو منها وهذا الامر
22:30
يلزم تلزم معه عده امور
22:33
منها
22:35
ان يوحد الانسان الشخص الذي يستفتيه ان لا
22:40
يستفتي اي احد
22:42
الشخص المذهب الشخص الذي يستفتيه لماذا
22:46
لان تعدد المفتين عند الانسان الوسوس
22:50
يزيله وسوسه
22:52
الناس كما تعلم متباينون في الافتاء وفي
22:56
غيره من الناس من يميل الى الرفق والترخيص
23:00
ومن الناس من يميل الى التبرع والاحتياط
23:04
شخص موسوس لا ينبغي ان يفتح بالاحتياط شيخ
23:08
مساله التقرير المسوس نقول تقليل المؤسس
23:10
يمكنك ان تجعل لها فقه خاصا بها لان
23:14
الموسوسه في حقيقته لا يمكن ان يفتى
23:17
بالاحتياط انا اعرف كثيرا من الناس
23:20
لرغبتهم في الالتزام والبعد عن الشبه
23:24
يفتون بالاحتياط انت ان افتيت الموسوس
23:28
بالاحتياط دمرته
23:31
مثلا
23:34
واعد الصلاه انا ربما اشعر ان وضوء ينتقم
23:40
ربما اذا احبط لدينك واعد الصلاه وانا
23:46
اعلم عن اناس يعيدون صلاه العشاء الى قرب
23:48
الفجر ويعيدون الفجر الى شروق الشمس
23:51
ويعيدون الظهر الى صلاه العصر اعرفهم
23:55
باعيانهم والسبب في ذلك ربما وجد فتوى
23:58
ربما وجد كذات سواء كان في قضايا العبادات
24:01
ان كان في قضايا الانكحه والزواج هذه
24:05
مواطن الوسوسه ولاجل هذا انا لا اريده ان
24:09
يقصد كل احد بالسؤال هذا الاخ الذي يريد
24:13
ان يذهب الى الحج الامر الثاني الشخص
24:16
حينما يحدد شخصا معايير الشخص الذي
24:19
يستفتيب محب ان يكون شخصا مطلعا على
24:23
الادله الشرعيه قادرا على ان يتعامل مع
24:26
الفروع بذاته
24:28
حتى يوازن بين مفسده ان لا ياتي الموسوس
24:32
بالعباده راسا وبين ان ياتي بها مجزئه على
24:36
بعض الاقوال التي ليست هي معارضه للدليل
24:39
بل انها في الدليل وان كانت تفهم فهما
24:43
بعيدا
24:44
لان لانه في احيان
24:48
تبقى مواجها امرين اما ان يترك هذا المكلف
24:52
والعباده كلها وانا سمعتها من بعض
24:55
المكلفين في الصلاه حينما امر ان ياتي
24:58
بافعال معينه في الصلاه ضاقت نفسه لا
25:03
يستطيع ان ياتي بتلك الافعال على ما اخبر
25:06
فاخسره بالله انه لن يصلي
25:10
انا اعرف بعضها الاخوه الذين ابتلاهم الله
25:13
تعالى بالوسوسه ربما دخلوا المستشفى
25:19
وربما دخل بعضهم في غرف العنايه المركزه
25:22
بسبب الوسوسه وسوسه الافكار الوسوسه
25:25
الافكار
25:26
في حين انه في هذا الحال مضطر الى ان يكون
25:30
له راي فقهي ياخذه من ثقه ويجزيه عند ربه
25:34
لا شخص مثل هذا المسوس او هذه المسوسة
25:37
عندما يسالون سيذهبون الى حج بيت الله
25:39
الحرام عنده مجموعه من الاعمال قبل عملها
25:43
بماذا خطبون وعند
25:46
الانتهاء من المناسك لانه وجدت اسئله
25:48
كثيره حجزت قبل سنوات كذا وفعلت كذا وسمعت
25:52
بعد ذلك بان هذا لا يجوز فكيف يتعاملون مع
25:55
مثل هذه الاحوال لانها كما قلت لك اولا هو
25:57
لابد من ان يختار احدا الامر الثاني هذا
26:01
الذي يستفتيه لابد من ان يخبره بحاله لا
26:04
بد من ان يكون مطلعا بحال الشخص الموسوسه
26:08
المفتي لابد انه يكون مطلعا وهنالك في مكه
26:12
الحالات كثيره والاسئله كثيره والناس
26:15
يريدون ان تصح عباداتهم لذلك ربما ياتي
26:19
الانسان لشخص يساله على وجه السرعه هذا لا
26:22
يجوز هذا كذا عليك كذاب هذه تاتي لكنك
26:26
لكن الموسوس هنا مبتلى فلابد من ان يسعى
26:29
الى صحه دينه ومن سعيه الى صحه دينه ان
26:32
يختار احدا
26:33
انا لا ابعد حقيقه في نفسي ان اقول ان
26:37
الموسوس
26:39
ان لم يجد هذا الشخص الذي يعينه على
26:42
العباده انا لا ابعد ان يقال في حق هذا
26:46
الانسان انه غير مكلف بها الى ان يستطيع
26:49
الوسوسه قهر الوسوسه مرض مرض عصير جدا لو
26:54
ذهب واسباب الوسوسه مقيمه فيه فحجه هذا لن
26:58
يستفيد منه شيئا بل ربما رجع منه باعراض
27:01
اسوا مما كان عليه من قبل لذلك هذا حينما
27:06
تذكر الاستطاعه واوصافها الاستطاعه كما
27:10
قلت ليست شيئا محدودا يمكن لكل الناس ان
27:14
يتصفوا به او لا يتصلوا انظروه والصور من
27:18
فرد الى اخر تتباين في الاستطاعه المؤسس
27:21
مثلا ان لم يجد هذه الظروف التي تعينه على
27:25
العباده وتاخذ بيده مثل هذا انا احسن ان
27:30
يقال في حقه انه لا يجب عليه الحد حتى
27:33
تتحقق فيه هذه الاوصاف والسبب في كلامي
27:37
هذا
27:38
يعني بفضل الله تعالى يعني راجعني كثير من
27:41
الاخوه الذين ابتلاهم الله تعالى بالوسوسه
27:44
وهؤلاء كلهم اعرفوا المعاناه التي فيها
27:48
والتي
27:50
يواجهونها في عباده من العبادات ولاجل هذا
27:54
لابد من ان تكون هنالك مواصفات معينه
27:57
للفتوى التي يعطى اياها هؤلاء الاشخاص وهو
28:01
عليهم ان يدرك هذا الامر وان ندرك اوضاعه
28:04
وان يسال اشخاصا معينين دون غيرهم ممن
28:08
يدركون حالته كيف يفرق الحاج بين هذه
28:12
الحاله الوسوسه وبين حل متابعه النفس
28:15
والذين يؤتون ما اتقلوبهم موجله بعد ان
28:18
ينتهي من اداء اي عمل من اعمال الحج او
28:21
عند انتهاء من الحج ياتيه خوف وهذا ما
28:24
يذكرونه في احوال كثير من الاصفياء كيف
28:27
يفرق بين حاله الوسوسه وهذه الحاله التي
28:29
تستوجب منه ان يوازن بين الخوف الوسوسه
28:32
يوسوس فيها الشخص في اصل صحه العباده
28:36
وليس في قبولها القبول نحن نسال الله
28:39
تعالى ان يقبل منا اعمالنا نخشى ان لا
28:42
يقبل الله تعالى منا اعمالنا بان يكون
28:44
فيها رياء وغير ذلك لكن الوسوسه في اصل
28:47
صحه العباده هذا امر الامر الثاني
28:51
الوسوسه هي في حقيقتها سبب الى ان لا
28:55
يتقدم الانسان في طاعته لربه بخلاف
28:58
الاعمال الاخرى وانفق الان وقلوبه وجل ان
29:01
لا يتقبل الله تعالى منه عمله هذا وسيسعى
29:05
هذا الانسان الى ان يضاعف عمله عمله
29:08
الخيرين اما المؤسس فلا يبقى على هاتف لكن
29:12
ما اخبرتك ان كان يعيد الصلاه بين الظهر
29:14
والعصر كل ذلك الوقت يقضيه باعادته صلاه
29:18
الظهر هل هذا الشيء ايجابي يحمل الانسان
29:21
على ان يضاعف العباده كثير من هؤلاء لا
29:25
يستطيعون ان ياتوا السنن ويتركون كثيرا من
29:28
الفرائض الاخرى لانهم مقيمون على قضيه
29:30
واحده فحسب دون سواها
29:33
وعلى هذا اقول
29:36
الموسوس يبقى على العمل مره واحده ولا
29:39
يضيف اليها شيء بل اعجبتني فتوى رايتها
29:43
هي انه لا يجوز له شرعا ان كان قادرا لا
29:47
يجوز له شرعا ان يعيد عباده من العبادات
29:50
ما دام موسوسه ما الدليل على ذلك الدليل
29:53
على ذلك ان هذه الاعاده تترتب عليها مفسده
29:57
اخرى
29:57
وهذه الاعاده ليست مبنيه على دليل متيقن
30:02
الفساد الذي يلحقه بسبب الاعاده محرم شرعا
30:06
اذا لعالم محرم شرعا الاعاره الواحده
30:09
والثانيه والثالثه الشخص الذي يبقى بين
30:12
الفريضه بين الظهر والعصر او بين العصر
30:15
والغرب او بين المغرب والعشاء وهو لا يعرف
30:18
سوى الاعاده بعد اعاده هل هذا البيان
30:22
هذا ليس فعلا مشروعا يزاح مفرغه اخرى يزاح
30:25
الفرائض اخرى وليس فريضه واحده لكن من
30:28
نفسيته دعك من اقباله عن العباده لا يكون
30:31
بذات ولاجل هذا اقول له لا يصح له ان يعيد
30:35
وليسال ربه من قبل
30:37
ابوها بيسال عن
30:41
جمله من التفاصيل كما كتب النبي صلى الله
30:45
عليه وسلم في مكه المكرمه ولكن نبهنا الى
30:47
مساله هل كان يصلي النبي صلى الله عليه
30:49
وسلم في المكان الذي نزل به
30:52
دون الذهاب المسجد الحرام لعله يشير الى
30:55
مساله ان الحجاج عندما يذهبون الى عمره
30:58
بعد عمره التمتع يمكذون في مكه المكرمه
31:00
حتى يوم الترويه اذا ارادوا ان يقتدوا
31:03
بالنبي صلى الله عليه وسلم هل يذهب للصلاه
31:06
مسجد الحرام كل صلاه
31:08
اذا جئنا الى فعله صلى الله عليه وسلم وصل
31:12
مكه وهو واصحابه رضي الله تعالى عنهم وما
31:16
اقام
31:17
بالقرب من المسجد هل اقام بالابطح هو
31:20
منطقه
31:22
هنالك اقامه في ذلك المكان صلى الله عليه
31:24
وسلم وكان يصلي في موضعه وما كان يذهب الى
31:28
مسكن للكعبه بل تقول عائشه رضي الله تعالى
31:31
عنها حديث صحيحه وجاء ايضا عن ابن عباس ان
31:34
النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرب مسجد
31:37
الكعبه بعد ان طاف طواف العمره وسعيها
31:40
وساعه سعيها بقي مكانه وخرج من مكانه ذاك
31:45
الى منى وبقي في منها في الثامن وذهب الى
31:48
عرفه بالتاسع وفي ليله العاشر بات صلى
31:53
الله عليه وسلم في مزدلفه ثم بعد ذلك رمي
31:57
الجمار والتحلل ثم ذهب صلى الله عليه وسلم
32:00
بعد النحر وهذه الاعمال التي هي في منها
32:03
ذهب صلى الله عليه وسلم الى مسجد الكعبه
32:06
وصلى في طاف طواف الافاضه في ذلك الوقت
32:11
واختلفوا هل صلت الظهر هناك ام صلىها في
32:14
منه تلف الصحابه معناها الذين قالوا انه
32:17
صلاها في ميناء وهو يصلي في اول الوقت
32:19
معنى ذلك انه قد ذهب مباشره ولم يبقى فيها
32:22
صلى الله عليه وسلم انا كان قريب وقت
32:25
الصلاه كان وقت الصلاه قريبا انه لم يبقى
32:28
فيها
32:29
ثم رجع الى مينا وبقي فيها الايام كلها
32:33
بقي في من بقيه العاشر والحادي عشر
32:37
والثاني عشر والثالث عشر الى وقت الزوال
32:40
وخرج من ميناء صلى الله عليه وسلم بعد رمي
32:43
الجمار وذهب الى مسجد الكعبه لم يدخله كان
32:47
ينتظر عائشه رضي الله عنها ومع ذلك لم
32:50
ينتظرها في مسجد الكعبه بل انه انتظرها
32:52
قبل ذلك الى ان اخبر انها جاءت هي واخوها
32:55
عبد الرحمن فذهب الى مسجد الكعبه وطاف
33:00
طواف الوداع وصلى صلاه الفجر لان طواف
33:03
الوداع جاء قبيل صلاه الفجر صلى صلاه
33:06
الفجر وبعدها مباشره لم يبقى في مكه شرفها
33:11
الله تعالى بل خرج بعض الصلاه مباشره هذا
33:14
كله يفيد انهما كان يحرس
33:16
على ان يبقى في مسجد الكعبه كما جاء وانما
33:20
في المسجد الحرام اي في الحرم كله
33:23
جماعه من اهل العلم قالوا ان مضاعفه
33:26
الاجور بسبب هذه هذا التصرف منه صلى الله
33:30
عليه وسلم وبسبب التعبير بالمسجد الحرام
33:33
لان التعبير بالمسجد الحرام في نصوص عده
33:37
الكتاب وفي السنه يراد به الحرم كله
33:40
ولاجل هذا قالوا انا مضاعفه الاجور في
33:44
الصلاه هو بالحرم كله وليس مخصوصا
33:48
بمسجد الكعبه والله اعلم هذا من حيث
33:52
التاصيل الكلي يظهر هذا الامر
33:55
ربما تسافر النيات او تحلق النيات وباناس
34:00
الى تعظيم اجورهم بالامتناع عن الذهاب الى
34:04
مسجد الكعبه في هذه الايام بسبب اخر وحفظ
34:08
عباد الله تعالى الان سيكون هناك زحام
34:12
هنالك معتمرون والافواج تتوالى وتتوالى
34:15
على بيت الله الحرام في ايام عمره الانسان
34:19
سيصلي وهي مختلفه تباين احوال او ايام
34:23
الحد اذا لنا قد لا اذهب الى ذلك المكان
34:26
لاجل حرص على ارواح عباد الله تعالى لاجل
34:30
ان لا ازاحم ففي هذا الوقت ربما يكون
34:35
الحرم خالصا للحجاج والمعتمرين اي
34:39
للمعتمرين الذين ياتون للطوافي الواجب
34:43
عليهم دون غيره والحاج ان يجمع قوته جسده
34:46
حتى يؤدي المشاعر بعد ذلك
34:50
كما قلت نبدا بالاصل الذي يفيد ان النبي
34:53
صلى الله عليه وسلم بقي مكانه بعد ذلك
34:56
ايضا ينوي شيئا اخر هو هذه النيات الحسن
35:00
والسياجروا عليها ان شاء الله الان شيخ
35:03
يمكن في مكه المكرمه حتى يوم الترويه كيف
35:06
يصلي الصلوات ان اراد ان يصليها في مقر
35:09
الاقامه في مكه المكرمه قبل ان اذهب الى
35:11
منى هل يجمع بين الصلاتين هل يقصر الصلوات
35:15
ان يصلي كل صلاه في وقتها تماما كيف يصلي
35:20
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه
35:23
ليس مختلف في الصلاه ايام الحج ليس مختلفا
35:26
عن هديه في باقي حياته فالصلاه الظاهر انه
35:30
لا دخل لها في نسك الحج الا في مزدلفه وفي
35:35
عرفه فهنالك جمع النبي صلى الله عليه وسلم
35:38
الصلاتين وقد قالوا في عرفه حتى يفرغ
35:42
للذكر
35:44
والدعاء ونحو ذلك وفي مزدلفه لانه سيصلها
35:49
متاخرا
35:50
بانتقاله من عرفه الى مزدلفه سيصلها في
35:53
وقت العشاء غالبا وهديه صلى الله عليه
35:56
وسلم انه حينما يكون جادا في السفر يجمع
35:59
الصلاتين بخلاف الاقامه فانه حينما يقيم
36:03
يصلي كل صلاه في وقتها اذا جئنا الى عرفه
36:06
مثلا
36:07
عرفه هو مقيم في مكانه وليس جادا في سفر
36:12
ولكنه صلى الله عليه وسلم صلاتين معا وهذه
36:16
وهذا وهاتا للصلاه سنه من سننه صلى الله
36:20
عليه وسلم وهنا كما قلت الظاهر والعلم عند
36:23
الله انه لا دخل للنسك فيهما بل ان جمعه
36:26
للصلاتين هو جمع اي مسافر بالصلاتين يجوز
36:30
لهم ان يجمع ولاجل ان يتفرغ للذكر بعد ذلك
36:33
الجمع هنا ما حكم الجمع في يوم عرفه الجمع
36:37
ليس واجبا الجمع ليس واجبا هو بين الظهر
36:40
بين الظهر والعصر في عرفه ليس واجبا هذا
36:43
هو الحكم فيه بمعنى لو ان انسانا اخر
36:45
العصر الى وقتها يجوز له ذلك لكن السنه
36:48
والاولى في هذا الموضع ان يجمعهما لفعل
36:52
النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء يعجبه
36:56
الجمع في مزدلفه هنا بعد سفر
37:00
والظاهر انه يراد له صلى الله عليه وسلم
37:03
ان يصلي في مزلفه ولاجل هذا كانوا
37:06
يسالونهم بعد ما افاض من عرفه الى مزدلفه
37:09
الصلاه يا رسول الله قال الصلاه امامه
37:11
بمعنى الزم الصلاه امامك اذا كانه صلى
37:15
الله عليه وسلم يريد ان يصلي في مزدلفه
37:18
بذاتها ما لم يخشى الانسان فوات الوقت لو
37:22
كان الامر نسكا لما تغير فيه فوات الوقت
37:25
ولا صلاها في ذلك الموضع لكن القضيه ليست
37:28
منذ بل هو السنن العام لافعاله صلى الله
37:32
عليه وسلم انه حينما يكون مستقرا لا يجمع
37:36
الصلاتين بل يصلي كل صلاه في وقتها
37:40
وهذا كله هو الذي يفسر افعاله هنا وان لم
37:44
ينصه عليها هل جمع ام لم يجمع والجمع خلاف
37:48
الاصل لانهم ينصون على الجمع حينما يجمع
37:51
والاصل ان يصلي كل صلاه في وقتها والجمع
37:55
حينما يكون مجدا حينما يريد ان يسافر
37:57
لمسافه بعيده ونحوها هنالك يجمع صلى الله
38:01
عليه وسلم الصلاتين حتى لا يتوقف حتى لا
38:04
تكون العباده شاقه على الانسان يعني الشيخ
38:07
الان مثلا شخص حبسه وحابس في يوم عرفه في
38:10
ارض عرفه هل يصح له ان يصلي المغرب
38:13
والعشاء في عرفه
38:16
ان بقي في عرفه فنعم يصلي فان كان لا
38:18
يستطيع ان يذهب الى مزدلفه او ان كان
38:21
ذهابه الى مزدلفه سيفوت معه الوقت يصلي
38:23
فيها الفقهاء ينصون نصا صريحا على انه من
38:27
حبس فيهم في الطريق بسبب زحام السيارات
38:30
ونحو يا عسى ان يكون الامر يعني يدار بفضل
38:33
الله باذن الله تعالى في الايام المقبله
38:35
حتى تكون الحركه سلسه لكن مع ذلك لو ان
38:39
انسانا حبس في ذلك الموضع وخشي على الوقت
38:42
ان يفوت فليصلي في مكانه ذاك لان الحفاظ
38:46
على وقت الصلاه هو الاولى فكما قلت ليس
38:48
للنسك اثر في هذه القضيه والعلم عند الله
38:51
تعالى وهذا معناه انه في هذه الايام كلها
38:55
يصلي كل صلاه في وقتها كما هو مالوفه صلى
38:59
الله عليه وسلم لو ان انسانا جمع الصلاتين
39:02
يجوز له ذلك لكن السنه والفضل ان يصلي كل
39:06
صلاه في وقتها ما دام الانسان مستقرا لكن
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات