الرئيسية
/
الفقه في الدين فقه الحج 1444 هـ
فقه الحـج [ج5] | الشيخ د.ماجد بن محمد الكندي
الشيخ ماجد بن محمد الكندي
· الحلقة 5 · 2023-06-15 ·
39:17
0:00
39:17
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
676
0:01
الفقه نور في الدجى يسري بطلبه حالا
0:10
واليسرى
0:13
كملتيهم كان
0:16
مجلسه بين الورى في الحسن بسم الله الرحمن
0:21
الرحيم
0:22
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام
0:25
على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد
0:28
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:32
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
0:36
نرحب بكم في حلقه جديده من برنامجكم الفقه
0:40
في الدين في حلقات خاصه خصصناها لاستيعاب
0:44
اهم المسائل المتعلقه بحج بيت الله الحرام
0:50
يعترض الحاج الكثير من المواقف والمسائل
0:54
التي يحتاج فيها الى الاستفتاء والسؤال
0:57
لذلك سنحاول قدر الاستطاعه من خلال هذا
1:01
البرنامج ان نستوعب اكبر قدر ممكن من
1:06
الاسئله التي بعدتم بها عبر المساحه
1:08
المخصصه لكم ضيفوا حلقتنا لهذا اليوم
1:11
والشيخ الدكتور ماجد بن محمد الكندي استاذ
1:15
مساعد بجامعه السلطاني قابوس فاهلا وسهلا
1:19
بكم شيخنا اهلا وسهلا اهلا وسهلا بارك
1:21
الله فيكم بارك الله فيك شيخنا الكريم
1:23
اللقاء الماضي تحدثنا عن مجموعه من
1:25
المسائل وكنا قد توقفنا عند مسائل متعلقه
1:30
بالطواف ما حكم
1:33
الطهاره من الحدث الاصغر في الطواف
1:37
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
1:40
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
1:43
اجمعين اما بعد فمعلوم من حال النبي صلى
1:46
الله عليه وسلم انه كان يستصحب الوضوء في
1:51
كل احواله بل انه ما كان يذكر الله سبحانه
1:54
وتعالى الا متوضئا هذا هو المعلوم من حالك
1:58
وثبت الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه
2:02
سلم عليه ولم يكن في حال وضوء
2:06
وامتنع عن رد السلام حتى تيمم صلى الله
2:09
عليه وسلم ثم رد السلام هذا كله استصحاب
2:13
لحال الوضوء في كل احيانه صلى الله عليه
2:16
وسلم وان جئنا الى قضيه الحج
2:20
هذه التفصيلات قبل حجه الوداع انا ما وجدت
2:25
لها نصوصا تبين ما كان عليه النبي صلى
2:27
الله عليه وسلم في عمره القضاء وفي عمره
2:32
الجعران هذه ما وجدت فيها نصا واضحا هل
2:36
توضا صلى الله عليه وسلم وما الذي كان
2:39
يحرص عليه من قبل لكن في حجه الوداع لكون
2:43
جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قد
2:46
نقل تفصيلات دقيقه لحجه النبي صلى الله
2:50
عليه وسلم نجده ذكر في هذه القضيه ذكر عده
2:54
امور اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:57
وصل ليلا الى مكه شرفها الله تعالى لكنه
3:01
لم يدخل صلى الله عليه وسلم لم يصف في ذلك
3:04
الوقت بل بقي خارجها وبات هناك صلى الله
3:08
عليه وسلم واغتسل
3:10
وتوضا ثم ذهبا للطواف ببيت الله الحرام
3:14
وهنا غسل وهذا الغسل ليس وصلا واجبا بل
3:20
وصل الظاهر انه لاجل الطوافي وتعظيمه
3:24
فنقول انه من المسنون ان يغتسل الانسان
3:28
متابعه للنبي صلى الله عليه وسلم في
3:31
اغتساله والوضوء هنا توضا كما يتوضا صلى
3:35
الله عليه وسلم في كل احواله اما انه
3:38
سيصلي ايضا ركعتي الطواف ولم ياتي شيء من
3:42
النصوص الشرعيه ما يفيد انه صلى الله عليه
3:46
وسلم توضا لانه وضوئه هذا شرط لصحه طوافه
3:51
وماذا عن الطواف الصلاه
3:53
ولاجل هذا
3:55
لاجل هذا الوضوء اختلف العلماء في القضيه
3:59
فجاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
4:03
ووقوفا عليه ان الطوافه بالبيت صلاه الا
4:07
ان الله احب الا ان الله احل فيه الكلام
4:10
هذا الحديث روي مرفوعا الى النبي صلى الله
4:13
عليه وسلم لكن الابهر فيه انه لا يصح عن
4:17
رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:19
وهناك خلا في صحته يعني ابن عباس رضي الله
4:22
تعالى عنهما والعلماء متباينون في القضيه
4:26
الاخذ بها الجمهور منهم على ان الوضوء شرط
4:31
صحه للطواف لكنه ليس كالصلاه بمعنى ان
4:36
الصلاه ان انتقض وضوء الانسان فيها
4:39
يبدا بها من جديد يعيدها يتوضا ويبدا
4:43
صلاته من جديد اما الطهاره في الطواف
4:46
فالجمهور لا يقولون انه يبداه من جديد
4:50
الجمهور يقولون انه يتوقف حيث انتقض وضوئه
4:54
ثم يتوضا وبعدها يواصل حيث انتقض وضوء
4:59
بمعنى انه لو انهى اربعه اشواط
5:03
وانتقض وضوئه يحفظ المكان الذي انتقض فيه
5:06
وضوءه ويبني على ذلك على الاشواط التي
5:09
بداها من قبل وليطف ثلاثه اشواط بعد ذلك
5:12
هذا الذي عليه الجمهور هنالك راي ذهب اليه
5:16
بعض اهل العلم
5:18
قالوا ان هذا ان الوضوء شرط لصحه الطواف
5:23
كله فمن اتخذ بوضوئه في الشوط السابع مثلا
5:26
فان عليه ان ياتي بالاشواط السبعه كلها
5:31
هذاني راياني موجودان وهناك راي ثالث لعلي
5:35
احسبه اقرب الى الصواب من حيث النظر الى
5:39
الادله الشرعيه والى الموجبات التي او الى
5:43
الادله التي توجب الشرطيه للوضوء وهو ان
5:47
الوضوء ليس شرط صحه بل انه ليس واجبا في
5:52
الطواف
5:53
لماذا لانه لم ياتي ولم اجد دليلا يفيد
5:59
شرطيته في الصلاه قال النبي صلى الله عليه
6:02
وسلم لا صلاه بغير طهور وهذا يفيد الشرطيا
6:06
والطواف ليس صلاه في حقيقه الامر يعني
6:09
الذين قالوا انا الطوافه بالبيت صلاه انا
6:13
لا اعلم شيئا يجتمع فيه الطواف مع الصلاه
6:16
سوى هذا الفرع الذي اختلفوا فيه فليس
6:20
هنالك استقبال للقبله ولا يمنع ليست هناك
6:24
اوقات يكره فيها الطواف او يحرم فيها
6:28
الطوى بل الاجماع منعقد كما يقولون جعفر
6:31
وغيره على ان الطواف يجوز في كل الاوقات
6:34
كل العبادات الاخرى من تكبيره احرام ومن
6:38
كل الافعال التي يؤتى بها في الصلاه لا
6:41
تجتمع والطواف في شيء سوى ان كل واحده من
6:44
العبادتين يقصر بها وجه الله تعالى من حيث
6:48
العمل كيف يفعل الحاج مع علمه بهذا الخلاف
6:51
في شرطيته انا لا احب الانسان يطوف بالبيت
6:55
الا ان يطوف متوضا انا ارى هذا الراي
7:00
سائرا ان الوضوء سنه من سنن الطواف وليس
7:04
شرطا من شروطه لكن لا اظن لي استطيع ان
7:08
اطوف غير متوضا ولن افعل ذلك لكن هنالك
7:12
اناسا
7:14
عندهم ظروف خاصه هنالك بعض الاوقات التي
7:19
يكون فيها الانسان يعثر عليه ان يخرج من
7:22
الطواف ليبني على طوافه او ليبداه من جديد
7:26
لا استطيع ان اضيق على هؤلاء في مثل هذا
7:29
الحال لكنني اقول من كان حاضرا في مثل هذه
7:34
العباده لا احب له الا ان ياتي بها سليمه
7:37
من اي خلاف يرى ان يرى وضوءه او يرى طوافه
7:42
هذا غير صحيح فلاجل هذا لا احب الانسان
7:45
الا ان يطوف متوضئا من الطره من كانت له
7:49
ظروف خاصه فعمل بالراي الاخر الذي يقول ان
7:52
الطوافه او ان الطهاره في الطواف سنه ارى
7:56
فعله هذا جائزا ولا حرج عليه والله اعلم
7:59
يعني من حيث العمل من حيث الاصل الاولى له
8:02
ان يخرج من الخلاف ويكون
8:04
متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم بان يطوف
8:08
متوضا احب له هذا ولكن في حال الاضطرار او
8:11
من ابتلي بوساوس مثلا فيرخص به السلس او
8:15
بعض الاحداث التي لا يستطيع قطعها او في
8:18
بعض الاحيان يكون الانسان مع اهله
8:21
وانتقى بوضوءه ويعصر عليه في اوقات الزحام
8:25
ستجد في بعض الاحيان في بعض ايام الحج كما
8:28
تعلم
8:29
يمتلئ المطاف كله في ادواره كلها لا يكاد
8:34
يستطيع الانسان يخرج
8:36
من ذلك المكان اين سيتوضا هذا الانسان
8:40
خروجه وظهوره ربما يعصر عليه وليجلي هذا
8:44
تبذل الرخصه لهؤلاء من كان قادرا على
8:47
العزيمه وعلى ان ياخذ بالامر دون خلاف من
8:51
النزاع فهذا لا يعدله فضل لكن مع ذلك يبقى
8:55
الامر الذي لم تشهد له النصوص الشرعيه
8:58
بالاشتراك يبقى على حكمه الاصلي اسال الله
9:01
لكم الشيخ
9:02
هنا سؤال القرار الذي تم اتخاده في حذف خط
9:06
بدء الطواف سبب اشكالا لدى الناس في معرفه
9:09
مكان البدء بالطواف مما قد يدخل عليهم
9:12
الكثير من الوساوس كيف يتعامل الطائف
9:16
الى هذا مع هذا الامر وما هو المامور به
9:18
في حاله حال الطواف نبينا صلى الله عليه
9:21
وسلم
9:23
حجه وافعاله هي اكمل الافعال لن يقول احد
9:28
ان افعال النبي انه سيفعل اكثر مما فعله
9:31
النبي صلى الله عليه وسلم ولن يقول احد او
9:35
لن يدعي احد انه
9:37
سيحتاط لحجه ولطوافه اكثر مما فعله النبي
9:41
صلى الله عليه وسلم بل الحرص على ان يفعل
9:45
الانسان اكثر مما فعل النبي صلى الله عليه
9:47
وسلم في مثل هذه الامور هو في حقيقته
9:50
ابتداع في الدين وسيكون ذلك منهيا عنه كما
9:54
في خبر النفر الثلاثه الذين جاءوا وسالوا
9:58
عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم حتى
10:01
تقالوها كما جاءت في الروايه الرسول صلى
10:05
الله عليه وسلم توجه وبدا طوافه من الحجر
10:08
الاسود من دون ان يكون هنالك خط دون ان
10:12
يكون هنالك حرص على ان يكون على زاويه
10:16
قائمه مباشره على الحجر الاسود مع ان
10:20
الذين معه الروايات تقول انهم زادوا عن
10:25
مئه الف صحابي حجوا معه صلى الله عليه
10:28
وسلم وكلهم يريد ان يكون معه
10:32
مع هذا الحرص كله فالرسول صلى الله عليه
10:35
وسلم لن يتحقق له الامر ان يكون على زاويه
10:38
قائمه دوما ولاجل هذا يكفي الانسان من
10:42
نظره هو انني الان في مقابل الحجر الاسود
10:46
وينوي الطوافه والبدء بالطواف لمجرد ان
10:50
يقابل الحجر الاسود
10:52
الخط سيكون معينا وسيله تجعل الانسان اقرب
10:58
ما يكون الى الحجر الاسود لكن شريطه ان لا
11:02
تكون له اضرار واثار هنالك دراسات عده في
11:07
هذا الخط اثبتت ان الزحام يخف ويقل الاذى
11:12
الذي يلحق الناس في حال ازاله الخط ولاجل
11:15
هذا اقول ازالته هي المتعينه شرعا فما كان
11:19
هذا الخط في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
11:22
الواقع الان ان هناك اناره او ان هناك ضوء
11:27
اخضر في الجانب المحامل يمكن للانسان ان
11:30
يقدره بظنه الغالب انني الان امام الحجر
11:34
الاسود سابدا بالحجر الاسود
11:37
الاشواط الشوط الاول الذي فيه ابتداء
11:40
الطواف هنالك سيشدد على الانسان على انك
11:43
لا تبدا بعد الخط الاخضر هذا الموجود
11:45
الضوء الاخضر بتقديرك انت وليس بحقيقه
11:48
الواقع لان حقيقه الواقع لم تستطيع الوصول
11:51
اليها ولو حرصت على الوصول اليها فلن
11:54
تستطيع ان تضمن ان لا ينفعك احد من الناس
11:57
ايضا حينما تقف في ذلك المكان انت بمجرد
12:01
ان تبدا بالاقتراب من ذلك المكان التنوي
12:04
في نفسك انك تريد الطلاق وانك تبدا من
12:08
الحجر الاسود
12:09
يستقبل الحجر الاسود ام يضع الكتف الايسر
12:13
وفي البدايه يستقبلوا الحجر الاسود النبي
12:16
صلى الله عليه وسلم بدا من الحجر الاسود
12:18
وقبل الحجر الاسود مفتتحا طوافه بذات فهو
12:22
يبدا بهذا
12:24
يستقبلوا الحجر الاسود ثم ظهر ذلك
12:27
النبي صلى الله عليه وسلم الماتور عنه
12:30
بالروايات الصحيحه انه كان يقول الله اكبر
12:34
وثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه
12:38
كان يضيف اليها بسم الله بسم الله الله
12:41
اكبر كما هو الكلام المنقول ايضا في رمي
12:44
الجمار بعض اهل العلم يقولون ان ابن عمر
12:47
رضي الله تعالى عنهما كان حريصا على سنه
12:51
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله سمع
12:54
هذا الذكر من رسول الله صلى الله عليه
12:57
وسلم
12:59
فكانوا يعطونه حكما رفع لكن لا استطيع
13:03
اعطائه حكم الرفض بل اقول انه موقوف على
13:06
ابن عمر وهو ذكر من الاذكار التي ياتي بها
13:09
الانسان ويمكنه ان يقولها في هذا الموضوع
13:12
يكون في بدء الطوافي وفي ختمه ام في بدء
13:14
الطواف فقط
13:16
النصوص تبين انه كلما اتى النبي صلى الله
13:19
عليه وسلم الحجر كبر هذا التكبير في الاول
13:24
والثاني عند افتتاح كل شوط يشرع لا باس في
13:28
ذلك في الاشواط السبعه كلها لكن هل يشرع
13:31
هذا التكبير عند الختام التكبير وارد عنه
13:35
صلى الله عليه وسلم وثابت ثبوتا ظاهرا عند
13:38
بدء افتتاح الطواف لكنهم اختلفوا في
13:41
اختتامه
13:43
في نهايه السابع قبل ان يذهب الانسان الى
13:46
الركعتين من الطواف هل هو هل قد كبر صلى
13:51
الله عليه وسلم ام لم يكبر ان جينا بعيدا
13:55
عن النصوص الاصل انه لا يكبر لانه انتهاء
13:58
وليس افتتاحا ولكن جاءت روايه عند الحاكم
14:02
وغيره فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:05
كبر في ختم طوافه الروايه اقرب الى الضعف
14:09
في حقيقه الامر لكن هنالك من قوى شانها من
14:12
اهل العلم فقالوا ايضا انه يكبر في ذلك
14:15
الموضع
14:15
[موسيقى]
14:19
هنا سؤال ما مدى مشروعيه تلاوه قول الله
14:22
تعالى ان الصفا والمروه من شعائر الله
14:24
عندما يقبل السعي على الصفا والمروه
14:28
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الايه
14:33
في هذا الموضع ان الصفا والمروه من شعائر
14:36
الله ثم قال نبدا بما بدا الله به او في
14:40
روايه ابدا بما بدا الله به او في روايه
14:43
اسنادها صحيح لكن الظاهره
14:46
ان فيها شذوذا قال صلى الله عليه وسلم
14:49
ابداوا بما بدا الله به
14:52
الاكثر من العلماء قالوا ان النبي صلى
14:55
الله عليه وسلم قالها وهذا القول منه
14:59
يجعلنا نقول انها ايضا مسنونه متابعه
15:02
للنبي صلى الله عليه وسلم واحب العمل بهذا
15:05
الراي قبل الاستطاعه الذين قالوا انه لا
15:09
يقولها لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء
15:12
بها تعليما انا لا اعلم هل جاء بها تعليما
15:15
ام قالها صلى الله عليه وسلم ليبين لان
15:20
هناك حكمه في الحقيقه حينما يقرا الانسان
15:22
مثل هذه الاذكار في هذا الموضع وهذه
15:25
الايات هي تذكر الانسان بالمنسك الذي
15:28
يريده وانه من الله سبحانه وتعالى ولاجل
15:32
هذا بمجرد ان ننهي الركعتين الطواف وانا
15:35
اتوجه الى ذلك المكان واقول ان الصفا
15:38
والمروه من شعائر الله هذا كله يذكرني
15:42
بالمنسك الذي انا ذاهب اليك وهنا ساستشعر
15:46
تعبنا لله تعالى بهذا الامر فلعله صلى
15:49
الله عليه وسلم قاله لاجل هذا مع ان
15:53
الصحابه يعلمون وهذا الامر كان معلوما من
15:56
قبله في الجاهليه امنه بعد الطوافي يسعون
15:59
بين الصفا والمروه لان الرسول صلى الله
16:02
عليه وسلم هل يعلمهم شيئا ما كانوا
16:04
يعرفونه اذا على هذا هناك احتمال انه اراد
16:09
ان يعلمهم هذا الذكرى والمنسك الذي ياتي
16:13
به من بعد لكن هذا الاحتمال ايضا هناك
16:18
احتمال يعارضه انه ربما قال لهم تذكيرا
16:21
لهذا فالانسان سيذكر نفسه ايضا بمثل هذا
16:25
الذكر لذلك انا اجنح كثيرا الى الراي الذي
16:29
عليه اكثر العلماء من مختلف المتاحف
16:32
الفقهيه يقولون ان الانسان يشرع له ان
16:35
يتابع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
16:38
الامر وان ياتي برعايه الكريمه وان يقول
16:41
بعدها ابدا بما بدا الله به كما قال النبي
16:45
صلى الله عليه وسلم
16:48
متى يحرم المتمتع في يوم الثامن عند الحجه
16:52
ما هو الوقت
16:54
الان المتمتع
16:57
سيطوف ويسعى ويتحلل وسيبقى حلالا تلك
17:01
الايام في مكه شرفها الله تعالى تحل له ما
17:04
يحل الانسان ولا يحرم عليه شيء سوى الصيد
17:06
اي صيد الحرم بعدها سيحرم الرسول صلى الله
17:10
عليه وسلم وابو بكر ومن كان معهما من
17:13
الصحابه الذين لم يحلهم ما قون على
17:17
احرامهم الاول لانهم لم يحلون الصحابه
17:21
الذين احلوا الظاهر والعلم عند الله انهم
17:24
اولا في صباح اليوم الثامن احرموا بالحج
17:28
بحد التمتع هذا وانهم ذهبوا الى منا في
17:34
قرب وقت الزبال
17:36
يعني صلوا الظهر والعصر في منى النبي صلى
17:40
الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى الظهر
17:42
والعصر في مينات لكن الظاهر انه ما ذهب من
17:45
اول الصباح
17:46
بل انه ذهب قرب الزوال هذا اظهر الروايات
17:50
في القضيه تدل على هذا انه ذهب
17:53
بالوقت القريب من الذوال كثير من اهل
17:57
العلم يقولون ان البقاء في منها في اليوم
17:59
الثامن هو السنه هذه باتفاق هي سنه
18:02
ويقولون هو بقاء لاجل الاستعداد للذهاب
18:06
الى عرفه فالانسان يطمئن به الحال في ذلك
18:10
المكان ويستقر استعدانا لليوم الذي بعده
18:14
ويسن له مثل هذا الذهاب وليس ذلك واجبا
18:18
عليك هذا من حيث السنه ولكن انت اخر مثلا
18:21
الى العصر لا باس عليه تاخر الى العصر او
18:24
بعد ذلك هذا لا باس عليهم حيث الجواز
18:26
السنه ان ياتي بهذا لكن نحن نعلم الان ان
18:29
هناك حديثا وربما خروجه العشرات بل ربما
18:35
المئات في الحمله الواحده من الاحاديث
18:37
يستلزم ان لا يكون هنالك
18:40
اضرار بهؤلاء وانما ان يخرج الانسان بكل
18:43
قوته وطاقته حتى يستعين القوه والطاقه
18:48
لعرفه وما فيها من اذكار وعباده ونحو ذلك
18:52
فيخرجون على قدر وسعهم الان ربما نجد
18:56
كثيرا من الاخوه الذين هم متعهدون بالحد
19:00
من شركات الحد يقولون ان تدبير شؤون
19:03
الطعام والمعيشه في مكه ايسر منه في منى
19:07
ولاجل هذا يقولون لنا ربما نتاخر لتناول
19:10
وجبه الغداء في مكه قبل الذهاب الى هناك
19:14
يشرح لهم هذا ولا حرج عليهم باذن الله
19:17
تعالى لكن لا احب لهم الا ان يصلوا الظهر
19:20
والعصر في مينا كما فعل النبي صلى الله
19:23
عليه وسلم من صلوها في مكه من حيث الحكم
19:26
ويجوز لكن السنه ان يصلوها في منى كيف
19:30
يكون الاستعداد ليوم عرفه
19:33
يوم عرفه هو يوم اذكار يوم عرفه كما جاء
19:38
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:40
وانه
19:43
يوم اكثر ما اعتق الله تعالى عبيدا من
19:46
النار كيوم عرف فهو اكثر ما يعتق فيه
19:50
العبيد من نار جهنم في ذلك اليوم والمقصود
19:54
بعتق العتق العبيد من النار في ذلك اليوم
19:57
وكثره استفراغ الناس او اغلب الناس جهدهم
20:02
لاجل ان يغفر الله تعالى لهم فهي مواسم
20:05
وتلك المواسم فيها من الله سبحانه وتعالى
20:10
رحمات تتنزل على عباده فيتوب المسيئون
20:13
ويرجع المخطئون ايضا الى الله تعالى فتغفر
20:18
لهم ذنوبهم هؤلاء لهم ذنوب توفر لهم وكل
20:23
انسان لا يخلو من دم كما تعلمت كما ان
20:26
ايضا الدرجات هنا تتفاوت بين الناس ربنا
20:30
سبحانه وتعالى يباهي بهؤلاء الذين هم في
20:35
عرفات الملائكه انت حينما طبع الملائكه
20:39
الملائكه هم
20:41
معصومون عن
20:43
هم لا ليس لهم شيء من شانه حاجات الجسد
20:47
ومع ذلك مع هذا المستوى من الروحانيه
20:51
والعباده لله سبحانه وتعالى يباهى بهؤلاء
20:55
القادمين الذين انتصروا على انفسهم
20:58
الملائكه ليست لهم شهوات يعصون بها الله
21:02
تعالى وهم معصومون اما العباد من البشر
21:06
فهؤلاء عندهم شهوات عندهم مطالب ونفسيه
21:11
هذه كلها انتصروا عليها وجاءوا الى هذا
21:15
الموطن فلاجل هذا ينبغي للانسان ان يخطط
21:19
وفي حده كله وفي هذا اليوم خصوصا خطه
21:22
للعباده يخطط للعتق من النار ان يرجع من
21:26
ذنوبه كيوم ولدته امه
21:29
بالواقع هذا الحديث نقراهم كثيرا
21:32
ان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه
21:35
وان من حج فلم يرفث ولم يفسد رجع من ذنوبه
21:40
كيوم ولدته امه هذه احاديث ثابته
21:43
نسمعها كثيرا لكن ينبغي للانسان ان يكون
21:48
تفكيره وهدفه الاول في رحلته هذه ان يرجع
21:52
من هناك كيوم ولدته امه وهذا لا يتحققه
21:57
الا بالاذكار بالاخلاص بالتوجه والاقبال
22:01
على الله تعالى بمثل هذا ان لا يكون هنالك
22:05
فلا رفض ولا فسوق ولا جدال في الحج كما
22:08
يقول ربنا سبحانه ان يحرص على مجاهده نفسه
22:11
وترويضها لاجل ان يكون هذا الزمان في في
22:16
هذه المده الزمنيه على هذا الحال وبذلك
22:19
سيرجع من هناك كيوم ولدته امه وسيكون حجه
22:23
مبرورا لكنك ربما تجد اناسا نسال الله
22:26
تعالى ان يصلح احوالنا ستجد اناسا يبارزون
22:30
الله تعالى بالعصيان وهم في ذلك
22:33
هذه المبارزه بالعصيان يا شيخ محمود في
22:36
هذا الموطن او في غيره من المواطن ربما
22:40
تسمع عن اناس قد يعصون الله تعالى في بيوت
22:43
الله ولا تستبعد ان يكون هناك من يعصي
22:46
الله تعالى في بيت الله الحرام هذا ممكن
22:50
ما الذي يدعو الانسان الى مثل هذه المعاصي
22:53
والفه لها وبقاء الانسان في محيط المعصيه
22:57
الذي
22:59
يخفف من وقع هذه المعصيه في قلبه هو الذي
23:03
يحمله على ان يرتكبها في مثل هذه المواطن
23:07
بقاء الانسان مع صحبه تحسن هذا الامر او
23:11
هي بعيده عن ذكر الله يذهب مع صحبه لا
23:14
تذكره بالله ليست هنالك انشطه تبين لهم
23:17
هديه الصالحين السالفين تبين له ما الذي
23:22
ينبغي لك ان تفعله تحده النفس لابد لها من
23:25
حظ لابد لها من مجاهده لا بد لها ايضا من
23:29
ان يكون عندك معين على الطاعه على طاعه
23:32
الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام
23:36
ودعا ربهم وساله ان يرزقه هارون ليكون
23:41
معهم وحينما علل هذا الذكرى هذا السؤال
23:45
قال كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا وهو موسى
23:49
عليه السلام يريد ان يكون معه اخاه او ان
23:53
يكون معه اخوه هارون رد يصدقه وسيذكر الله
23:58
كثيرا وسيعبله كثيرا كما جاء في الايات
24:01
الكريمه اذا هذا موسى بهذا الحال وانا
24:05
مثله عندي في عرفه
24:08
الانسان الذي لا يمضي في عرفه على خطه
24:12
واضحه انا لا اعلم لكن هذا الذي اتصوره
24:15
الذي لا يمضي على خطه واضحه في عرفه انه
24:19
سيفعل كذا وكذا وكذا سيذهب وقته دون فائده
24:23
ام تدعك في شؤونك في شؤونك الدنيوي
24:27
المعتاده
24:29
ليمضي عليك يوم من الايام دون ان يكون
24:33
عندك جدول لاعمالك مسرب لاعمالك تريد ان
24:37
الاعمال التي تريد ان تاتي بها في ذلك
24:40
اليوم
24:41
وانظر الى اليوم الذي يكون لك فيه جدول
24:45
وقدت فيه افعل كذا وكذا وكذا وكذا ستجد
24:50
انك في
24:51
اليوم الذي اعددت فيه جدولا معينا ستنجز
24:55
80 70 60 في المئه لكن في اليوم الذي ليس
25:00
لك فيه سيمضي اليوم دون ان تفعل شيئا
25:03
ولربما لم تفعل شيئا راسه وهذا في الحياه
25:06
اهل الدنيا لا يمضونها دون هذا الامر فكيف
25:10
بك انت في يوم عرفه بمعنى ان يوم عرفه
25:14
ونحن الان في الصيف كما تعلم والساعات
25:16
وتمتد والنهار يطول
25:19
انت
25:20
دخلت دون خطه واضحه لاذكارك في هذا اليوم
25:25
لان هذا الشخص الذي دخل هذا المدخل لم
25:29
يستحضر في نفسه ان يرجع من هناك كيوم
25:32
ولدته امه لم يستحضر في نفسه ان يرجع دون
25:37
دون جدال ودون رفه ودون غير ذلك من مضيعات
25:42
الحج هذا لا يعلم ماذا يفعل سيكون مسوقا
25:46
بالاخرين ربما يقتدي بهذا او ذاك انا احب
25:49
للانسان هنا
25:51
ان يكون له جدول مقسم على الساعات دعنا
25:56
نقترح بما يتوافق مع ورده عن النبي صلى
25:58
الله عليه وسلم يخرج متى من بناء في اليوم
26:01
الثامن نعم في اليوم نعم في اليوم في
26:04
اليوم التاسع النبي صلى الله عليه وسلم
26:06
خرج اول النهار
26:09
خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد شروق
26:11
الشمس في هذا اليوم خرج بعد شروق الشمس
26:14
الى ان وصل الى منطقه نمره فبقي صلى الله
26:18
عليه وسلم في نمره وقد امر ان تضرب له
26:22
القبه في نمره فبقي فيها ونمر خارج عرفه
26:26
وان كانت هي منطقه يسيره المسجد الموجود
26:30
الان هذا المسجد الكبير
26:34
واجزاء منه في عرفه واجزاء منه خارج عرفه
26:38
في منطقه
26:40
فبقي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع
26:43
سيذكر الله تعالى والناس منتشرون في عرفات
26:47
يعني الان يصل الحاج الى عرفه هذا العمل
26:49
اول في اليوم التاسع الى متى سيمكث فيها
26:53
في عرفه في عرفه سيبقى في عرفه الى تحقق
26:56
غروب الشمس بعد ان يتحقق غروب الشمس سيفيض
26:59
الى منتهي اعمال يوم عرفه الرسول صلى الله
27:03
عليه وسلم بقي هناك
27:05
وبعد ان زالت الشمس اذن بلال بن رباح رضي
27:10
الله تعالى عنهم
27:12
صلى الله عليه وسلم صلاه الظهر مع انه كان
27:16
في يوم الجمعه
27:17
لكنه صلى صلاه الظهر ثم اقام بلال بن رباح
27:21
وصلى صلى الله عليه وسلم صلاه العصر وبعد
27:25
هذه الصلاه تحول الى عرفات وبقي عند
27:29
الصحرات الخطبه خطب صلى الله عليه وسلم
27:32
هنا الخطبه هذه الخطبه ليست ليست خطبه
27:36
جمعه وانما هذه الخطبه هي قطبه هي سنه من
27:39
السنن بين فيها صلى الله عليه وسلم مناسك
27:43
الحد وبالنسبه للموضوع الدعاء الجماعي
27:46
هناك من يسير موضوع بان الاولى والافضل
27:49
الانسان بنفسه
27:51
ومنهم من يقول بان من المبتدع ان يدعو
27:55
الناس دعاء جماعيا فكيف يتعامل حجاج مع
27:58
مثل هذه القضيه
28:00
مساله الدعاء انا اريد من الانسان اولا ان
28:05
لا يكون ذكره لله سبحانه وتعالى
28:08
مربوطا بفلان وفلان من الناس
28:11
اريد من الانسان ان يتوجه اولا بكليته الى
28:16
الله سبحانه وتعالى بذاته لا مانع من ان
28:20
يعينني الاخرون على العباده
28:24
وحتى اسبح الله كثيرا وحتى اذكر الله
28:27
كثيرا لا مانع لكن هذه تبقى وسائل تدعوني
28:33
الى ان امعن في الذكر والى ان امعن في
28:37
عباده الله تعالى غير انه لا بد من ان اعد
28:40
نفسي العده التي تجعلني قادرا على ان اقوم
28:44
بنفسي لاجل هذه العباده ولاجل ذكر الله
28:47
تعالى ولذلك قلت لك انه لا بد من ان يكون
28:51
له جدول واضح وان ينوه لنفسك الان اذا
28:55
جئنا الى هذا الوقت اذا قلنا ان الشمس
28:57
تزور في حدود الثانيه عشره ويبدا الوقوف
29:01
في ذلك الوقت الى السابعه هذا وقت طويل
29:05
النفوس ربما تمل وتكل وهنالك نفوس اوتيت
29:11
قوه
29:11
ستجد كثيرا من الناس يعني بنفسيه اسال
29:14
الله تعالى ان يرزقنا حسن والتاسي
29:17
والاتباع
29:18
للصالحين الذين يعبدون ربهم حق العباده
29:22
هناك اناس يبقون من اول الزوال الى غروب
29:26
الشمس واقفين يبكون ويذكرون الله تعالى
29:29
ولا يلتفتون لشيء اخر هؤلاء اناس لم ياتهم
29:34
هذا الخشوع في تلك الساعه وانما هي
29:36
اعدادات سابقه هي التي جعلتهم يستطيعون ان
29:40
ياتوا بالعباده في هذا الوقت بهذا بهذه
29:43
الصوره كل انسان اعلم بحاله ونفسه من
29:47
الناس من لو اراد ان يقتدي بهؤلاء لم
29:50
يستطع
29:51
وفاته اليوم دون ان يفعل شيئا لاجل هذا
29:55
الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنهم
29:58
انه كان يقول شيئا محدودا هنا وردت بعض
30:03
الروايات لكن ما الوقت الذي استغرقه صلى
30:06
الله عليه وسلم هذا كله وبقي واقفا على
30:09
راحيلته صلى الله عليه وسلم طيله هذا
30:12
الوقت لكن سكتت الادله الشرعيه كلهم كانوا
30:15
يقولون انه كان مستغرقا في الدعاء وفي
30:17
الذكر لله تعالى والرسول صلى الله عليه
30:20
وسلم اعد نفسه من قبل ولاجل هذا ينبغي لي
30:24
انا ان اعلم هذه الساعات
30:27
وان اوزع على هذه الساعات اذكارا معينه
30:31
شيخ اولا ان قولنا وقفه عرفه هل يلزم منه
30:35
ان يكون الدعاء واقفا
30:37
والوقوف بعرفه المقصور به الكينون في عرفه
30:41
بغض النظر الوقوف والقيام والقعود هذه
30:44
راجعه الى النفوس ما الذي يجعلك تذكر الله
30:47
تعالى اكثر لربما كانت في بعض الاحيان انا
30:51
لا ادعو الى هذا الامر لكن اقول ربما كانت
30:54
لبعض النفوس يكون نوم نصف ساعه او نحو ذلك
30:59
يكون هذا يدعوها لاجل ان تمعن في العباده
31:04
والذكر بعد ذلك يكون هذا بذاته قربه لانها
31:08
وسيله من الوسائل انت معك هذه الساعات
31:11
كلها هنالك تلاوه للقران الكريم هنالك
31:15
اذكار باعداد معينه انت تخطط لها ان
31:18
تبلغها هنالك ادعيه ايضا لحاجاتك الدنيا
31:21
والغير ذلك ربما تجد او تجلسوا في كلام
31:25
فيه ذكر لله تعالى مع بعض زملائك وانت
31:29
يكون هذا الكلام ضمن خطتك في تزكيتك لنفسك
31:33
هذا اليوم وتنظم هذا كله في ساعات معدودات
31:38
الى ان يمضي اليوم ستجد انك قد اديت لهذا
31:42
اليوم حقا هل يشرع ما يقوم به بعض
31:45
الصالحين من مشاهدات انهم عندما يصلون الى
31:48
عرفه يبحثون لهم عن وقت حتى يرتاحوا
31:51
بالنوم ثم بعد ذلك يقولون لان وقفه عرفه
31:54
لا تبدا الا بعد الزواج والوقوف بعرفه حقا
31:58
لا يبدا الا بالزوان قبل الزوال ليس من
32:01
عرفه هذا هو المشهور عند اغلب المذاهب
32:04
الفقهيه لكن مع ذلك كما قلت لك النفوس
32:08
تتباين بعض النفوس خير لها ان تنام في
32:11
مواضع معينه لانها ستاتي بعبادات مضاعفه
32:15
بعد ذلك وثمه نفوس نومها ويقضتها سواء
32:18
بمعنى انه لو لم ينم لعمره بالذكر وغيره
32:22
هنا اقول له استحث نفسك على الذكر وهكذا
32:26
تتباين النفوس في عملها ما في نفحات لوقفه
32:30
عرفه في بعض الاحيان قد تولد مشاهد لم
32:34
يتصور انسان انه يشاهدها من افعال بعض
32:36
الصالحين او بعض الناس هل يصح له ان ينقل
32:39
مثل هذه المشاهدات باب الترغيب والتشجيع
32:42
على العباده والاجتهاد فيها
32:44
الاقتناء بالصالحين
32:47
هذا منهك قراني ربنا سبحانه وتعالى ذكر
32:50
الانبياء نبيا بعد نبيه وذكر صفاتهم وبعد
32:54
ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فبيه له
32:57
مقتدى هؤلاء هداهم الله هؤلاء من الله
33:01
تعالى عليه بهذه العبادات فبهداهم مقتلت
33:04
فسيقتدي صلى الله عليه وسلم ونحن كذلك
33:07
حينما نرى الصالحين واعمالهم
33:10
نسربها للاخرين لانفسنا اولا ثم للاخرين
33:14
حتى يجتهد الانسان في عباده ربه سبحانه
33:17
بالنسبه للدعاء الجماعي
33:22
كما قلت من حيث الروايه عن النبي صلى الله
33:25
عليه وسلم الظاهر انه دعا بنفسه وانه بقي
33:29
هكذا على حاله
33:31
وهنالك امران في قضيه الدعاء الجماعي من
33:34
حيث الجمله ان كان الناس سيتوقف دعائهم
33:38
كله على هذا الدعاء فحسب ولن ينطلقوا لاجل
33:43
الدعاء لله سبحانه وتعالى بانفسهم
33:45
وسيعلقون بهذا الامر فهذا الامر لا اراه
33:48
مشروعا بمثل هذا الوصف لكن ان كان ضمن
33:52
البرنامج قد يدعو انسان ويؤمن الاخرون
33:55
وبعد ذلك ايضا نحض الناس على ذكر الله
33:58
سبحانه وتعالى ونعطيهم ايضا اشارات
34:02
ونعطيهم ايضا تذكيرا بالاذكار التي وردت
34:05
ان يقولوا كذا بين الوقت والاخر ولم يجعل
34:09
الدعاء في عرفه مخصوصا بذاك الذي يكون فيه
34:12
دعاء جماعيا هذا الامر نعم بمثل هذا الوضع
34:16
نقول ان شاء الله تعالى عسى ان لا يكون
34:18
هنالك حرج لكن مع ذلك لا اصل الانسان بهذا
34:21
الدعاء الجماعي بل اوصي كل انسان الى ان
34:25
يكون مع نفسه والى ان يكون مع ربه بنفسه
34:28
لا ان يقاد الى ربه بافعال الاخرين
34:32
البكاء مثلا
34:34
هنالك في ذلك الموضع وفي الحقيقه البكاء
34:39
من خشيه الله تعالى جاء مدحه في القران
34:42
الكريم حينما يكون بين الانسان وربه ورجل
34:45
ذكر الله خاليا ففاضت عيناه بالدموع ان
34:49
كان بكاء الانسان عاطفيا فحسب ولم يكن
34:53
نابعا عن خشيه ومتابعه عن خشيه ومراقبه
34:57
لله سبحانه وتعالى فما فائده هذا البكاء
35:01
الناس الان ربما كانوا غير مسلمين او
35:05
كانوا مسلمين ربما يشاهدون
35:08
فيلما او غير ذلك وفيه مواقف عاطفيه محزنه
35:14
لموت احد او نحو ذلك فتستثار عواطفهم
35:17
ويبكون مع انهم يعلمون ان الذي يشاهدونه
35:21
ليس حقيقه من الحقائق ولكن النفوس جبلت
35:24
على هذا انها تبكي في مثل هذه المواطن ان
35:27
كان الدعاء الجماعي يراد الاستثاره مثل
35:30
هؤلاء ابكي لان فلانا يبكي او لان اماما
35:34
او داعيا يبكي فهذا لا يبين عن فضل
35:39
هذا البكاء لديه انا لانني بكيت لاجل هذا
35:43
الامر هناك هو رجل ذكر الله خاليا ففاضت
35:47
عيناه بالدموع وخير لك ان تبكي وامتى
35:51
تناجي الله بنفسك لا ان تبكي حينما تسمع
35:54
فلانا يبكي او غير ذلك لاجل هذا علي ان
35:59
اتبين النبي صلى الله عليه وسلم كما يظهر
36:02
ذكر عنه انه دعا باصحابي في هذا الموطن
36:05
دعاء جماعيا لا اقول ان هذا يجعل الدعاء
36:09
محرما لكن اقول يجعل ليكون وسيله من
36:12
الوسائل فحسب التي احض بها الناس على ذكر
36:16
الله تعالى لكن ليتوجه الدعاء والمخلصون
36:20
الى ان يعمر هذا اليوم كله بذكر الله
36:24
واحسب انه من المناسب ان يتولى الاخوه
36:28
الذين تولون وعظ الناس في الحملات
36:32
المختلفه في الشركات اول لدينا هم على سده
36:36
الامر هناك
36:37
ان يتولوا تذكيرا الناس كم من الاذكار معي
36:42
التي ينبغي للانسان ان ياتيها حينما اجعل
36:46
لكل ذكر ربع ساعه او نحو ذلك واجعل للناس
36:49
مثل هذا الوقت الناس تترتب جداولهم
36:52
وسياتون بالاذكار كتاب شيخنا القرنبيح
36:55
حفظه الله تعالى تحفه الاذكار لو انسانا
36:58
تحفه الابرار لو ان انسانا جعل لنفسه
37:02
منهجا انه ياتي بهذه الاذكار كلها في هذا
37:07
اليوم وانه يجعل لها وقتا معينا ياتي بها
37:11
في كل ذكر هذا سيكون فضله عظيما على
37:14
الانسان لن يبقى الانسان مقيما على انه ان
37:18
دعى بفلان فساؤمن على دعائه وان لم يدعوا
37:22
به احد بقي الانسان مع الحديث الذي ربما
37:26
كان له وان في بعض الاحياء الشيخ هذه
37:29
النفحات التي يجدها الواقفون في عرفه
37:34
الان تنقل وسائل الاعلام بالصوت والصوره
37:37
تلك المشاهد لاولئك الخاشعين هل تمتد
37:42
نفحات عرفه حتى تشمل غير الواقفين بها
37:45
عرفت بذاتها كما تعلم هو امر معظم لاهل
37:49
الموقف ولسواهم
37:51
ولاجل ذلك حظه الشريعه على صيام يوم عرفه
37:55
وكثير من اهل العلم من مختلف المذاهب
37:57
الفقهيه يجعلون لعشيه عرفه دعاء خاصه بها
38:01
انا لا اعلم ان هذا ثابت عن الشرع بقدر ما
38:05
ان الثبوته للصيام فقط لكن هذه المتابعه
38:08
في الصيام لفضل ذلك اليوم ولتذكير الناس
38:11
ايضا بالواقفين في عرفات فيسعى الانسان
38:14
ربك سبحانه وتعالى رب الرحمه يرحم الناس
38:18
هناك ويرحم الناس هنا فينبغي للانسان ان
38:22
يكون مع ذكر الله في هذا اليوم الذي عظمه
38:24
الله احسن الله لكم شيخنا الكريم وصلنا
38:27
معكم في مائده العلم والعلماء الى نهايه
38:30
حلقتنا لهذا اليوم باسمكم جميعا نشكر
38:33
شيخنا الدكتور ماجد بن محمد الكندي استاذ
38:36
مساعد في جامعه السلطان قابوس بكليه
38:37
التربيه في قسم العلوم الاسلاميه ونشكركم
38:40
ايضا على حسن الاصغاء ونامل لقائكم مجددا
38:43
في الحلقه القادمه باذن الله سالنا الله
38:46
تعالى ان يتقبل من حجاج بيت الله الحرام
38:49
حجهم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى
38:52
اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمه الله
38:54
وبركاته
38:57
في الدجى يسري فاطلبه حالا
39:06
كم من فقيهم كان
39:10
مجلسه بين الورى في الحسن
39:14
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات