الرئيسية
/
الفقه في الدين فقه الحج 1444 هـ
فقه الحـج [ج4] | الشيخ د.ماجد بن محمد الكندي
الشيخ ماجد بن محمد الكندي
· الحلقة 4 · 2023-06-13 ·
46:34
0:00
46:34
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
821
0:01
الفقه نور في الدجى يسري بطلبه حالا
0:10
واليسرى
0:13
كملتيهم كان
0:16
مجلسه بين الورى بسم الله الرحمن الرحيم
0:20
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام
0:24
على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد
0:26
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:30
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
0:34
نرحب بكم في حلقه جديده من برنامجكم الفقه
0:37
في الدين الذي يوافيكم عبر قناه الاستقامه
0:40
الفضائيه
0:41
هذه الحلقات خصصناها لمناقشه اهم المسائل
0:45
المتعلقه بحج بيت الله الحرام تعظيما لهذه
0:50
الشعيره المباركه وسعيا منا لاستيعاب
0:53
الاسئله التي بعثتم بها عبر ارقام
0:56
البرنامج
0:58
ضيف حلقتنا لهذا اليوم والشيخ الدكتور
1:00
ماجد بن محمد الكندي استاذ مساعد بجامعه
1:04
السلطان قابوس في اهلا وسهلا بكم اهلا
1:08
وسهلا ومرحبا بارك الله فيك وفي الاخوه
1:10
المستمعين والمشاهدين بارك الله فيكم
1:13
شيخنا الكريم شيخنا الكريم ذكرتم اعمال
1:16
الحج وهنا مجموعه من الاسئله بعث بها
1:20
الاخوه الذين يتابعون هذا البرنامج
1:24
متعلقه بمحظورات الاحرام السائل يقول هل
1:27
يجوز لبس الحذاء الطبي او الرياضي الذي
1:30
يكون خفيف الوزن ومريحا للقدمين اثناء
1:33
تاديه اعمال الحج ان شاء الله بسم الله
1:36
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام
1:39
على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين لبس
1:43
الحذاء الطبي ايا كان يعني هذه الكلمه
1:46
ربما هي كلمه
1:50
تستلزم ان يكون فيها ضبط الاحذيه الطبيه
1:53
كثيره جدا لكن قبل ذلك يبين ان النبي صلى
1:56
الله عليه وسلم نهى المحرم عن ان يلبس
1:59
الخفين
2:00
والخفان معروفان الخف الحذاء الذي يغطي
2:05
القدم كلها الى ما فوق الكعبين هذا يسمى
2:09
خفا فهو يغطي القدم كل كانه
2:12
مفصل على مقدار القدم الى ما فوق الكعبين
2:16
هذه نهى عنها صلى الله عليه وسلم الاخفاق
2:19
ونهى المحرمه عن ان يلبسها وقال صلى الله
2:23
عليه وسلم فمن لم يجد النعلين ومن لم يجد
2:27
ان علينا نعم فليلبس الخفين وليقطعهما من
2:31
اسفل الكعبين حينما يقطع الخفان الذي هو
2:34
مغطي للقدم كلها الى ما فوق الكعبين حينما
2:37
يقطع من اسفل الكعبين يصبح كالنعال في
2:40
حقيقته لكنه لم يامر الشرع من الامام ان
2:45
يقطع شيء منهم فالنعل من وصفها ان الانسان
2:49
يدخل رجله فيها ويخرجها متى شاء اذا هذا
2:53
هو الخف
2:54
ما عدا ذلك ليس خفا لكن هل نقيسه على الخف
2:57
او نقيسه على النعل هذه الاحذيه الطبيه ان
3:01
كانت الاحذيه في حدود الكعبين او انزل ولم
3:05
يكن فيها
3:07
الرابط الخارجيه او السير الخلفيه هذا عند
3:11
العقد الى حرجه فيها سنتفق عليها انه لا
3:14
حرج فيها باذن الله تعالى مغطاه الام
3:18
مغطاه الامام كل ليس فيها السير الخلفي
3:21
هذا عند العقد هذه لا حرج فيها باذن الله
3:23
تعالى فهي اقرب الى كان هناك ارتفاع بسيط
3:26
في بعض الاحذيه الطبيه فيها ارتفاع بسيط
3:28
ارتفاع عن الارض ارتفاعا مستوى القدمين
3:32
لكن لا تصل الى حرج لا حرج في هذه لا حرج
3:36
فيها التي تسمح بادخال القدم واخراجها دون
3:39
لكنني اتكلم الان الحاله الثانيه التي
3:42
فيها سير خارجي الذي يجعل القدم محفوظه
3:46
داخل
3:48
هذه هذا الحذاء الطبي الذي يسمونه الان
3:51
هذا كله هذا السير الخارجي هل له هل يجعل
3:55
هذا طفا يجعل هذه النعله خفا ام لا الظاهر
4:00
انه لا يجعلها خفا فالخف معروف واوصافه
4:03
واضحه ان الحقت بهذه النعله التي فيها سير
4:08
الخلفي
4:09
بمعنى ذلك ان انك الحقت الادنى بالاعلى
4:13
فالخف اعلى هذا قياس لا يصح اقول له قياس
4:17
مع الفارق ولا اسميه خفا واقول انه جاهز
4:21
ولا حرج باذن الله تعالى في لبسه هنا
4:24
امران ربما يجري بعض الناس حرجا او انه
4:27
يريدون ان يلبسوا بعض الاحذيه التي لها
4:30
مواصفات خاصه بسبع اهات بسبب ضرورات في
4:34
انفسهم هؤلاء يلبسونها ولا حرج عليهم باذن
4:37
الله لكن ان اضطروا الى الخف حقا ولم
4:41
يجدوا سبيلا الا ان يلبسوا الخوف ولم
4:43
يستطيعوا القطع مثلا فهؤلاء يفتنون الامر
4:47
هين لان الحفاظ على الصحه مقدم على الحفاظ
4:50
على محظورات الاحرام بمعنى محظورات
4:53
الاحرام ما دام الانسان مستطيعا ان تعارضت
4:57
محظورات الاحرام مع الصحه هنا تقدم الصحه
5:00
ويفتلي الانسان كما في حديثه كعب بن عجره
5:03
فانه وجد القمل الذي في راسه وكان يؤذيه
5:08
ولاجل هذا امره صلى الله عليه وسلم بان
5:11
يحرق راسه ان يبتلي اذا هذه لو قلنا انه
5:14
كان ان ذلك كان خفا اقول ان هذا عليه ان
5:19
يلبس الخف ما دام الامر متعلقا بصحته
5:23
وليفتدي بصيام لو سرقه او نسك ولكن مع ذلك
5:28
كله هذه الاحذيه التي نراها والتي فيها
5:30
السير الخارجي والتي فيها المواصفات هذه
5:33
فيما يظهر ليست من الخف في شيء ولربما
5:37
يسال الناس في هذه القضيه نفسها انهم لا
5:42
يستطيعون المشهد
5:44
والناس ليسوا كلهم على الصحه به الخوف
5:48
الان او الحذاء بالحذاء بالحذاء بالحذاء
5:50
الذي
5:52
الطبي مثلا الذي فيه سير او بالنعال
5:55
احيانا بعض النعال لها مواصفات خاصه بها
5:58
والانسان لا يستطيع ان يطوف او ان يؤدي
6:02
المناسك الا بهذه هنا لا حرج عليه باذن
6:05
الله تعالى ولو طاف بالبيت ما دام لا
6:07
يستطيع
6:08
لكن امره ان يكون هذا طاهرا وان لا يدوس
6:12
به على انجاز ونحو ذلك ثم بعد ذلك يطوف به
6:16
ولا حرج عليه ما دام لا يستطيع والله اعلم
6:19
يعني هل يصح له ان يطوفه ويسعى بالنعال لا
6:22
حرج علي النبي صلى الله عليه وسلم طاف
6:24
راكبا وليس على نعل فحسب هذا لا حرج عليه
6:29
بعض الناس عليك مساله تعظيم البيت انك
6:34
بالوادي المقدس وذاك امر على كل في حادثه
6:38
الخاصه
6:39
ربنا سبحانه وتعالى فيها امر موسى عليه
6:43
السلام بهذا الامر لكن لا يعني ذلك انني
6:46
ان ان هذا الحكم يشمل الناس كلهم في كل
6:50
الاوقات بل هو خاص بموسى عليه السلام
6:53
الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت بعض
6:55
الروايات تفيد انه كان يصلي في النعال وهي
6:59
النعال السبتيه كما بينها ابن عمر رضي
7:01
الله تعالى عنهما وهذه النعال لا تفصل
7:05
قدم الانسان عن الارض بل هي رقيقه ولكنها
7:09
نعم وصلى بها صلى الله عليه وسلم ولاجل
7:13
هذا اقول انه لا حرج في ذلك والحفاظ على
7:15
الصحه في هذا الموضوع المهم
7:17
هنا سؤال عن حكم لبس او ارتداء الكمامه
7:22
حال الاحرام للرجال والنساء
7:25
ان شاء الله هذه مساله يعني قديمه اصبحت
7:27
الان بعد ان ابتلى الله تعالى العباده
7:31
بكورونا فيما حسب اصبحت كلمه انها لا تؤثر
7:36
على شيء راسا فقد الزم الناس بها
7:39
الكمامه لبسها لاجل اتقاء الادخنه لاجل
7:43
اتخاذ
7:45
الروائح لان لان الحافلات الكبيره ولان
7:50
السيارات في ذلك الموضع كما تعلم ربما
7:53
يعني تخرج منها الروائح التي تؤثر على صحه
7:57
الانسان وربما روائح البشر حينما يكتملون
8:01
هذه طبيعه من الطبائع فالانسان لاجل اتقاء
8:04
ذلك يلبس ولا حرج عليه سواء كان رجلا ام
8:07
امراه والدوافع لذلك لا يلزم ان تكون
8:10
هنالك ضروره فيما احسن بل الواقع هنالك ان
8:13
يملكه كلنا انه يؤذي الانسان في صحته وهو
8:17
مطالب بان تكون صحته في اعلى مراتبها حتى
8:21
تكون عبادته باعلى مراتبها نعمل مريض
8:25
عبادته صحيحه ويصلي كيفما استطاع لكن مع
8:29
ذلك حينما يؤدي الانسان الصلاه بركوعها
8:32
وسجودها وقعودها مكتمله ويسعى دائما الى
8:37
الحفاظ على صحته لاج يبقى على هذا التمام
8:41
والكمال هذا اعظم حالا على كل من ان يصلي
8:44
الانسان وهو يعرض نفسه لمثل هذه الادخله
8:48
وغيرها ثم بعد ذلك تاتيه احكام ضروره وغير
8:53
ذلك ولاجل هذا كله لا حرج باذن الله تعالى
8:56
عليه باتقائها هذه النبي صلى الله عليه
8:59
وسلم
9:00
نهى المراه ان تنتقد في حديث ابن عمر عند
9:04
الامام البخاري وان كان اختلفوا هل هذا
9:06
النهي مرفوع اليه صلى الله عليه وسلم او
9:10
هو موقوفا على ابن عمر لكن الفتوى جماهير
9:13
اهل العلم ثائره على ان المراه ممنوعه من
9:18
ان تشد النقاب على وجهها طيب الان في حال
9:22
المحرم الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم
9:25
ان يكشف راسه ايضا امر ان يكشف راسه جاء
9:29
في بعض الروايات انه لا تغطوا راسه ولا
9:31
وجهه لكن الظاهر من روايه الوجه شاذه لا
9:35
تثبت عنه صلى الله عليه وسلم
9:37
والانتقاد الذي نهي تع عنه المراه في حديث
9:41
ابن عمر هذا الالتقاب فيما يظهر هو للوجه
9:45
كله وهو مشدود على مقدار الوجه وليس هو
9:48
كالبرقع واذا جئنا الى الكمامات التي
9:52
يستعملها الناس الان هذه خاصه بالانف
9:56
والكمد ولذلك لا تاخذ حكم الانتقام ولا
10:00
تاخذ تغطيه الوجه كله والله اعلم الشيخ
10:04
يعني من الدوافع التي تدفع بعض النساء لبس
10:08
الكمامه ما يكون مما افرزته الجائحه ان
10:12
بعض انواع الكمامات شبيهه جدا بالنقاب
10:15
لونا وهيئه
10:17
فتنتقم او تلبس الكمامه فما حكم هذا الفعل
10:21
وهي محرمه تلبسه لاجل التقاء ما ذكرته لك
10:26
ولا تلبسه بنيه الانتقام لان الانتقام
10:30
ممنوع الان عندك شيئان في تغطيه الوجه
10:33
للمراه هل الممنوع تغطيه الوجه ام الممنوع
10:37
الالتقاط لان تغطيه الوجه ربما تكون بغير
10:42
الانتقاط الانتقام كما يظهر من بعض
10:45
الروايات او البرقع كما يظهر بعض الوقت هو
10:47
شيء ثابت مفصلوا على مقدار الجسر لا
10:50
يمكنها ان تزيله الا بخلعه كله لكن
10:54
الاحاديث جاءت ان ازواج النبي صلى الله
10:56
عليه وسلم كنا يزدلنا الخمور على وجوهه
10:59
حينما ياتي ركض معه وفي حياتهن ومع
11:03
محارمهن هن غير مامورات بستر الوجه مع
11:07
انهن خارج المدينه المنوره لكن حينما ياتي
11:11
الركب يسدلنا الخمره الخمره على وجوههم
11:14
معنى هذا
11:16
قد تسدله على وجهها وهذا لا يسمى انتقابا
11:19
والا كانت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
11:22
هنا يعني في الله شرعي لكن مع ذلك نقول
11:27
انه لا يسمى انتقابا لاجل هذا فسد الخمار
11:30
معين على الوجه يقول خلاف الاصل لكن مع
11:34
ذلك ليس دللته على الوجدون ان يكون ثابتا
11:36
هذا لا حرج فيه باذن الله تعالى وهذا
11:41
الكمامه التي يضعها الناس على انوفهم هي
11:45
من حيث الاصل تراد للانف فقط ولكن لاجل ان
11:50
تثبت تجعل على الاذن غالبا هذا كله لا
11:54
يجعلها لكن مع ذلك لا يصح لها
11:59
في نفسها انه برقع مثلا او نحو ذلك لان
12:03
هذه النيه اخشات تؤاخذه بها بل تجويد
12:06
التقائها ما حولها من ادنى ونحو ذلك كيف
12:10
تنظر الى مساله الانتقام الخاصه النساء من
12:13
اعتادت على لبس النقاب في وقت الاحرام
12:15
تطالب بان تكشف عن وجهها قد تجد حرجا في
12:18
هذا الامر اذ كان هنالك رجال وسددت الخمار
12:23
على الوجه دون تثبيته على الوجه دون ان
12:25
ياخذ صوره النقاب الذي هو مفصل على مقدار
12:28
الوجه هذا لا حرج فيه تفعل ولا حرج عليها
12:31
هي ستمنع من ان يكون الالتقاب ثابتا هنالك
12:37
ستمناه من معنى ذلك فلا حرج بيات لكن
12:39
يكونوا عندما يكون هنالك رجال غير محارم
12:43
ونحو ذلك كالشيخ في ايام الحج او في اعمال
12:46
الحج يصعب ان يكون الحج الان لا تمر
12:49
مجموعه على مجموعه وان يكون حجاج في
12:51
اغلبهم في مكان واحد
12:54
هنا هل لها ذلك ان ارادت لا حرج عليها
12:59
انواع الصابون الموجوده في السوق
13:02
والشامبوهات ونحوها اكثرها يكون معطرا حتى
13:06
انه يكتب عليه صابون معطر او معطر بالورد
13:09
او معطر بالياسمين الى اخره فما الحكم
13:12
بالنسبه للمحرم وهل يجوز له ان يستعمل هذه
13:15
المنظفات في راسه او يديه او في جسم جسمه
13:18
او نحو ذلك حاله احرامه ما شاء الله
13:22
التطيب هذا مصطلح شرعي ونهشر على التطيب
13:27
بالوارث والزعفران والنبي صلى الله عليه
13:30
وسلم على كل على خلاف فيه في اثبات القضيه
13:34
نحن نعلم من مالوفي في حياته انه كان
13:37
يتطيب
13:39
وكان يذهب كثيرا من ماله في الطيب سواء
13:43
كان ذاك لمناجاه جبريل كما جاء في بعض
13:45
الروايات ام كان ذلك لملاقاه اصحابه صلى
13:49
الله عليه وسلم ام كان ذلك لاهل بيتهم هذه
13:52
كلها يبقى صلى الله عليه وسلم فيها مع
13:55
الطيب والطيب معروف
13:58
في الاحرام جاءت روايات تفيد انه تطيب قبل
14:02
احرامه في جسده فقط صلى الله عليه وسلم
14:05
لكننا سنتفق انه لم يتطيب بعد ذلك هذا
14:09
الطيب يا شيخ محمود الان علينا ان نعرف هو
14:11
طين قصد لاجل التطيب يضعه الانسان على
14:15
نفسه حتى يجده ريحا طيبه وحتى يجد الاخرون
14:19
منه ريحا طيبا هذا سنتفق انه طيب ولاجل
14:24
هذا كل ما كان يضعه الانسان على نفسه وفيه
14:29
هذه المواصفات هو طيب
14:31
الطيب ما يستطاب
14:34
ويتطيب به هذا نسميه طيبا وهنالك اشياء
14:38
معينه النبي صلى الله عليه وسلم نص عليها
14:42
على انها طيب كالالوه مثلا
14:45
كالمسكي ونحو ذلك هذه نصه عليها وسنتفق
14:48
كلنا على انها طين لكن ما يستطيبه الناس
14:52
ايضا كما قلنا يتجدد تعريفه زمان الى اخر
14:56
وهو شيء يرجع على الانسان نفسه انت تدرك
15:00
الان ان هناك انواع كثيره من الطين كانت
15:04
من قبل ليست طيبا فاضحت اليوم طيبا وتصنع
15:07
على انها طيب ويشتريها الانسان على انها
15:11
طيب هذا كله نسميه طيبا ونقول يمنع منه
15:15
المحرم لانه يقصد للتطيب ويصنع للتطيب
15:19
وغير ذلك يعني مثلا شيخ الان
15:22
دعنا نقول مثلا الخس الان تحول مثلا هناك
15:26
عطر خاص
15:28
عشبه الشاي مثلا بها على ان
15:32
وتشترى على انها طيب ويصنع
15:36
الخس هذا
15:39
يصنع على انه طيب هنا ما دام يصنع على انه
15:43
طيب ويستعمل على انه طيب هنا يعد طيبا لا
15:46
يصح للانسان ان تناوله ليس هنالك توقيف
15:49
شرعي ولاجل هذا سنقول ما يستطاب ويصنع
15:52
للطيب ويعرف انه طيب هذا نعده طيبا مع غض
15:57
الطرف هل يحبه اناس اخرون ام لا انت رجعت
16:01
الى العود الذي هو طيب الالوه هذا ذاته
16:04
منصوص عليه انه طيب لكن قد لا يستطيبه
16:07
واقوام لكن العرفه العام والصنع واستعمال
16:11
الانسان له على انه تطيب ولاجل هذا نقول
16:14
انه يمنع من يعني الضابط العامل الطيب هو
16:17
ما يتطيب به ما يتطيب به ويشترى ويصنع
16:20
لاجل ان يتطيب به انت اذا جئت مثلا
16:23
الى الزعفران
16:25
الزعفران في ظاهر الحديث بس هو وارث ولا
16:28
زعفران انه يجنب المحرم ان يلبس او
16:32
يجتنبوا المحرم ان يلبس ثوبا مسه ورث او
16:34
زعفران الزعفران طيب بمعنى في ظاهر هذا
16:38
الحديث هنا لاجل هذا هذا الطيب ينهى
16:42
المحرم عنه من ان يمسه بيده او من ان يضعه
16:46
على ثوبه بعد ذلك لكن ان جيت الى الواقع
16:50
هذا الزعفران سيكون طيبا حينما استعمله في
16:54
ثوب سيكون طيب حينما استعمله في جسدي لكن
16:58
ان يكون مثل هذا في طعام هذا لا يجعل ذلك
17:02
الطعام طيبا وانما قد يستطيبون الطعم فحسب
17:07
غير ان الطيب لا يجعل للطعام
17:10
طعام الطيب لا يمنع الانسان منه يمنع من
17:13
التطيب بالطيب الذي يضعه على وجهه على
17:17
جسده الذي يضعه على ثوبه هذا يمنع منه لكن
17:21
ان يكون هذا كله في طعامه لاجل نكهات
17:26
يسيره كذا هذا لا يعد استعمالا للطيب لاجل
17:30
التطيب ومن هنا لا يمنع ومنهم مع اننا نحب
17:34
ان الانسان لا يستعمله قبل استطاعته ولو
17:37
كان ذلك في التطيب هذا سيحملني على ان
17:40
اقول لك شيئا
17:42
ما يتنظف الانسان به
17:45
بعد الاكل او غيرهما يغسل به بدنه كله وما
17:49
يغسل به يده بعد الطعام ونحوه مقصوله
17:53
الاهم هو ازاله ما علق في الايدي من بقايا
17:57
الطعام والروائح ونحوها لربما زال هذا
18:01
الامر
18:03
بالسوائل التي يستعملها الناس الان لكن
18:06
الناس يضيفون اليها بعض النكهات بعض
18:11
الروائح التي هي لتغيير ما بايديهم وليست
18:16
هي لاجل التطيب فالتطيب عنصر معلوم في هذا
18:20
الاستعمال ولاجل هذا جماعه من القهوه راي
18:23
حسن يقولون انه ان الطيب الذي يكون في
18:27
سوائل الغسيل ما دام ليس مقصودا لذاته
18:31
وانما يتحقق تباعا فتابع تابع اذا هذا
18:35
سيدفع حكم الاغتسال او حكم الغسل وازاله
18:39
الروائح ولا يكون فيه حرج
18:41
المواد الكيميائيه ذات الرائحه الطيبه هل
18:45
يمنع منها المحرم ان كانت مصنوعه على انها
18:48
طيفه نعم اغلب الروائح الطيبه لها
18:51
الكيميائيه وليست هي يعني موضوعه لاجل على
18:56
شيء طبيعي من قبل لكنها ستكون طيبا امد
19:00
الان معك كما اخبرت قبل قليل معك ربما
19:03
الكمثرى والفقهاء من قبل ينصون على المواد
19:07
العطريه او الفواكه العطريه هذه ينصون على
19:10
انها طيبه لكنها في عرفهم لا تستعمل على
19:14
انها طيب ولاجل ذلك قالوا لا خرج فيها
19:16
اختلفوا في الريحان العربي هل فيه اشكاليه
19:19
او لا هل فيه هل هو محظور على المحرم ام
19:23
لا ايضا ان جيت الى بعض العطريات كالهيل
19:28
مثلا يذكره الفقهاء هل يصح او لا يصح نقول
19:31
لهذه كلها لا حرج فيها باذن الله تعالى
19:34
لكن لو صنعت على ان حطيت كما صلي على الخس
19:37
يعني من انا لا اعلم ان هنالك ذكرا لهذا
19:40
للخس او غيره انه سيكون طيبا من قبل او ان
19:44
فيه رائحه عطريه لكن لكل شيء يعني من يحبه
19:50
فاستعماله لهذا الغرض وتصنيعه لهذا الغرض
19:53
يجعله طيبا مثلا او ما يعرف مطيبات الجسد
19:57
يعني بعضها مصنوع من بعض الادوات او
20:02
النباتات التي لا تستعمل الطباعه مثلا مثل
20:05
السدر
20:06
يريد ان يتطيب بها ويستعملها كطيب ولكن
20:09
السدر من حيث الاصل هل هنا يمنع من هذا
20:12
الامر كان يستعمل على انه طيب ويريد ان
20:14
يتطيب فهذا الاستعمال ذاته هو الممنوع
20:17
لانه اصبح طيبا لكن ذات لكن غسل الراس به
20:21
او غسل الجسد هذا لا يمنع منه لا يمنع منه
20:25
لسان لانه ليس طيبه من حيث الاصل انت الان
20:28
القصد من الاستعمال هو الضابط في هذه
20:31
القضيه لاننا وجدنا كما قلت لك نباتات
20:34
معينه على هذا الحال في حين انك ربما تجد
20:37
بعض الفواكه
20:40
فواكه معينه مثلا اذا جينا روائح الفراوله
20:43
الان يستطيبها الناس ثم يستطيبها الناس
20:46
ربما تجدها في بعض السوائل التي هي للغسيل
20:49
ما المقصود الاصلي ما المقصود الاصلي
20:52
والغسيل وهذه تبعيه تزيل الرائحه اذا
20:55
التابع يتبع المقسول الاصلي والمقصود
20:58
الاصلي الغسيل فلا حرج فيها وهي لا تستعمل
21:01
بمعنى التطيب بمعنى بس لليدين او غسل
21:04
البدني فحسب ولا تسمى طيبا بهذا ساسميها
21:08
طيبا لا تلك المثرات او ذات الفراوله الان
21:11
هنالك انواع عديده من الطيب هي برائحه
21:15
الفراوله ويستطيب هؤلاء كثيرون يستعملها
21:19
الانسان بالطيب على انها طيب وتصنع على
21:22
انها طيب هنا ستمنع يمنع المحرم منها
21:26
استعمالها للطيب او مثلا يعني مثلا وزيرت
21:29
العرق هل تعتبر من التطيب او الاملاح لا
21:32
مزيلات والعرق ليست من التطير ولو كان
21:35
فيها ماده
21:36
العرب قبل الاحرام وبعد الاحرام
21:40
ربما اقول انه قد يجب على الانسان ان
21:44
يستعملها ان كان يؤذي الاخرين
21:47
الاجزاء متباينه الاجساد متباينه اجسار قد
21:52
يبقى معها اناس اياما دون ان يؤذوا
21:55
الاخرين وثمه اجسار خلقه الله تعالى على
21:59
هذا يؤذي الاخرين في الصلاه وفي غير ذلك
22:03
اذا مثل هذا الذي يؤذي الاخرين اليس
22:06
الايذاء محرما الشارع نهى عن رائحه الثوم
22:09
ونفى رائحه البصل وعن ان يشهد هؤلاء
22:12
المسجد لاجل ماذا حتى لا يؤذي الاخرين جاء
22:17
في بعض الروايات ان الملائكه يتاذون مما
22:20
يتاذى منه بنو ادم ايضا هذا مقصد اخر اذا
22:23
هو ساقول له يجب عليك ان لا تاكل ان كان
22:26
اكلك لهذا الطعام يؤذي الاخرين رائحه
22:29
العرق ربما تكون اقصى وسيؤذي الانسان
22:32
الاخرين سيؤذي المصلين سيؤذي زملائه من
22:37
حجاج بيت الله الحرام فان كانت شب مثلا او
22:41
المزيلات الاعراق هذه الجديده كانت تذهب
22:44
هذه الرائحه تقول له انه يجب عليك ولو كان
22:47
يوجد بها طيب
22:49
في الغالب لا يوجد لا تطلب لاجل التطيب
22:52
هذه في الغالب تطلب لاعلام رائحه العرب
22:55
فياتي ذلك تبعا عندي قاعده فقهيه تنظم هذا
22:59
التابع تابع ولن يكون هذا مقصودا بالاصاله
23:03
المقصود بالاصاله والمقصود بالتبعيه هذه
23:05
الاحكام وفيها تتباين اذا وهذه في الغالب
23:09
لو كانت طيبا يعني ليست طيبه مقصوده لذاته
23:12
ولا تظهر غالبا وانما يقصد بها الانسان
23:17
اعدام رائحه العرق مهمل الفائده الشيخ هنا
23:20
سؤال
23:21
هل نهي عن التطيب على الاحرام يستلزم منه
23:25
ندب الرائحه الكريهه لا يستلزم النبي صلى
23:28
الله عليه وسلم كان على الرائحه الطيبه
23:31
دوما هي روايه جاءت ان
23:35
الحاجه اشعه التفل
23:38
الشعيب يعني الذي ليس يعني في شعره والتفل
23:42
هو ذو الرائحه الكريهه لكن هذه الاحاديث
23:46
التي هذا الحديث لا يثبت اولا وان مثل هذا
23:49
او غيره فهي تعكس حينما قال الحديث في
23:53
الصيام لقلوه فمن الصائم اطيب عند الله من
23:57
ريح المسك اي ان هذا التغير الناشئه بسبب
24:01
العباده هو طيب حتى لا ينثر الناس من
24:04
العباره بسبب تغير رائحه فمهم مثلا لكن لا
24:09
يعني ذلك انني احافظ على هذه الرائحه
24:13
الكريهه التي في الفم او في البدن لا يصح
24:16
ذلك ما الذي سيعينك على هذا التفسير هذه
24:20
الشريعه كلها هذا سلوكه خيري البشر على
24:24
سلوكه نبينا صلى الله عليه وسلم في حياته
24:27
كلها هنا لم يتطيب اياما نعم لكن عائشه
24:32
تقول انه احرم وبه طيب صلى الله عليه وسلم
24:36
بغض النظر عن الخلاف بين العلماء هل هذا
24:39
من السنه او هو محظور ثم انه بمجرد ان احل
24:44
في اليوم العاشر سار صلى الله عليه وسلم
24:47
ثبت عنه عنه انه
24:49
مباشره هل هذا هو سلوك من
24:53
يحب ان يكون طفيلا كما جاء في بعض
24:56
الروايات اذا الاغتسال ذاته اغتسال المحرم
25:00
مشروع وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه
25:03
وسلم يغتسل وهو محرم هذا الاغتسال ما سببه
25:06
ربما يكون سبب الاغتسال ان ينشط الانسان
25:09
للعباده وحينها يؤجر الانسان على هذا
25:12
الاغتسال حينما يعتسل لاجل النشاط للعباده
25:15
ربما يكون سبب الاغتسال ام يبعد الانسان
25:21
عن نفسه رائحه الجسد التي تؤذي الاخرين
25:24
ورسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
25:27
الروايات مناجاه اذا جئنا الى قضيه الوحي
25:30
وهو كذلك ايضا داعيه الى الله تعالى فلا
25:34
بد من ان يجد اصحابه منه صلى الله عليه
25:36
وسلم الريح الطيبه وهم يصرحون في احاديث
25:40
كثيره انهم كانوا يرون رسول الله صلى الله
25:43
عليه وسلم
25:45
وكانه جئنه عطار كان النبي صلى الله عليه
25:48
وسلم على الطيب في كل احواله
25:52
فهذا كله يبين ان
25:55
الشعثه او ان تغير الرائحه على الانسان ان
25:59
يعدمه بل اقول
26:02
لربما كان هذا مبالغا فيه لكنني اقول انه
26:06
قد يكون واجبا عليه وياسم حينما يؤذي
26:09
الاخرين ليس لرائحه الهرم بل لاجل انه اذى
26:13
الاخرين الاخرون ربما لا يستطيعون يعبدوا
26:17
ربهم حق العباده ان كان الانسان كريه
26:21
الرائحه ونفس المساله الشيخ بالنسبه
26:23
للمراهم بها روائح مثلا تستعمل للتطيب
26:27
التطبب ولكن بها رائحه طيبه لا حرج فيها
26:31
نراها كلها لا حرج فيها ما دامت لا تستعمل
26:35
لاجل التطعيم يذكرون الروائح العطريه ونحو
26:39
ذلك يعني ما تعرفهم للطيب ما تعرفهم للعطر
26:43
وما تعريف الشرعي هنا نريد الحقيقه
26:45
الشرعيه لا الاصطلاحيه عند اهل الفن من
26:50
اصحاب الادويه او غيرهم
26:53
هنا سال يسال
26:56
الاخ فهد رغش يقول هل من الممكن استخدام
27:00
لبس ضاغط على الرجل والمراهم لتسكين
27:03
الالام اثناء اداء المناسك وانا محرم علما
27:06
بانني احتاج اليها لالام ركبتي اما
27:10
المراهم فقلنا لا حرج فيها لا تؤثر
27:11
المراهم على الانسان شيئا لكن الضاغط
27:16
الذي يستعمل لبعض
27:18
اعضاء الجسد هو الان لعله ذكر الركبه
27:21
الركبه بعضها يلف يلفن عليها هذه لا حرج
27:26
فيها فيما يظهر
27:30
هذا لا حرجتي اما الضابط فهنا بعض اهل
27:34
العلم يقولون يعني اخذا الحديث نهى النبي
27:37
صلى الله عليه وسلم فيه المحرم
27:40
لها عن لبس القميص
27:42
ونهى عن لبس السراويل والقميص هو لبس مفصل
27:46
على مقدار الجسد او بعض من الجسد الخميس
27:52
للعضو للنصف العلوي من الجسد كذلك نهاه عن
27:57
لبس العمائم وهي مفصلته على مقدار عضو
28:00
الذي هو الراس ونهاه عن لبس البرامج التي
28:03
هو ثوب من راس الانسان يستر راس الانسان
28:07
الى قدمين ونهاه صلى الله عليه وسلم ايضا
28:10
على لبس الخفين وهو مفصل على مقدار عضو من
28:14
الجسد الذي هو القدم اذا هنا البسه ينهى
28:18
فيها اللسان عن ان يلبس معه مفصل على
28:20
مقدار الجسد كله او عضو منه وان جئنا الى
28:24
الركبه وفصل جسد وفصل ثوب معين على
28:28
مقدارها وهو يثبت فيها بمجرد ان يوضع فيها
28:32
لتفصيله على مقدارها في الظاهر والعلم عند
28:35
الله انه داخل في النهي والله اعلم اذا
28:38
احتاج اليه ماذا احتاج
28:40
عليه عليه الفديه فديه من صيام او صدقه او
28:44
نسد ان يصوم ثلاثه ايام او ان يطعم سته
28:47
مساكين او ان يذبح شاكر شيخنا الحاجه يعني
28:50
مثل هذه الحالات يعني تتفاوت من شخص الى
28:53
شخص اخر بعض الاشخاص يعلم من نفسي بانه
28:55
اذا مشى من غير استعمال هذا الضغط سيتعب
28:58
في ايام الحج فهل يصح له من باب الوقايه
29:03
يلبس هذا الضغط ثم بعد ذلك ما دام يعلم من
29:07
حاله انه سيقع في هذا فنعم لا حرج عليه في
29:11
ذلك المتوقع هذا كل واقع يعطون حكما متوقع
29:16
في امور الصحه ونحوها كالواقع والعلم عند
29:19
الله
29:21
هنا امراه تسال عن مشروعيه لبس الثوب
29:23
الجديد الذي لم يلبس بعد غسله لانها
29:26
اكتشفت ان الثوب الذي اراده ان تحرم فيه
29:28
كان معطرا
29:31
لها ان تلبس الثوب الجديد لا حرج عليها
29:34
الذي لم يغسل ولها ان تلبس الثوب الذي غسل
29:38
هي القضيه وما فيها ان هناك اناسا كثيرين
29:41
يظنون انه لا بد من ان يكون الثوب الجسيم
29:45
الجديد غسيلا ان يكون مغسولا هذا لا يلزم
29:49
ليس شرط شرعيا الى ان تلبس ثوبا فحسب وليس
29:52
اكثر من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
29:56
كان عليه ازاره وردائه
29:59
مذ خرج من المدينه المنوره الى ذي الحليفه
30:02
بمعنى ان الازاره والرداء نفسه الذي لبسه
30:06
صلى الله عليه وسلم في المدينه المنوره هو
30:10
الذي صحبه بعد ذلك الحليفه ونحن نعلم انه
30:13
بقي في ذي الحليفه وصلى خمس صلوات واحرم
30:17
في ذات الايجار والرجال لكن من باب
30:20
استقبال العباده
30:22
وتعظيمها حتى يستحضر الانسان هذا النسر
30:26
الفقهاء يقولون انه ينبغي ان يكون هذا
30:29
جديد قبل الاستطاعه لكن كما قلت لك انا لا
30:32
احفظ دليل شرعيا يحملني على ان اقول انه
30:35
مندوب او انه سنه الا من الباب السابق
30:38
الذي ذكرته لك ولاجل هذا لا يلزم ان يكون
30:41
مغسولا لا المهم ان يكون يليق بقدر
30:44
العباده وان يكون طاهرا لا اكثر والله
30:46
اعلم هي تسال هنا بانه كان معطرا هل
30:49
استلامه الطيب ام انشاء الطيب هو المنهي
30:52
عنه كنت اريد يعني ان تطرح هذه القضيه
30:56
القضيه مختلف فيها الاستدامه وغير
30:59
الاستدامه اولا هذا الثوب ما دام فيه طيب
31:03
انا لا احب لها ان تلبسه
31:05
لان الطيب الذي فيه هو في الثوب
31:09
فاذا كنت تجعل القضيه من باب الاخذ بالنص
31:13
الحديث الذي جاءت فيه كان وبيص المسك كما
31:18
تقول عائشه على مفرق رسول الله صلى الله
31:20
عليه وسلم فهنا على بدنه لا على ثوبه
31:24
وهذه القضيه ان اردنا لو قلنا القضيه
31:27
مختلف فيها في استدامه الطيب هل يصح
31:31
للمحرم ان يستديم الطيب او لا يصح له ان
31:34
يستديم الطيب لو قلنا الاستدامه هنا
31:37
سنخصها بالجسد الاولى بالانسان ان يخرج من
31:42
الخلاف في هذه القضيه وان لا يستجيب الطيب
31:44
خروجا من الخلاف لكن لو ان انسانا اخذ
31:47
بظاهر الروايات
31:49
واستدام الطيب فلا اجر ان اقول ان عليه
31:52
حرجا لكن هذا خاص بالجسد لا ان يكون ذلك
31:56
في الثوب والعلم عند الله ولاجل هذا اقول
31:59
هذه المراه تجتنب هذا الثوب ولتحرم بذوبها
32:02
بمعنى لو انها اكتشفت في الميقات ان الثوب
32:06
الذي جعل لها ثوب مطيب
32:10
واكتشفت الميقات فلتحرم في ثوبها الذي
32:12
عليه ولتشتري من ذلك الثوب لا حرج عليها
32:15
في ذلك لا يلزم ان يكون التوبه جديده كما
32:18
قلت والعلم عند الله هنا يسال يقول هل يصح
32:22
الاحرام في الايزار الملون بكله او في
32:24
اطرافه بين قوسين الايجار العماني ما شاء
32:27
الله تعالى على كل الالوان
32:30
بالاحرام لم يلتفت اليها في شيء من النصوص
32:34
الشرعيه لا اعلم الان ان هناك دليلا في
32:38
الاحرار ان هناك دليلا على ان لونا معينا
32:41
من الالوان يجتنب في الاحرام نعم اللون
32:45
الابيض عليكم بهذه الثياب البيض
32:48
البسوه احياءكم وكفنوا به موتاكم هذا ثابت
32:52
واللون الابيض المفضل على سواه لكن مع ذلك
32:56
الالوان الاخرى لا حرج فيها العرف جرى على
32:59
ان الرجال هناك لا يلبسون الا اللون
33:01
الابيض هذا لا حرج فيه عرف طيب والتزام
33:05
بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
33:08
تفضيل الثوب الابيض لكن لو ان انسانا لبس
33:11
غير ذلك لا حرج عليه في ذلك وهذا ان كان
33:15
اللون كله ليس ابيض لا حرج عليه فيه فكيف
33:18
لو كانت فيه خطوط معينه او غير ذلك هذا
33:21
ايضا لا حرج فيه كذلك اقول لا حرج في
33:25
طبيعه الماده التي صنع منها الثوب لا يعني
33:28
لي شيئا اصنع هذا الثوب من القطن ام صنع
33:31
هذا الثوم من اي ماده كانت لا حرجه كذلك
33:36
ما الذي يلبسه الانسان هل كما عبرت انت
33:40
قبل كما عبر الاخ السائل قبل قليل الازار
33:43
العماني يعني مواصفاته انه سهل التحكم في
33:48
بتثبيته ونحو ذلك هذا يلبسه ولا حرج في
33:52
العرف جار على لبس التي مضى عليها الناس
33:54
هناك وتلك حقيقه من حيث التحكم بها العلام
33:58
اعثر مما نلبسه لكن علينا ان ننظر الى شيء
34:02
نحن نلبس الازار العماني هنا بهذه
34:05
المواصفات وهو في الغالب ليس تخينا ونلبس
34:09
فوقه من القميصه الدشداشه المعتاده لذلك
34:13
يتغطى لا يظهر شيء لا يشف الثوب لكن ان
34:17
كان الانسان مجردا هكذا لا بد من ان تكون
34:19
في الثوب موصفات الثوب المشروع الا يصف
34:23
وان لا يشف فان كان على هذا فلا حرج عليه
34:26
باذن الله تعالى باي نوع من انواع الالبسه
34:28
يعني لو اراد مثلا ان يلبس الازار بهذه
34:33
الخطوط او بهذه المواصفات وكان افضل لهم
34:36
من حيث الصحه مثلا مثلا تلك الانواع قد
34:39
عليه تسلقات مثلا او اشكاليات اللي يصح له
34:43
ان يلبسه ولا حرج عليه ليلبس ولا حرج عليه
34:48
ويحتسب اجره لله وسيؤجر باذن الله ما دام
34:51
يقي نفسه من مرض معين هذا فيه اجر ولكن ان
34:54
كان يرام متميزا على الناس فكيف يتعامل مع
34:59
هذا الى ان يتعارف الناس على ذلك هذا
35:01
التميز ولا يقصله لذات التميز هنالك يعني
35:04
عند النص من لبس ثوبه شهره هذا يريده
35:07
لاجله هذا يريده لاجل المرض
35:10
في مباح من المباعات فلا حرج عليه في ذلك
35:14
والعلم عند الله
35:16
هنا سال يقول ما هو الضابط للباس الممنوع
35:20
منه المحرم حاله اعرابه سؤال عام سؤال عام
35:25
الضابط في ذلك هو الثوب المفصل على مقدار
35:28
الجسد او عظم منه
35:31
بغض النظر يعني انا لا انظر الى الخياطه
35:35
من عدمها
35:37
بالثوم التفصيل في غالبه يكون بالخياطه
35:42
فالخياطه هي التي تفصل هذا الغالب ولذلك
35:45
الفقهاء يذكرون يذكرون المخيط وهم حينما
35:50
يقولون المخيط انما يجرون على الغالب الذي
35:53
عليه التفصيل الاثواب انه يكون بالخياطه
35:57
لكن ربما وفي زماننا هذا يكون هنالك تفصيل
36:01
على مقدار الجسد او عضو منه بغير الخياطه
36:04
الان هذه الاكمام كلها مفصله على مقدار
36:07
اليد وهذا اللبس كله مفصلوا على مقدار
36:10
الجسد وبالخياطه لو ان هناك اقمشه معينه
36:14
وهذا موجود
36:16
تصنع صنعا هكذا يلبسها الانسان يصلي على
36:19
هكذا مصنوعه من اي ماده كانت دون ان يكون
36:22
فيها خياطه هذه ممنوعه ايضا هذا الذي
36:26
ذكرناه قبل قليل في قضيه الضابط على
36:28
الركبه او غيرها من اعضاء الجسد هذا مفصل
36:31
عن طريق الخياطه فلذلك نقول
36:33
مفصل على مقدار الجسد بغير طريق الخياطه
36:37
لذلك نقول انه ان الانسان ممنوع منه
36:41
فالعبره في ذلك لا يكون مفصلا على مقدار
36:44
الجسد بل يرسله الانسان انسانا على جسده
36:48
هذا دون ان يكون اذا جئنا الى الرجال وهم
36:51
مخاطبون بهذا الحكم منعوا من القميص لانه
36:56
مفصل كما منع الرجال من العمامه طاء الراس
37:00
لانها ستفصل ستكون هكذا على مقدار الجسد
37:03
ومنعوا من الخف لانه ايضا المراه ليس لها
37:07
هذا الحكم هنا السائل يسال عن هذا الموضوع
37:11
يقول ما الحكمه من منع المحرم من بعض
37:13
الالبسه
37:15
اسال عن الحكمه والمعنى لعلنا ذكرنا هذا
37:18
من قبل قلنا انه يراد للانسان ان يخرج عن
37:21
مالوفه في لباسه حتى يكون في لباس يشترك
37:27
مع الاخرين وهذا اللباس يذكره بالاخر وهذا
37:31
اللباس هو اقرب الى لباس
37:34
اللباس الذي يحشر معه الانسان حينما يكون
37:37
معه الرداء ليس مفسر على مقدار الجسد لان
37:40
التفصيل على مقدار القصر هو في الحقيقه
37:42
زياده التنعم وترفه ولا يراد منه هنا
37:46
وانما يراد ان ينبعث الاخلاص والتسليم في
37:50
ظروف معينه في لباسه في طيبه فيما يستعمله
37:54
الانسان في علاقته بجسده يراد منه ام يكون
37:58
ان تكون التزكيه في ظروف الخاصه وهكذا جاء
38:02
الشرع تعبدا علينا الامتثال وما لنا
38:05
التنقير والجدال لكن مجموعه هذه الاوصاف
38:08
في اللباس وفي التعامل مع الجسد احسنا
38:11
الفطره وغيرها مجموع هذه الاوصاف كلها في
38:15
الحقيقه الغالب هذا الذين نرى عليه الناس
38:17
في الغالب هي تحض الانسان على ان
38:20
يمعن في التفكر والتذكر وعلى ان يرجع الى
38:24
ربه سبحانه اي انه يغلب الجانب الروحي على
38:27
الجانب الجسدي والشرع يريد منه في هذا
38:30
الموطن ان يكون بهذا الحال
38:32
سليمان الرحبي يسال سؤال يمكن ان نناقش
38:36
فيه بعض التفاصيل يقول ما هي اعمال الحج
38:39
التي من الممكن ان اخفف فيها عن الوالد
38:43
تعب اعمال الحج
38:46
اعمال الحج التي يخفف فيها عن والده مثلا
38:49
الظاهر ان والده معه هنالك في حجه هذا
38:52
قضايا المشي الطويل المشي بذاته ليس عباده
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات