الرئيسية
/
مِن وادي ميزاب
مفهوم المشيئة في القرآن الكريم
الأستاذ محمد بن قاسم ابن عيسى
· 2012-01-29 ·
54:37
0:00
54:37
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
888
0:30
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
0:32
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:35
والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيد
0:38
الخلق وحبيب الحق محمد بن عبد الله عليه
0:42
ازكى الصلاه والتسليم اخوه الايمان عمار
0:45
مسجد الغفران السلام عليكم ورحمه الله
0:48
تعالى وبركاته في هذا اليوم المبارك يوم
0:52
الجمعه الخامس من شهر جمال الثانيه من سنه
0:58
1430 للهج الره الموافق لل 2ش من شهر ماي
1:04
من السنه التاسعه بعد الالفيه الثانيه
1:08
يكون لنا لقاء مع استاذ كريم واخ فاضل وهو
1:12
الاستاذ عمر بن يحيى ولاد عماره من قصر ات
1:16
ملش او مليكا فموضوع الليله قد وسنه
1:22
بعنوان مفهوم المشيئه في القران الكريم
1:26
كما نعلم ان ان الله سبحانه وتعالى قد على
1:30
هذا الكتاب كنزا لكل المعارف وكل المفاهيم
1:34
فالاب حار في فهم معاني القران والغوص
1:39
فيها قد امكن الله تعالى منها كثيرا من
1:43
العلماء وكذلك من المتخصصين في الميدان
1:48
واخونا الكريم عمر له باع طويل في هذا
1:52
المجال فسوف يحدثنا عن هذا الموضوع المهم
1:57
من جوانبه المختلفه
2:00
في الخلال وكذلك يعني المشيئه في الخلال
2:04
وفي الهدايه وفي المغفره وفي العذاب اذا
2:08
فهذا المفهوم مفهوم المشيئه له من العمق
2:12
القراني ما يطلب منا ان نصغي الى الموضوع
2:17
بكل قلوبنا وجوارحنا فاليه الكلمه موفق ان
2:21
شاء
2:28
الله
2:50
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
2:53
الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله الحمد
2:57
لله اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك لك الحمد
3:00
اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضى اللهم ربنا
3:03
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط
3:07
المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير
3:10
المغضوب عليهم ولا الضالين اللهم اجعلنا
3:14
من الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
3:17
بالحق وتواصوا بالصبر يا ارحم الراحمين
3:21
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت
3:24
العليم الحكيم سبحانك لا علم لنا الا ما
3:27
علمتنا انك انت العليم الحيم حكيم سبحانك
3:31
لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم
3:34
الحكيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
3:38
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
3:41
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
3:45
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
3:48
انك حميد مجيد سبحان ربك رب العزه عما
3:52
يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
3:56
العالمين اخوه الايمان السلام عليكم و
3:59
ورحمه الله تعالى
4:01
وبركاته نسال الله تعالى ان يبارك لقاءنا
4:05
هذا وان يوفقنا لما يحبه
4:08
ويرضاه وان يلهمنا مراشد امورنا وان لا
4:12
يكلنا الى انفسنا طرفه
4:15
عين
4:18
وبعد في الحقيقه موضوع الحصه قد سبق
4:22
التعرض اليه لكن بطلب من بعض الاخوه جزاهم
4:26
الله تعالى كل خير طلبوا اعاده الموضوع
4:30
ف نسال الله تعالى ان يوفق الى الحديث فيه
4:34
بما يرضي الله سبحانه وتعالى وقبل الحديث
4:38
في الموضوع اولا ا يعني نطه تنظيميه
4:43
الحديث باللغه العربيه
4:52
المحليه طيب ان شاء الله يعني ادع الحديث
4:55
باللغه المحليه واخواننا الموجودون يعني
4:58
فليجتهد في في فهم اللغه المحليه والله
5:01
تعالى س يجازيهم يعني على
5:06
ذلك بالنسبه ل قبل الخوض في الموضوع جرت
5:10
العاده وهذه بدعه حسنه ان اخذ دقائق
5:14
معدوده في تنبيه او تنبيه مما ربما من
5:18
سلوكات ن من بعض التعبيرات التي لا تليق
5:21
المفروض ان تصحح او من بعض التذكيرات التي
5:23
قد غفل الناس عنها التنبيه الاول وهو جرى
5:27
على ال السنه الناس تعبير نقال حت يبلات
5:30
رب العالمين سك المعصيه يبلات ربي سسو
5:33
الدخان يبلات ربي سكوردا يبلات ربي وهذا
5:37
الكلام خطير في الحقيقه الله تعالى لا
5:39
يبتلي بالمعصيه الله تعالى يبتلي بالضر
5:43
يبتلي بالمرض يبتلي بالمال يبتلي بالخير
5:46
والشر لكن بالمعصيه لا يبتلي ولنبلونكم
5:49
بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
5:52
والانفس والثمر وبشر الصابرين اما ان نقول
5:56
بلاد ربي سلم شاق بلاد ربي الدخان هذا في
5:59
الحقيقه
6:00
افتراء على الله تعالى يجب ان ننتبه اليه
6:02
ونصحح وفي الحقيقه في ذلك احاء يعني صبحين
6:06
الدمن كانه لا يتحمل مسؤوليه تجغ معاصيه
6:09
هي ابتلاء من الله تعالى هو الذي سلطها
6:11
عليه اذا فارجو ان ننتبه الى هذا التعبير
6:15
وله علاقه بموضوعنا كما سنرى لاحقا
6:18
بالنسبه للتذكير الثاني يتعلق بربما
6:22
الاجواء التي نعيشها الان وهي نهايه الس
6:24
السنه الدراسيه للاسف الشديد كثيرا ما نجد
6:28
ان في قصاصات من اوراق طط يا شمور حتى من
6:31
الجرائد لكن نوفل على ان هناك اسماء الله
6:35
سبحانه وتعالى مذكوره في هذه القصاصات
6:37
هناك ايات قرانيه هناك ربما امور مقدسه
6:41
فلا بد من تنبه الى ذلك على الانسان
6:44
المسلم يعني ان يسعى الى حفظ اسم الله
6:48
تعالى وكل ما له قدسيه في هذا الشرع
6:51
الحنيف ان يعني الوجب شمر هذه القصاصات
6:55
اما ان يحرقها كما فعل الصحابه في المصاحف
6:58
في عهد عثمان وارتضى ذلك الصحابه رضوان
7:02
الله تعالى عليهم او اننك بحيث الاسم يعني
7:07
اولوجيه الاسم انه يضعها في مكان مهجور
7:10
هذا ما يفتي به العلماء لصون اسماء الله
7:14
تعالى والايات وما الى ذلك هذا بالنسبه
7:17
للتذكير الثاني المتعلق بالاجواء التي
7:20
ربما نحن نعيشها وهي نهايه السنه الدراسيه
7:24
الناس يتخلصون يعني للاسف ربما
7:28
حاولنا هعس الورقي في حين ربما فيه الرسول
7:32
صلى الله عليه وسلم او ايه او ما شابه ذلك
7:34
اكتفي بهذا بالنسبه ل التذكير في هذه
7:39
الحصه واعود الى موضوعنا بالنسبه لل
7:43
المشيئه في القران الكريم وهي في الحقيقه
7:45
من اعقد المواضيع في القران الكريم التي
7:49
زلت فيها اقدام واقلام
7:52
وافهات الله سبحانه وتعالى في الهدايه وفي
7:57
الاضلال ايات في القران الكريم سوا عن ان
8:00
الله يهدي من يشاء يضل من يشاء وكذلك ايات
8:04
اخرى في العذاب والمغفره يعذب من يشاء
8:07
يغفر لمن يشاء فربما الانسان يقف حائرا
8:12
امام هذه المشيئه كان الامر مفوض الى الله
8:15
سبحانه
8:17
وتعالى يتصرف فيه كما يشاء سبحانه وتعالى
8:21
بدون اي ضوابط او قيود شاء الله تعالى ان
8:25
يجعلها كروابط لتصرفاته ولاف عاله عز وجل
8:30
لذلك لابد ان نعود الى القران الكريم عوده
8:34
تدبريه عوده من باب دراسه مواضيع القران
8:38
الكريم والقران الكريم في
8:40
ذلك بين وواضح يعني في دراسه مواضيعه اذ
8:45
القران يشبه بعضه بعض ايات متشابهات يشبه
8:48
بعضها بعض ايات قد فصلت من لدن حكيم خبير
8:52
والله تعالى قد يسر القران للذكر فهذا
8:55
موضوع من مواضيع الذكر عفوا التي يجب ان
8:59
يصار اليها وهي مواضيع الهدايه القران
9:02
الكريم له مجالان مجال هدايه ومجال ذكر
9:06
مجال الهدايه ان القران الكريم يبين
9:09
مواضيع يبين حقائق لا يعلمها الانسان او
9:12
له عليها نظره خاطئه ومجال ذكر امور
9:16
يعرفها ولكن القران الكريم يعيد احيائها
9:18
في النفس حتى تؤثر في هذه النفس وتقشعر
9:22
لها جلود المؤمنين وتخشع له قلوبهم هذا
9:26
موضوع ذكر يعني مواضيع صنس ابن ادم هذ
9:29
يخشع
9:30
ادمع يخر ساجدا لله سبحانه وتعالى وخاضعا
9:34
له وهناك مواضيع هدي مواضيع يعني تتعلق
9:38
بتصحيح المفاهيم تتعلق بمخاطبه العقل ل
9:41
الوجدان وهذا الموضوع هو من صنف مواضيع
9:44
الهدي يعني مواضيع مخاطبه العقل والنظره
9:48
الى مفهوم المشيئه في القران
9:51
الكريم وكما هو معلوم اننا مطالبون بان
9:55
نخذ القران الكريم مرتلين له وهذا معاني
9:59
الترتيل يعني الترتيل لا يتعلق فقط بحسن
10:02
الاداء القراءه فقط بل الترتيل ايضا هو
10:05
التنسيق الترتيل في اللغه والتحسين فنحتمل
10:08
تيل القران اي تنسيق القران الكريم
10:11
لمواضيع فعلينا ان نعود الى القران الكريم
10:14
عوده تدبريه نرتل فيها الايات اي نحترم
10:19
تنسيقها الذي جعلها الله تعالى فيه
10:23
فبتالي الله تعالى قد بين لنا ان كتابه
10:26
يحتوي على ايات متشابهات وا خر محكمت
10:30
والمتشابه سماه الله تعالى او المحكم سماه
10:33
سبحانه وتعالى بانه ام الكتاب اي اصل
10:37
الكتاب هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
10:40
محكمات هن ام الكتاب ووخر متشابهات فاما
10:45
الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
10:49
يعني الذين في قلوبهم زيغ او يكون في
10:52
قلبهم زيق باتباعهم المتشابه دون العوده
10:56
المحكم يعني ينفردون باتباع المتشابه
10:59
فيشته عليهم المعنى تخ يرج المعنى او يتبع
11:03
معنى من المعاني التي يحتملها هذا
11:05
المتشابه دون العو الى المحكم الذي هو قد
11:09
احكمت معانيه مع الفاظه بحيث تالي هذه
11:13
الايات او قارئ هذه الايات لا يشتبه عليه
11:17
المعنى المعنى محكم واضح لا يحتمل عده
11:20
معان ونحن مطالبون ان نحترم هذا المنهج
11:24
القراني وهو رد المتشابهات الى المحكمات
11:27
حتى نخرج بنتيجه قرانيه يريدها الله
11:31
سبحانه وتعالى وعلى الاقل ان لم نخرج
11:33
بنتيجه على الاقل نتجنب النتائج التي لا
11:36
يريدها سبحانه وتعالى لا نقطع بالنتيجه
11:39
التي ربما نصير اليها بس على الاقل نتجنب
11:42
النتائج الخاطئه المنحرفه باتباع المتشابه
11:46
وحده هذا المنهج الذي ارشد اليه القران
11:50
الكريم في دراسه مواضعه التي قد يشتبه
11:54
علينا معانيه وهذا من ابتلاء الله سبحانه
11:57
وتعالى حتى يكون هناك جهد في التعامل مع
12:00
القران الكريم واجتهاد في ذلك وتعيد مني
12:04
يعني القران ود سناب بكل بساطه فقط لا
12:08
لابد من اجتهاد لابد من جهد لان كلام الله
12:11
تعالى عزيز ومجيد فبالتالي لابد من بتل
12:16
الثمن ودفع الثمن الذي هو الجد واستفراغ
12:20
الوسع وتدبر اياته مع سؤال الله سبحانه
12:25
وتعالى ان يمد ويفتح بالمعنى الصحيح ويوجه
12:29
في قراءه هذا القران الكريم اذا هذا
12:34
بالنسبه للمنهج نعود الان الى صلب الموضوع
12:37
موضوع المشيئه سناس الى موضوع المشيئه في
12:40
الحقيقه في القران الكريم ا العرض القراني
12:44
لل
12:45
المشيئه هو انه عرضه سبحانه وتعالى في
12:50
ايات مطلقه وقيده في ايات اخرى معنى ذلك
12:54
يعني ق ذكر في ايات ا يعلق نغد افعاله
13:00
سبحانه وتعالى ادني في موضوع من نصره مثلا
13:03
ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من
13:07
يشاء وهو العزيز الرحيم ثاني الله تعالى
13:11
يتحدث عن النصره ينصر من يشاء او ان يشاء
13:16
من هم الذين شاء الله ان ينصرهم هذا مطلق
13:19
تسمى ناس في علم اصول الفقه ان الله تعالى
13:21
اطلق هنا يعني وقيد هذه المشيئه هذه
13:25
الكلمه وتوصف بوصف يشاء من الذي نشاء الله
13:29
تعالى ان ينصره في نفس الموضوع وكاننا
13:33
سنتبع الله تعالى يبين لنا من الذي ن شااء
13:37
سبحانه وتعالى ان ينصره وذلك في قوله مثلا
13:40
ولينصرن الله من ينصره شسم ناس المقيد
13:45
يعني رب العالمين قيد نصرته بمن نصره
13:49
ولينصرن الله من ينصره وكان حقا علينا نصر
13:53
المؤمنين ش تدلت الى المشيئه تقد ينصر
13:57
الله من يشاء ان ينصر الله تعالى من نصره
14:01
وينصر الله المؤمنين عان قيد مشيئته ولم
14:04
يتركها مطلقه هذا في موضوع النصره سناس
14:08
الى كذلك موضوع اخر
14:12
ا
14:14
نفس العرض الالهي حيث يعرض فعله مطلقا ثم
14:19
يقيده في مواضع اخرى يعني في اماكن اخرى
14:22
من نفس الموضوع موضوع الامن من الفزع
14:25
الاكبر غ ذكر رب العالمين بعد النفخه
14:28
الثانيه حيث يخرج الناس من الاجداث سراعا
14:32
وهي نفخه الحشر والبعث يكون هناك فزع الله
14:36
تعالى يقول ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
14:39
السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
14:43
استثناء استثناء من الفزع ان هؤلاء لا
14:46
يفزعون اعيد الايه ويوم ينفخ في الصور
14:49
ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من
14:53
شاء الله غير ويخص رب العالمين ي ع في هذه
14:58
الايه مطلقه وبين الذين شاء الله ان يامن
15:03
ولا يفزعوا في ذلك اليوم يوم النفخه
15:07
الثانيه في الصور وكل اتوه داخرين ادين
15:11
سبحانه وتعالى في نفس يعني السياق الله
15:14
تعالى يقول من جاء بالحسنه فله خير منها
15:18
وهم من فزع يومئذ
15:20
امنون نفس الفزع يومئذ فزع يومئذ يوم
15:24
الحشر من جاء بالحسنه خت الحسنه يجد بالح
15:28
الحسنه وهذا موضوع اخر يعني قضيه الكونج
15:32
الحساب هذا ما انزل الله تعالى به من
15:34
سلطان الحسنه هي الحاله الحسنه من جاء
15:37
بالحسنه فله خير منها وهم من فزع يومئذ
15:43
امنون الا من شاء الله الشنب اطلق المشيئه
15:48
هناك وقيدها هناك ونفس الشيء بالنسبه للدم
15:51
في مساله فقهيه الله تعالى يقول او دما
15:54
وفي ايه اخرى دما مسفوحا شاني الدم ي قصدت
15:59
رب العالمين في حرمه اكله هو الدم المسفوح
16:02
اطي مطلق الدم مشان قيد الكلمه بعد ان
16:05
اطلقها كذلك في المشيئه نجده سبحانه
16:08
وتعالى يطلقها ثم يقيدها في مواضع اخرى
16:12
نفس الايه شن رب العالمين ان الذين سبقت
16:16
لهم منا الحسنى في موضوع الامن من الفزع
16:19
الاكبر اولئك عنها مبعدون لا يسمعون
16:23
حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا
16:27
يحزنهم الفزع
16:29
الاكبر الايه رب العالمين ويوم ينفخ في
16:33
الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض
16:36
الا من شاء الله من شاء الله تعالى الا
16:39
يفزعوا عن دينهم ان الذين سبقت لهم منا
16:43
الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون
16:46
حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا
16:50
يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكه
16:54
هذا يومكم الذي كنتم توعدون اذا شان الله
16:57
سبحانه وتعالى تعالى قد بين لنا من الذين
17:00
شاء الا يفزعوا في ذلك اليوم في ذلك الفزع
17:04
الاكبر وهو فزع الحشر والبعث من
17:08
الاجداد هذا بالنسبه للموضوع الثاني
17:11
الموضوع الثالث كذلك ادن سبحانه وتعالى
17:14
يتحدث عن وراثه الارض التمكين في الارض هذ
17:17
عز وجل ان الارض لله يورثها من يشاء من
17:21
عباده والعاقبه
17:24
للمتقين يعني سب هذه الايه تقد المشيئه
17:28
هنا مطلقه في الحقيقه المقطع الاول ديس
17:31
الاطلاق ان الارض لله يورثها من يشاء ويخص
17:35
من عباده من ي انه يخص الجواب الا في
17:38
الايه والعاقبه للمتقين المتقون هم الذين
17:41
ستكون لهم العاقبه معلش نترك هذه الايه
17:44
نذهب الى ايه اخرى ولقد كتبنا في الزبور
17:47
من بعد الذكر ان الرض لله يورثها
17:51
عبادي الصالحون عان بين الله سبحانه
17:55
وتعالى من الذين ن شااء عز وجل ان يرثوا
17:59
هذه الارض هم عباده الصالحون اذا فنجد في
18:03
نسق القران الكريم وفي ترتيله لموضوع
18:06
المشيئه في مثل هذه المواضع او المواضيع
18:11
اطلق المشيئه وقيدها يعني استعمل كلمه شاء
18:14
امي بدون اي تعيين وبدون اي تحديد لكن في
18:18
نفس الموضوع التزويد الى ايات اخرى من
18:20
القران الكريم والقران يفسر بعضه بعضا
18:23
اتفض رب العالمين يتبين تس من الذين شاء
18:26
الله في ذلك الموضوع ذلك الموضوع اذا فهذا
18:30
سوف يفتح لنا هذه الامثله من هذه المواضيع
18:33
سوف يفتح
18:34
لنا
18:38
ربما توجيها اغن وجه في
18:41
موضوع موضوع حصتنا وهو المواضيع ربما تشغل
18:46
بال المسلم كثيرا وهي الهدايه والاضلال
18:49
والمغفره
18:51
والعدا
18:53
ربما رب العالمين
18:56
هذ رب العالمين هدايه تعابير خطيره يعني
18:59
ازغ رب العالمين هدايت هل صحيح هذا يضل من
19:04
يشاء ما المقصود بال من شاء الله ان يضله
19:08
يعني يتع موضيع ربما دقيقه نوعا ما وتزل
19:12
فيها الافهام كثيرا وينتج عن ذلك انحرافات
19:17
في السلوك واتكال وتفويض الامر الى الله
19:20
سبحانه وتعالى في حين هو لم يق ذلك وقد
19:23
بين وفصل في كتابه الحكيم ما المقصود
19:27
بالمشيئه
19:29
اذا فنبي هذه الامثله المواضيع الثلاثه
19:32
النصره وموضوع الامن من الفزع الاكبر
19:35
ووراثه الارض تبين فيها ان الله سبحانه
19:38
وتعالى يطلق المشيئه ويقيدها في القران شك
19:44
في ذلك الموضوع بصوره واضحه قلت لي
19:46
المساله يعني المشيئه عفويه يعني ح منشي
19:50
يخس هكذا يعني مطلق بدون بيان وبدون ضبط
19:54
في القران الكريم ولو شاء ل فعل ذلك يعني
19:57
كان يخص رب العالمين هذ تصرف هكذا مطلق
20:00
المشيئه فهو الله سبحانه لا يسال عما يفعل
20:04
بل قال العلماء لو شاء الله سبحانه وتعالى
20:06
ان يعذب الناس بلا ما غ تستهل العدل اما
20:09
هي خرقت تكتفه لكان عدلا منه فهو الخالق
20:14
هو المالك يتس حكم ديسن تصرف سن ماش يخس
20:17
لا يسال ع ما يفعل يخس لكان عدلا منه ولكن
20:22
شاء خلاف ذلك وهو الذي اخبرنا عن هذا انه
20:26
لا يدخل في النار الا بفعل الانسان ولا
20:29
يدخل الجنه الا بفعل الانسان يعني لو شاء
20:33
الله سبحانه وتعالى ان يتصرف بدون يعني اي
20:36
سبب له ذلك فهو الخالق ولا كان عدلا منه
20:41
لكن في القران الكريم رب العالمين يتبين
20:44
خلاف هذاب بال افعاله ترتبط باسباب ترتبط
20:48
بمقدمات و بافعال العباد فيجري فعله
20:52
سبحانه وتعالى على حسب فعل العبد مدنس الى
20:57
موضوع مشيئه الهدايه والاطلال والعذاب
21:01
والمغفره الا هي صلب الموضوع ا اولا
21:05
المشيئه في هذا المجال تتنوع الى ثلاثه
21:09
انواع اف ايات تتحدث عن المشيئه مشيئه
21:15
العبد يعني
21:18
تزم اضيفت اليه المشيئه شاء العبد هو الذي
21:22
شاء بدون اي شك بما خطر الفعل الديس فعل
21:26
يعود الى من ذلك قول قه سبحانه وتعالى فمن
21:29
شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الايمان والكفر
21:33
هي من افعال العبد وليست من افعال الخالق
21:35
عز وجل اذا فمن شاء ذاني سجم ايها العباد
21:39
ومن شاء سجم ايها العباد فمن شاء فليؤمن
21:41
ومن شاء فلي هذه مشيئه عبديه قطعا يعني
21:45
عائده الى العبد فمن شاء اتخذ الى ربه
21:48
سبيلا هذا النوع من الايات ولت موضوع
21:51
الدراسه خطر واضح لا اشكال فيها لان د مض
21:55
ايات اخرى المشيئه تعود فيها الى الله
21:58
سبحانه وتعالى بصفه قطعيه كذلك من ذلك
22:01
قوله تعالى ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم
22:06
او اي شاء يعذبكم ي ربط بالمشيئه بالعلم
22:09
وسوف ناتي اليه في نهايه الموضوع ي من
22:12
الذي شاء قطعا ويقينا هو الله لان فعل
22:16
الرحمه والتعذيب هو من افعال الله سبحانه
22:18
وتعالى ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم او
22:22
اي شاء يعذبكم توني من بيند في الموضوع عن
22:26
ايات اخرى لفظه المشيئه تحتمل الامرين ا
22:30
نجم تجد المشيئه تعود الى العبد نجم تجد
22:33
تعود الى الله سبحانه وتعالى من ذلك قوله
22:37
تعالى كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من
22:41
يشاء كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
22:46
من الذي شاء هنا الله العبد احتمال من
22:50
ناحيه اللغه يحتمل الامر يعني الامران
22:52
محتملان يعني ا في من شاء منكم ايها
22:56
العباد ان يهتدي سيهتدي ومن شاء ان يظل
22:59
سوف يظله الله تعالى يعني هذا
23:02
احتمال ربما قد بالنسبه لهذه النقطه اوضح
23:06
اعطي فيها مثال قد حد كيف يشاء العبد
23:10
الضلال طبعا باختياره السبب حد
23:16
مدس قطع طرق ديس مخاطر ديس ديس وشق
23:22
صس
23:25
يعني ع
23:28
هل
23:29
تقصد ماضرني
23:33
انخي طبعا
23:36
ضرنر وانما لانه اختار سبب تلك
23:42
المضره
23:43
المضر بهذا المعنى العبد الذي يشاء الضلال
23:47
فم مشيئته للضلال باختياره لاسباب الضلال
23:50
وهو الاعراض مثلا عن الوحي وعن رسول الله
23:53
سبحانه وتعالى فهو قد اختار الضلال خير
23:56
الضلال والذي يريد الهدايه بمعنى انه
23:59
اختار اسباب الهدايه باتباع الوحي واتباع
24:02
الرسل اذا بهذا المعنى هذا المعنى كذلك
24:05
يعني مشيئه العبد قلت لي في موضوعنا نركز
24:08
على مشيئه الله سبحانه وتعالى سغاد رب
24:11
العالمين يخس وهو مما تحتمله مثل هذه
24:14
الايات كذلك يضل الله من يشاء من الذي
24:19
يشاء احتماء الله لا نقطع في هذا يمكن ان
24:22
يكون الفاعل هنا لفظ الجلاله الله هو الذي
24:25
يشاء ما المقصود تنت الحج النوع الثاني
24:28
وهي المشيئه الالهيه قطعا مثل قوله تعالى
24:32
ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم داند رب
24:35
العالم ان يشاء وان يشاء يعدكم ما المعنى
24:40
نركز على هذا في موضوعنا ما المقصود
24:44
بمشيئه الله سبحانه وتعالى في الاضلال
24:48
والهدايه يعني سشن وبريد وفق البريد وفي
24:53
اجم الضلال وكذلك في المغفره والعذب من
24:57
المقصود بمشيئه الله هل المقصود منف حت
24:59
ماشي يخص يعني ماشي يخص لانه الله مقام
25:03
الالوهيه والربوبيه يقتضي ذلك يتصرف اما
25:06
شص طبعا هذا مما لا شك فيه لكن هل قغم هذا
25:11
ما يجب كذلك ان ندرسه ونركز عليه في
25:16
موضوعنا اذا بعد هذا التقديم وتحديد لاطار
25:20
الموضوع وتحرير لمحله انظر الى تتبع موضوع
25:26
الاراده الالهيه المشيئه الالهيه السؤال
25:29
المطروح وهو ماذا يريد الله تعالى من
25:32
عباده يعني
25:33
بتخس
25:35
بتقس يعني ماذا يريد ان يكون فيه ايه
25:39
واضحه صريحه الله تعالى يتبين الدس ل يخص
25:44
مراده من
25:46
عباده العباد وهو قوله تعالى ان تكفروا
25:50
فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
25:54
وان تشكروا يرضه لكم هذ النقطه الاولى في
25:58
الموضوع الله تعالى يريد يريد
26:02
لعباده الهدايه شخ ان تكفروا فان الله غني
26:07
عنكم ولا يرضى لاحظ العباره ولا يرضى
26:10
لعباده الكفر بسن غ كفار سواء كفر شرك او
26:15
كفر معاصي كفر نعم يعني مطلق
26:18
الكفر وان تشكروا يرضه لكم
26:22
شيخ الحال يخس العباد او بعباره اخرى
26:26
الشبس
26:28
الغرفه التي يريد الله تعالى ان يدخل فيها
26:30
او الحاله التي يريد الله سبحانه وتعالى
26:33
ان يكون فيها عباده هي الشكر ل الكفر
26:38
لكن هل رب العالمين القضيه مني
26:42
يقي يعني المساله كيف
26:45
ستكون ا رب الله سبحانه وتعالى مادام يخس
26:49
رب العالمين يعني نعطي مثال بسيط حتى نبسط
26:52
القضيه رب العالمين يع في هذه الغرفه غرفه
26:56
الهدايه
26:58
والشكر
27:02
طيب بعض طبعا الله تعالى
27:07
وكع
27:11
بالقوه وهو ايات في القران الكريم تعبيرها
27:14
ياتي بهذا الشكل رب العالم ولو شاء ربك
27:18
لامن من في الارض كلهم
27:22
جميعا يعني
27:23
ربك خص شخصص يعني لاحظوا نقطه على نقطه
27:28
دققت في هذه النقطه انت رب العالمين الشمر
27:32
وفي نفس
27:36
الوقت بالقوه يعني ولكن شاء الله خلاف ذلك
27:41
هاي هاي ق رب العالمين ولو شاء ربك لامن
27:45
من في الارض كلهم جميعا ان ولو شاء لهداهم
27:49
لهداكم
27:50
اجمعين ولو شاء الله ما اشركوا مم هذه هذه
27:56
الايات في القران الكريم حتى يدفع وهما في
28:00
ذهن العصاه والمشركين باللي
28:06
خ رب العالمين
28:11
انلا نقابل قضيه بموضوع الوالدين وهو من
28:15
اسلوب القران
28:18
الكريم
28:21
[موسيقى]
28:24
ينحرف هذا الولد انفلت من والده
28:29
طبعا انفلت
28:31
يعني اعجز والده
28:34
ينجح ولكن
28:39
راسج الوقت
28:42
يصح السلكس خلاف ذلك فيكون الولد هنا قد
28:47
انفلت يعني
28:49
ريتورن الوالد في فرض ارادته على ولده
28:53
ولله المث
28:54
الاعلى لله رب العالمين
28:58
عص و شرك
29:03
خح
29:05
خع ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جمع
29:09
ولو شاء لهداكم اجمعين خطر وظر وماهم
29:13
بمعجزين في الارض وانما الله سبحانه
29:15
وتعالى شاء ان يترك القضيه لاختيار الح
29:19
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر مصح رب
29:22
العالمين
29:23
رين
29:25
ختف لا ير رب العالمين بل يخ
29:29
يجير بصح يخ
29:32
يخ واكثر من هذا الله سبحانه وتعالى جعل
29:37
اسبابا حتى يدخل عباده في الهدايه
29:41
وفي في الشكر ومن ذلك ارسال الرسل وانزال
29:46
الوحي وايات الضر التذكير وما الى ذلك
29:49
يتبين بالل الله سبحانه وتعالى يعني
29:52
مصداقا لقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم
29:56
ولا يرضى لعباده الكفر ون قص كفر وان
29:59
تشكروا يرضه لكم يخصمون بح سي الرئيس خطير
30:04
رب العالمين بلد رب العالمين يجوا القضيه
30:08
للاختيار لذلك نجد المشركين في المعنى
30:12
الخاطئ المشركين في المعنى الخاطئ 20 رب
30:17
العالمين تفرض يعني استغفر الله هذه
30:20
النقطه ربما ازد فيما بعد بالنسبه لقول
30:22
المشركين نجد كلام المشركين موجود عند
30:25
المسلمين توي البلس
30:27
غ عصى رب العالمين يخ من فلو شاءء الله ما
30:32
اشرك يعني فهم خاطئ
30:34
للمشي لكن الله سبحانه وتعالى ربط افعاله
30:38
باسباب وحالات لم يربطها باشخاص واعيان
30:43
هذه قاعده نتيجه س نستدل عليها رب
30:48
العالمين الفعل الفعل الالهي مع عباده
30:53
الاصال حات
30:56
واسباب حالهن سوف يشمله الفعل الهي وببني
31:01
سوف يشمله الفعل الالهي خطي الله تعالى
31:04
شاء فلان ان يضله او شاء فلان ان يهديه لا
31:08
شاء الله تعالى ان
31:10
يهدي احالا يعني حالات ان يهدي من جاء
31:16
بهذه الاسباب وشاء سبحانه وتعالى ان يضل
31:19
حالات ويظل من جاء باسباب لكنو السبب
31:24
السبب نغ حالته حالته لك ايها الانسان
31:28
وهذا ما نجده في محكم قوله تعالى ان الله
31:32
لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بانفسهم يعني
31:36
رب العالمين
31:38
وتنول الانطلاقه من الانسان الانطلاقه من
31:42
الانسان وانما الفعل الالهي بعد فعل
31:45
الانسان من ذلك قوله سبحانه
31:48
وتعالى فمن اتبع
31:51
هدايه فلا يضل من اتبع اتباع من اين ياتي
31:56
فعل بشري
31:57
يتبع هدى الله اديس الفعل الهي فلا يضل
32:02
ولا يشقى اذا الله تعالى ربط الهدايه وهي
32:06
عدم الاضلال باتباع هداه اتبع هداه جاء
32:10
بسبب الهدايه شاء الله ان يهديهم خط زيد
32:14
او عمرو خطي فلان يعني لانه فلان او لا
32:18
يعني هي اسباب وحالات بتت فيس سوف تشملك
32:22
المشيئه الالهيه رب العالمين لا يقل افعال
32:25
باسباب وبحالات ودد هذه الاسباب او دخلت
32:29
في تلك الحالات سوف يشملك الفعل الالهي
32:31
وناخذ مثال بسيط ربما يشخص القضيه لو ان
32:35
مدير مؤسسه يعني حد ان يدير مؤسسه
32:39
تربويه طبعا بوده ان ينتقل كل الطلبه يفوق
32:44
الطلبه انتقل كانجم قضيه يعني
32:48
انتيخ كنا مساله بسيا عتيه يعني تقييم لشن
32:54
ضابط نجعل المتقين كالف الاشكاليه زم
32:58
مرتبط
32:59
بجهد الممتحن لذلك يقرر الان يقرر هذا
33:04
المرير منو يو فوق عشره سوف ينتقي منو يو
33:08
تحت العشره سوف يرسم عان علق مشيئته بحاله
33:12
خطي باشخاص
33:14
بحاله التلميذ ي ع وما فوق فقد دخل في من
33:19
شاء المدير ان
33:20
ينتقل عان يوفر مانس مشيئه الانتقال التي
33:25
جاءت من المدير المدير شاء ان ينتقل اصحاب
33:28
ما فوق المعدل وشاء ان يرسب من تحت المعدل
33:33
هذا التلميذ سغ في تلك الحاله المدير خاتش
33:37
المعدل المعدل ند الجهد العملس فبالتالي
33:41
قد شملته مشيئه المدير للانتقال مدير يخد
33:45
انتقل ذب حالته ولله المثل الاعلى كذلك
33:49
الله تعالى ي اسباب للهدايه هذي مثلا في
33:53
بالنسبه للوحي من يهتدي بهذا الوحي هذ ال
33:57
م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ش
34:02
هدى للمتقين ان الا يسعون في ان يقوا
34:05
انفسهم من عذاب الله يتقوا سخط الله تعالى
34:09
و وعذابه فهذا القران سيهديهم هذا فنديس
34:13
هدايه خط العكس ما شغت النفس الهالكه في
34:16
اليوم الاخر تقلب او تقول حين ترى العذاب
34:20
لوان الله هداني لكنت من المتقين يعني
34:23
لاحظ السبب يجيج السبب يعني تعكس الله
34:27
تعالى يقول التقوى سبب للهدايه يعني كن
34:31
متقيا سوف يهديك الله سبحانه وتعالى ويزيد
34:34
الله الذين اهتدوا هدى قل هو للذين امنوا
34:38
هدى ورحمه اذا اتفض الله تعالى يربط حكمه
34:43
وفعله بفعل من الانسان لكن النفس الهالكه
34:47
في اليوم الاخر تعكس لو ان الله هاني لكنت
34:51
من المتقين وكان يه من المتقي انتك متقي
34:55
شهدي
34:57
يعني يقعد قلب للسبب مع النتيجه اذا ف
35:02
باختصار الاسباب الله تعالى جعل اسبابا
35:05
لهدايته ما هي هذه الاسباب من ذلك التقوى
35:09
من ذلك اتباع الوحي فمن اتبع هدايا فلا
35:11
يضل ولا يشقى ومن وكذلك الله تعالى
35:15
يقول الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه
35:19
من ينيب قل ان الله يضل من يشاء ويهدي
35:23
اليه من اناب يعني بعودتك ايها الانسان
35:26
وال الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سؤلنا اذا
35:29
ايها الانسان انت مسؤول عن هذا الفعل ونفس
35:32
وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح
35:36
من زكيت له بل من زكاها يعني فعل انسان في
35:41
النص القراني تحميل المسؤوليه الانسان
35:43
يحمله النص القراني مسؤوليه فعله وطيش رب
35:47
العالمين
35:48
قالت رب العالمين هدايه صغ يهدى ما انزل
35:52
الله تعالى بهذا من سلطان ش تتخذ اسباب
35:55
الهدايه كيف الله تعالى لم يرد هدايتك وقد
35:57
انزل
35:58
الوحي انزل الوحي ي
36:01
هدايه يعني الله تعالى قد اراد هدايه
36:04
الخلق ببعث الرسل وبانزال الكتب اذا
36:08
الهدايه سبب الهدايه السجون رب
36:13
العالمين يعني يدفعك سج وقد ذكر لنا مثال
36:17
يعني في قصه الغلام في سوره الكهف عنس ان
36:21
الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
36:24
بانفسهم وهذا الغلام قتل لماذا فقتل هذا
36:27
الغلام اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشي
36:30
ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاراد ربك ان يبد
36:33
لهما خيرا منه زكاه واقرب رحمه رب
36:38
العالمين قق الوالدين الوالدين ورا صح
36:42
يعني بار اقرب روحم ويعني بار وس رب
36:48
العالمين سيس باللي وغ الدشت ما ينحرف
36:54
يتغير خص وقتل نفس عظيم عند الله تعالى ي
36:59
وي غير دس و في ذلك عبره الله تعالى قانون
37:04
اله باللي الله تعالى لا يغير غير البنادم
37:07
غير انطلاق السيس رب العالمين سفوس والله
37:12
تعالى بسابق علمه ليسلي هذا الغلام لن
37:15
يتخذ اسباب التغيير والي باسباب الهدايه س
37:19
بسابق علمه وهذا ما ينطبق مع قوله تعالى
37:23
ربكم اعلم بكم ليسن ليسن مستقبل فعلكم لو
37:27
شاء لرحم وعذب بعلمه ربكم اعلم بكم ان
37:32
يشاء يرحمكم او ان يشاء يعدكم يعني العلم
37:35
شكر وهذا ربما مما قد يختلط في اذهان بعض
37:39
الناس اش رب العالمين
37:42
يسلم هذ كله مفاهيم يعني ما انزل الله بها
37:47
من سلطان علم الله تعالى سابق وليس سائق
37:50
يعني ليسن ولكن ش
37:52
تكري نضرب مثال لذلك الاستاذ مثلا بعلمه
37:56
خبرته على تلاميذه قبل الامتحان قائمه
38:00
الناجحين قائمه الراسبين بعلمه خخ
38:05
خقل
38:07
ولكن زيد ينتقل وعم
38:14
يرصم زيد تنبا برسوبه
38:19
يسند خسره هذا غير مقبول يعني العلاقه
38:24
العلم سابق وليس سائق المثل الاعلى
38:27
للانسان في رحم امه ليتوار شقي او سعيد
38:33
شهم اذا هذا العلم او هذا الكتب هذا الكتب
38:37
لا يؤثر في السلوك هو سابق علم الله تعالى
38:40
قد احاط بكل شيء علمه فهو يعلم مصير كل
38:43
انسان للي تكركر مصير فهو سبق وليس سوق
38:47
هذا كذلك حتى انطق جرس البنادم رب
38:51
العذا لماذا
38:53
نجتهد ليس لا هذا خطا ماز الله تعالى بذلك
38:57
من سلطان اذا فعلم الله تعالى سابق وليس
39:05
سائق اذا بالنسبه لمشي الله سبحانه وتعالى
39:10
علاقتها مع العلم العلم هو سابق فقط وليس
39:13
بسائق حتى لا يتوهم الانسان باللي رب
39:17
العالمين بتسجل
39:19
مصيرك لا علاقه بين هذا وذاك وقد ضربت
39:22
مثال في القضيه من الناحيه العقليه علم
39:25
الاستاذ لا يؤثر في نتيجه في النتيجه
39:28
وانما هو سبق فقط ولله المثل
39:31
الاعلى اذا فمن تقييدات المشيئه الله
39:34
سبحانه وتعالى يقيد مشيئته مثلا في قضيه
39:37
العذاب والمغفره ا ورحمتي وسعت كل شيء
39:40
فساكتبها للذين يتقوا عذابي اصيب به منشاء
39:44
ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون
39:49
شان الله تعالى
39:50
شني يرحم من يشاء اشتمي ان هم المتقون
39:55
فساك كتبها للذين يتقون شاء الله تعالى ان
39:59
رحمته رغم سعتها تسع كل شيء بصح شخص
40:03
المعنى التاسيسي عند ورحمتي وسعت كل شيء
40:06
هنا كان السنق المعنى دقد ولكن المعنى
40:09
التاسيسي شان جديد وهو تنبيه لا نغتر
40:12
ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها
40:15
يخس مشيئه الله سبحانه وتعالى هي انه شاء
40:19
رغم سعتها هذه الرحمه لكل شيء شاء ان
40:23
يقتصر على المتقين فقط ذك الحاله التقوى
40:27
كذلك نجد سبحانه وتعالى يذ يدخل من يشاء
40:31
في رحمته هذ السي فويق في رحمته والظالمين
40:33
اعد لهم عذابا اليما اذا نطرح سؤال هنا هل
40:38
الظالمون ممن شاء الله ان يرحمهم اكيد لا
40:42
خطر يدخل من يشاء في رحمته تتله اوفر من
40:45
يشاء والظالمين اعد لهم عذابا ال من
40:49
الظالمين الى مصطلح القران الكريم الظلم
40:53
هو المعصيه مطلق المعصيه ومن يتعدى حدود
40:55
الله ف فقد ظلم نفسه هذه مرحله اولى في
40:58
الظلم وهو دخول معصيه المرحله الثانيه في
41:00
الظلم ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون اذا
41:04
فالظلم في مصطلح القران غد والظالمين اعد
41:07
لهم عذابا اليما هم العصاه الغير التائبين
41:11
وهم غير المتقين فالمتقون هم الذين شاء
41:14
الله ان يرحمهم والظالمون الذين شاء الله
41:17
ان لا يرحمهم سغف يعذب من يشاء ويرحم من
41:21
يشاء السم بلي لا قرش بلي الله سبحانه
41:24
وتعالى سوف ينفذ ما قال يجدني حالات
41:27
واسباب سوف ينفذها سبحانه وتعالى لانه هو
41:32
المتصرف في هذا الكون وهذه الايه هي في
41:35
قوله سبحانه وتعالى ان تبدوا ما في انفسكم
41:38
او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
41:43
ويعذب من يشاء
41:45
ش
41:47
هذفر حد عاصي تخط المقصود هو هذا الله
41:52
سبحانه وتعالى قال
41:54
نداني ان تبد ما في انفس او تخفوه يحاسبكم
41:57
به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
42:02
يشاء ان الله سبحانه تعالى قادر على كل شه
42:06
متحكم
42:08
يعني من قوانين واسباب
42:14
وضوابط فهو سوف ينفذ مشيئته فيغفر لمن
42:18
يشاء
42:19
يعني غفر
42:25
الحفر
42:27
يعني سينفذ سبحانه وتعالى ما
42:31
يريد يرده يعيق ارادته سبحانه وتعالى اذا
42:35
فيغفر لمن يشاء يعد من يشاء بناء على
42:39
الذين شاء الله وبينه في القران الكريم
42:42
الحالات التي بينها انها حاله مغفره وحاله
42:45
عذاب وحاله هدايه وحاله ضلال رب العالمين
42:49
ق نفض حكامكم بتكم اذا وان تبدوا ما في
42:54
انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر
42:57
لمن يشاء ويعذب من يشاء اذا مدنس الى
43:02
خلاصه الموضوع ربما الوقت لا يتسع ل امثله
43:06
اخرى اكثر من هذا الله سبحانه وتعالى علق
43:10
مشيئته بحالات واسباب خطب اشخاص يضل
43:13
الظالمين خط زيد وعمرو الظالمين من هم
43:15
الظالمون الذين دخلوا ميدان المعصيه
43:18
والذين لم يتوبوا واصر على عصيانه ويهدي
43:22
الله تعالى المتقين ويهدي الذين اتبعوا
43:25
هداه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
43:29
الفعل الالهي زد بعد فعل الانسان زد بعد
43:33
فعل الانسان عش قد افلح من زكاها وقد خاب
43:36
من دساها انتهت وخلق سويا فيها نوازع
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات