الرئيسية
/
علو الهمة
لقاء حول أصول الفقه
الشيخ العلامة حمود بن حميد الصوافي
· 2011-11-28 ·
1:10:43
0:00
1:10:43
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1103
0:30
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:33
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:37
ومنوه اما بعد فيسر معهد العلوم الشرعيه
0:41
متمثلا في النشاط الثقافي ان يلتقي بفضيله
0:45
الشيخ افلح بن احمد
0:47
الخليلي والمشارك في المشارك في ندوه تطور
0:51
العلوم الفقهيه في عمان الفقه الاسلامي في
0:55
عالم متغير نرحب بكم فضيله الشيخ اهلا
0:58
وسهلا ومرحبا بارك الله فيكم حياكم الله
1:02
شيخ فضيله الشيخ هل ذكرتم لنا معلوم ان
1:06
الاباضيه كان لهم اسهام كبير في اصول
1:09
الفقه لو تضعوا لنا او تذكرون لنا ابرز
1:13
المؤلفات الاصوليه وخصوصا المخطوط منها
1:17
وما هي توصياتكم ونصيحتكم للجيل القادم
1:21
تجاه هذا التراث
1:23
العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:26
رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
1:28
محمد وعلى اله و ححب اجمعين اما بعد
1:32
بالنسبه للمؤلفات الاباضيه هي متعدده
1:37
المجالات اذا نظرنا الى الكتاب الذي اصبح
1:40
عمده المذهب في جانب الاصول في الغالب
1:43
الاعم هو طلعه الشمس للامام نور الدين
1:46
السالمي رحمه الله تعالى وهو عباره عن نظم
1:51
وشرح يسمى بشمس الاصول ثم شرح هذا النظم
1:55
في
1:56
كتابه القيم طلعت الشمس واذا نظرنا الى
2:01
طلعه
2:03
الشمس ودقق النظر فيها نجد ان الامام
2:07
السالمي رحمه الله تعالى هو مدين الى غير
2:10
الاباضيه اكثر
2:12
من الاباضيه في ذلك لان اكثر المراجع التي
2:15
اعتمد عليها هي غير
2:19
اباضيه لكن هذا لا يقلل من اهميه كتابه
2:23
ولا
2:24
من ابداعه في ذلك لانه ناقش وحرر ووا فق
2:30
وخالف وما الى
2:32
ذلك لكن بالنسبه للامام السالمي رحمه الله
2:36
تعالى نفسه في كتابه معارج الامال وهو ان
2:40
كان كتابا فقهيا لكن فيه بعض الاشارات الى
2:44
بعض القواعد الاصوليه التي تكون ربما
2:47
نظرته فيها ادق من نظرته حتى في طلعه
2:52
الشمس وهذا يعكس لنا التطور العلمي الذي
2:56
يمر به العالم لانه الف ط لعت الشمس قبل
3:01
ان يشرع في كتابه القيم معارج الامال
3:06
والعلم يتطوروا طورا فطور والله تعالى فتح
3:11
عليه من الافاق الشيء الكثير بعد ذلك
3:14
بالاضافه الى انه عندما
3:16
الف الطلعه كان عالما محققا ما كان بسيطا
3:22
ولكن المدارك تتوسع ب مضي العمر وذلك فضل
3:28
الله يؤتي من يشاء
3:31
والمراجع الاخرى يوجد كتاب العدل والانصاف
3:37
وهو متقدم الفه
3:41
الامام
3:43
ابو يعقوب يوسف بن ابراهيم الوارجلاني وهو
3:48
علامه كبير توفي في عام 570 للهجره وناقش
3:55
فيه كثيرا من القضايا وكان مطلعا على كثير
4:00
من المسائل ولهذا قد يختصر بعضها وفيه
4:06
اضافات مهمه في اصول الفقه
4:09
واستفاد من المتكلمين وكان لبعده الكلامي
4:13
اثره الواضح فيه مع اهتمامه في الوقت ذاته
4:16
بالنواحي التطبيقيه ايضا ولهذا ذكر كثيرا
4:20
من النماذج
4:22
قبل قبله كانت
4:27
توجد لابي الربيع نسيت اسم الكتاب لكن ذكر
4:32
كثيرا من الفوائد الاصوليه
4:36
و العدل والانصاف بنفسه
4:39
اختصر اختصره البدر الشماق وثم شرح هذا
4:44
المختصر وهذا المختصر وشرحه عليه تعليقات
4:49
قيمه ل بعض المحاش والمختصر نفسه
4:55
نظمه الشيخ المالكي في موارد الالطاف و
5:03
ا العدل والانصاف شرحه العلامه البرادي او
5:07
بالاصح بدا في شرحه والله اعلم هل اكمله
5:11
او لا لان الشرح الموجود لم يكمل وبالنسبه
5:16
لشرح مختصر العدل والانصاف اعتنى به
5:20
الامام القطب فشرح في شرح موسع ذكر بنفسه
5:25
انه قدر النيل اربع مرات واذا كان قدر
5:29
النيل الاربع مرات فهذا يدل على توسع هذا
5:35
الكتاب اذا ما قور بكتب الاصول عموما ف
5:41
لان النيل بنفسه في ثلاث مجلدات فاذا ضرب
5:44
هذا العدد في اربعه اي سيكون في 12 مجلدا
5:52
تقريبا فضيله الشيخ عذرا طبعا تقدمت قبل
5:56
ذلك جهود لا يمكن ان تغفل الامام ابن بركه
6:00
في مقدمه كتابه للجامع اشار الى مباحث
6:04
اصوليه وهي مباحث عميقه جدا والامام بن
6:08
بركه في تلك المباحث يظهر لنا جليا انه
6:11
كان متحررا وكان يعتمد بالاضافه الى
6:16
الجهود الاصوليين المتقدمين الى عبقريه
6:19
فذه اتاه الله تعالى اياها ولهذا فيما
6:24
اتصور
6:25
بان الموضوع مع مناقشه المناقشين ارائه
6:30
الاصوليه وما الى ذلك من بحوث لازال الامر
6:34
يحتمل كثيرا من البحوث
6:38
و تنكشف لنا كثيرا من الاشراقات التي
6:42
فتحها الله تعالى لهذا العالم الكبير
6:45
بالاضافه الى كتاب التعارف ففيه ايضا
6:49
ابداع
6:51
والموسوعات الفقهيه
6:53
تناولت بعض النظرات الاصوليه
6:57
وال الذين تلو هذا الامر جاء صاحب المصنف
7:03
فالف كتاب التخصيص وفي كتاب التخصيص توجد
7:07
ايضا نظرات اصوليه مهمه وفي الجهود التي
7:11
تلت ذلك شيخ ابو نبهان ناقش بعض المباحث
7:16
الاصوليه وتعقب بن بركه في بعض المسائل
7:20
بغض النظر
7:22
عن الراجح من القولين لكن كان
7:26
في سعي لنقد تلك الاقوال
7:29
ومناقشتها والشيخ ابن ابي نبهان له كتاب
7:35
تنوير الاصول ف جمله من المناقشات
7:39
الاصوليه المهمه نعم لو تحدثنا الشيخ عن
7:44
النقطه الثانيه وهي توصياتكم للجيل القادم
7:46
او ما هي اقتراحاتكم لاخراج بعض المخطوطات
7:50
الاصوليه الاباضيه اذا اتيت الى المخطوطه
7:54
الاباضيه هي بحاجه الى اظهار جزء كبير من
7:58
تراثنا لم يظهر بعد هذا هو الواقع والجزء
8:02
الذي ظهر منه وللاسف الشديد لم يظهر
8:05
بالصوره اللائقه به
8:08
ولهذا ظهوره بصوره مشوهه يعكس الحقيقه
8:14
ويجلي للعالمين
8:16
الضعف
8:18
المتصور عن تلك الحقبه الزمنيه بسبب قله
8:23
ما ظهر لها من كتب من ناحيه ومن ناحيه
8:27
اخرى لخ اخطاء الهائله التي تمنى بها تلك
8:31
الكتب التي قد تنقل تنقل القارئ لها من
8:36
الجهل البسيط الى الجهل المركب احيانا
8:40
ولهذا عندما يبدا الباحث في
8:43
قراءتها يشمئز من اول بدايه له في قراءتها
8:49
بسبب عدم تفقير بسبب رداءه خطها بسبب سوء
8:55
اوراقها
8:58
بسبب
8:59
ضعف غلافها بسبب عدم وجود الفهارس العلميه
9:05
الدقيقه التي تقرب المعلومه التي ينشدها
9:10
الطالب في حصوله على هذا الامر فكلها
9:15
بحاجه الى جهود مضنيه وللاسف بعض هذه
9:19
الكتب
9:20
ا فقدت او بعضها فقد جزء منها بالنسبه
9:26
لفتح الله او ف كتاب فتح الله وهو كتاب
9:31
القطب في شرح شرح مختصر العدد والانصاف
9:35
ليس موجودا كاملا حسب
9:38
علمي
9:39
وتعرض لذلك الدكتور باجو في رساله
9:44
الماجستير ابو يعقوب الوارجلاني وفكره
9:46
الاصولي مقارنه بابي حامد الغزالي واشار
9:52
الى مساله احتماليات وجود هذا الكتاب من
9:55
عدم احتماليات اقصد احتماليات وجوده كاملا
9:59
ن يوجد جزء منه حقق من قبل بعض ال طلبه
10:03
المعهد معهد العلوم الشرعيه ولكن الامر
10:07
يحتاج الى اعاده نظر جديد ويوجد من
10:12
العلماء الراسخين في العلم من
10:15
ناقش نقاطا
10:18
محدده فالشيخ سعيد بن خلفان مثلا له فتوى
10:22
تصل تقريبا الى 30 صفحه ناقش فيها بعض
10:27
القضايا التي تعتبر خلفيات لابد ان
10:32
يستحضرها الاصولي وهو يناقش قضايا الاصول
10:35
كما لابد ان يستحضرها الفقيه وهو يناقش
10:39
قضايا الفقه والذي اوصي به ايضا انلا ننظر
10:45
الى الجديد او لا نعمل بقضيه الناسخ
10:48
والمنسوخ في المراجع الفقهيه
10:51
والاصوليه كثير من الناس يعتمدون على
10:53
المراجع المتاخره وينسون
10:56
بذلك الجهود المتقدمه سواء في اظهارها او
11:01
في الاعتماد عليها وهذا الامر فيه اشكاليه
11:05
لهذا من المهم ان نرجع الى المصادر
11:08
الاساسيه وعندنا بالنسبه للحقب
11:13
الاولى عندها بعد اصولي قوي جدا جدا وهذا
11:19
يظهر متمثلا بصوره بارزه في ابن عبد
11:23
العزيز ابن عبد العزيز اتاه الله تعالى
11:26
دقه و
11:30
بعد نظر في الاستدلال وهذا البعد يحتاج
11:34
الى تاطير والى تقريب منهج الحنفيه في
11:38
الفقه في اصول الفقه اعتمد على قواعد
11:43
لامام ابي حنيفه وحاول ان يستفيد من هذه
11:47
القواعد وينشئ بها قواعد اصوليه ومثل هذا
11:50
الامر واقع نحتاجه نحتاج الى
11:55
مثله في بعض الجوانب
11:59
بالنسبه للمدرسه الاباضيه في عصورها
12:03
المتقدمه ليس بالاسلوب
12:05
الحنفي الذي جعل ذلك اصولا يحتكم اليها
12:09
ولكن ذلك مهم بان نستفيد من تلك التجربه
12:14
ومحاوله الاستفاده منها على شريطه ان نضبط
12:18
قواعد التخريج قبل
12:21
ذلك لان نحن قبل ان نقول بان ابن عبد
12:25
العزيز مثلا يقول بان القياس يخصص العموم
12:28
لابد ان نحدد ما هي القواعد التي نعز
12:32
اليها في
12:35
تحديد التخريج حتى نستطيع ان ننسب الى ابن
12:40
عبد العزيز بعد ذلك ونحن مطمئنون الى صحه
12:44
تلك القاعده التي
12:47
نذكرها نعم فضيله الشيخ برايكم يعني ما
12:51
سبب قله تصانيف الاباضيه في الجانب
12:54
الاصولي مع ان كثير من المذاهب لها اسهام
13:00
يعني في في الاصول المؤلفات الاصوليه
13:05
ايه
13:06
النقص في التاليف الاصولي ليس
13:11
بالصوره المتصوره لان كثيرا من تلك الكتب
13:15
لم تظهر بعد وهذا عنصر لابد ان نضعه في
13:19
الحسبان الامر الثاني
13:21
اي ان لو ظهرت تلك الكتب فيما اتصور
13:26
ستبقى شيء من
13:29
شحه او نقص نوعا ما اذا ما قرن ببعض
13:33
المذاهب الاخرى في الجانب الاصولي لكن هذا
13:36
الضمور في وقت من الاوقات لا
13:40
يعني اضطراد هذه القاعده وينبغي ان نعيد
13:44
النظر نحن في هذه الاونه ففي السابق مثلا
13:47
اذا جئنا الى الشيعه الاماميه مثلا نجد
13:51
الفتره الاولى كانت اهملت يعني ما ناقشت
13:56
القواعد الاصوليه بالصوره المطلوبه الى
13:59
الحقبه الاخيره من عهدها توسعت الكتب
14:04
الاصوليه الاماميه ف تكاد تربو على كتب
14:09
المذاهب الاربعه
14:12
مجتمعه فلهذا مثلا في الموسوعه الشامله
14:17
لل
14:19
للمخطوطات لا اذكر اسم الكتاب ذكر اسماء
14:22
مخطوطات للشيعه وبها بعنوان الاستصحاب فقط
14:28
اكثر من 17
14:31
كتابا فضلا عن الموا الكتب التي ناقشت
14:35
الاستصحاب بغير هذا
14:37
الاسم نحن عندنا في المذهب وجد شيء من
14:41
الضمور في فتره من الفترات لكن الفتره
14:44
المؤصدة
14:55
[موسيقى]
14:58
بن بركه وكان مؤصلا
15:00
منظرا
15:02
لكن
15:04
انقطعت سلسله عطائه بموته
15:09
فتلامست كفاءته وتلاميذ تلاميذه ايضا ما
15:15
ساروا على نفس الاسلوب الذي سار
15:18
عليه
15:22
و الشيخ سعيد بن خلفان كان عنده بعض
15:26
الملكات سواء في
15:29
التحقيق وما الى ذلك وتلاميذه ما
15:33
ساروا بنفس هذه الطريقه من
15:37
ضمن الاشياء التي
15:39
واجهتهم الاشتغال عن التعليم بالاصلاح
15:44
السياسي الاشتغال بجوانب متعدده كثره
15:48
العقبات التي كثره المشاغل ومع ذلك كله
15:52
اقول باننا قبل ان نصل الى الحكم الدقيق
15:56
في هذه القضيه لابد ان نرجع بدايه الى جرد
16:01
شامل وواسع
16:04
ومستقل تراث حتى نحدد بدايه من صحه
16:09
المقدمه التي نناقشها او من عدم صحتها
16:13
فعندما
16:15
نجرد نجمع جميع المؤلفات الاصوليه
16:18
ونناقشها وننظر ما فيها عندئذ سنستطيع ان
16:23
نحكم هل هي فعلا قليله او هي ليست قليله
16:27
و
16:29
كثير من تلك الكتب قد فقدت وبعضها توجد له
16:33
اشارات الكتب التي في المغرب ضاعت في
16:37
الدوله الرسوميه وكتب هنا في عمان وقعت
16:41
حرائق كتب مكتبه الشيخ جاعد اتلفت وما الى
16:45
ذلك من المكتبات الكثيره
16:48
التي اضمحلت فتلك المكتبات ربما كانت تضم
16:53
بين جنباتها كثيرا من الكتب فنحتاج بدايه
16:56
الى فرز شامل وهذا الفر فرز ليس مقتصرا
16:59
على الكتب الموجوده وانما ننظر حتى في
17:02
عناوين الكتب المذكوره
17:05
في الامهات امهات
17:09
الكتب وبذلك نستطيع ان نحكم حكما قد يكون
17:14
دقيقا ادق من التصور الذي ذكرته عرضا وهو
17:18
تصور او جواب ارتجالي لا يعطي الموضوع حقه
17:24
نعم فضيله الشيخ مع تعدد المناهج التاليف
17:28
في الجانب الاصولي ما هو المنهج الذي
17:30
اتبعه اصولي الاباضيه في تاليفه هل منهج
17:35
الفقهاء مني
17:38
متكلمين الذي اتصوره كثير من الناس يذكرون
17:42
مثلا عن طلعه الشمس بانها اقرب الى منهج
17:45
المتاخرين وانا في تصوري وتقييمي بان منهج
17:49
المتاخرين في حقيقته هو امتداد لمنهج
17:53
المتكلمين هذا اتصور بان الواقع هو اقرب
17:57
ما يكون الى منهج المتكلمين وهذا اذا جئنا
18:01
الى طلعه الشمس تحديدا بالنسبه
18:05
لعدل والانصاف فيه ايضا هذا البعد وفيه
18:09
ايضا الاستفاده من المنهج الفقهي لكن
18:12
اتصور وهو كلام مرتجل من دون اعطاء
18:16
الموضوع حقه من البحث انه ايضا هو اقرب
18:19
الى منهج
18:21
المتكلمين وعموما اذا جئنا
18:25
الى الكتب التي تاثرت با يعقوب طبيعي انها
18:29
تسلك نفس المسلك الذي يسلكه الاصل
18:33
ولهذا كتب البدر الشماخي المختصر وشرح
18:37
المختصر هي اقرب ايضا الى الاسلوب الكلامي
18:41
ولكن الكتب التي اشرت اليها من قبل كتاب
18:45
التخصيص مثلا ففيه ابعاد وا يعني مساله
18:50
واقعيه هو ما ناقش القضيه الاصوليه الا
18:54
وجعلها متاثره بمساله عقديه وجعلها مؤثره
18:59
على تلك المساله العقديه نعم فلهذا هي هذا
19:04
الكتاب يختلف اسلوب طرحه عن اسلوب ا
19:09
المتكلمين بالصوره
19:13
المجرده و فضلا عن الكتب التي تاتي عرضا
19:16
او تناقش عرضا كما ذكرت عن ابن عبد العزيز
19:19
وغيره فتلك لها شانها
19:22
الاخر نعم فضيله الشيخ بالنسبه للشيخ ما
19:26
برز الان في الساحه ما يسمى بالتجديد في
19:28
اصول الفقه برايكم هل فعلا اصول الفقه
19:31
بحاجه الى تجديد وما ما هي المجالات التي
19:35
سيتناولها هذا التجديد ان حصل تجديد في
19:37
اصول الفقه
19:39
ا لابد من ضبط المصطلحات اولا التجديد هو
19:44
كلمه ترمي الى اعاده
19:48
ا تنقيه البناء ليس بهدمه واعاده بنائه من
19:53
جديد واصول الفقه ان لو وضعناه تحت المجهر
19:57
سن نجد فيه نتوءات في بعض نجد فيه ضمورا
20:01
في بعض الجوانب ونجد
20:04
فيه قضايا ليست قضايا واقعيه وحتى نناقش
20:09
اصول الفقه والتجديد في اصول الفقه نستحضر
20:13
ما هو تعريف اصول الفقه اصول الفقه هو
20:17
علم علم يقتدر به على استنباط الاحكام
20:21
الشرعيه من ادلتها
20:25
التفصيليه فالتجديد الذي نريد تحقيقه لابد
20:30
ان يكون متصفا بادوات تعيننا على الاقت
20:35
على الاقتدار على استنباط الاحكام الشرعيه
20:38
من ادلتها التفصيليه فاذا جاء تجديد يميع
20:42
الادله الشرعيه لا يمكن ان يكون مقبولا او
20:46
تجديد لا يتضمن قدره على استنباط الاحكام
20:51
الشرعيه فايضا لا يمكن ان نعول عليه ولو
20:56
كان يحلل مواضيع مهمه وما الى ذلك لانه
21:01
ليس تجديدا لاصول الفقه وانما هو تحليل
21:04
لقضايا مهمه وما الى ذلك لكن التجديد الذي
21:08
نريده نريد تجديدا
21:10
يقدم قدره الفقيه على استنباط الاحكام
21:13
الشرعيه من ادلتها
21:15
التفصيليه وهذا الامر له اهميته البالغه
21:20
لان علم الاصول وان استمد اصوله من الادله
21:25
الشرعيه لكنه في النهايه هو علم
21:30
بشري بذل
21:32
الاصوليون طاقاتهم وهي طاقات بشريه محدوده
21:37
تكبل قيود زمانهم
21:40
وتحدها حدود مكانهم والذي اتصوره هو متعدد
21:47
المجالات يحتاج الى تجديد في الاسلوب وهذا
21:55
يتضمن
21:57
الاسلوب الذي يعرف الان بالاسلوب
21:59
الاكاديمي في كتابه
22:02
البحوث تحقيق دقه المعلومه وتحديد مصادرها
22:06
وما الى ذلك مع التاكد من دقه وصحه تلك
22:12
النسبه لان هذا امر مهم وكثير من
22:15
الاصوليين ينسبون اقوالا وبعد ان تبحث عن
22:20
مظانها تجد ان ذلك التحرير ليس دقيقا
22:26
وال
22:28
امثله ذلك كثيره الامر
22:32
الاخر خصوصا ان بعضهم اعتمد على كتب
22:36
المقالات في
22:39
النسبه وكتب المقالات
22:42
بنفسها تفقد المصداقيه العلميه لانها قامت
22:47
اساسا على سياسه اهدم غيرك قبل ان تبني
22:53
نفسك ولهذا تلك الكتب ليست لها مصداقيه
22:58
ولا يمكن ان يعتمد عليها وال بالاضافه الى
23:02
ذلك جوانب
23:08
في في الاسلوب نفسه سهوله المواضيع سهوله
23:13
الطرح ترك الزوائد التي لا تنبني عليها
23:16
فروع فقهيه بعض المسائل الاصوليه لا تنبني
23:19
عليها فروع فقهيه ولهذا هي عاريه في
23:22
الاصول ولا ينبغي ان يشتغل به الاصولي
23:26
لانها في النهايه لا يؤدي الى اقتدار
23:28
الفقيه على استنباط الحكم الشرعي وانما هي
23:32
من ترف العلوم والامر الاخر الاشتغال ببعض
23:37
القضايا استحضار الشروط لبعض القضايا لان
23:42
بعض القضايا بسطت بشروطها في بعض الابواب
23:46
ولم تبسط في بعضها الاخر اضرب مثالا بسيطا
23:50
لذلك
23:52
دلاله في باب الدلالات ناقش الاصوليون
23:56
مفهوم المساوي وذكروا له شيئا من الشروط
24:00
البسيطه في باب
24:02
القياس ذكروا كثيرا من الشروط للاصل
24:06
وذكروا كثيرا من الشروط
24:09
للفرع وكثير من تلك الشروط يمكن ان ينقل
24:13
الى
24:14
باب الدلالات في باب مفهوم الموافقه
24:18
للتداخل بين مفهوم الموافقه والقياس في
24:22
كثير من
24:24
الاحيان وان كان انا اتصور بان مفهوم
24:27
موافقه ليس
24:29
قياسا في كثير من الاحيان لكن اتصور بانه
24:33
قد يكون قياسا في بعض الاحيان وتفصيل ذلك
24:36
ليس من موضوعنا الان
24:39
ا شيء
24:42
الاخر الجوانب الانتقال في الكتابه من
24:47
اسلوب البحث المجرد في باب الى كتاب اسلوب
24:51
النظريات الذي يجمع فروعا من ابواب شتى
24:55
ويبني بناء متكاملا الشيء الاخر في
24:59
التجديد في جانب الاستدلال محاوله تاصيل
25:03
اصول يرجع اليها
25:06
الاصول بمعنى نحن بحاجه الى اصول للاصول
25:10
كيف تثبت القاعده
25:12
الاصوليه لان كثيرا من الاصوليين يذكرون
25:16
مسائل لا قبل ان هي بنفسها بحاجه الى ان
25:20
تناقش هل تثبت بها القواعد الاصوليه او لا
25:23
تثبت
25:25
ومناقشه بيان اسباب الخ لا في ذلك لها
25:28
اهميتها البالغه
25:33
ومناقشه الاصول التي ذكرها القران نفسه
25:37
والاصول التي عولت عليها السنه بالاضافه
25:41
الى بعض المواضيع المتعلقه بال المضمون
25:44
وتفصيل ذلك كله يطول هذه فقط شذرات مفرقه
25:48
من هنا وهناك بارك الله فيكم شيخ بالنسبه
25:53
للشيخ يعني كما هو معلوم بان المؤلفات
25:56
الاصوليه او بعض مؤلفات الاصوليه دخلتها
25:59
نوع من من الفلسفه يعني او القضايا
26:02
الفلسفيه طالب العلم عندما ياتي خصوصا
26:05
المتخصص في علوم الشريعه ويجد
26:08
هذه الالفاظ في المؤلفات الاصوليه قد يعني
26:13
يحجم عن دراسه اصول الفقه فيجد عقبه امامه
26:16
ما هي الطريقه المثى لتدريس اصول الفقه
26:20
وقد يكون هذا داخلا في التجديد تجديد اصول
26:22
الفقه ما رايكم في ما هي الطريقه المثله
26:25
لتدريس اصول الفقه في في وقت المعاصر
26:29
ا كنت اقرا كتاب نسيت الكتاب لكنه كان
26:34
يذكر عن
26:35
البلاغه وذكر هذا البيت واعجبني هذا ال
26:40
المقطع واريد ان انقله الى اصول
26:43
الفقه يقول مدرس بلاغه سال طلابه بان في
26:48
الانشوده يقال وقدما بغض النظر عن البيت
26:52
هل هو متزن وزنا وما الى ذلك ولكن هذا في
26:55
الانشوده هكذا قيل ولهذا تلتزم الانشوده
26:58
كما جاءت
27:01
وقدمن وقدم الابناء في القتال وقدم الاباء
27:06
في النزال او شيء من هذا
27:08
القبيل فسال المدرس تلاميذه وكانوا في
27:13
الصف السادس
27:14
الابتدائي لماذا قال وقدم
27:18
الابناء في القتال او
27:20
للقتال واخر وقدم لاباء للنزال او شيء من
27:26
هذا القبيل فقال له تلميذ من او طالب من
27:31
الطلاب قال وقدم الاباء في
27:34
القتال الابناء في القتال لان الابناء
27:39
شباب فهم عندهم القوه وعندهم القدره على
27:44
القتال بخلاف الاباء فهؤلاء
27:47
قد كبر سنهم وهم اضعف هذا الطالب وان كان
27:52
صغيرا وان كان لا يدرك المصطلحات لكن ادرك
27:57
بف فطرته نظره بلاغيه
28:00
مهمه
28:02
والتفت التفاته مهمه جدا ينبغي ان تراعى
28:07
لهذا نحن بحاجه الى تعليم الاصول عن طريق
28:11
التطبيق بحيث من الضروري ان يكثف المدرس
28:16
الامثله التي تشرح القاعده ثم الطالب لا
28:20
يعتبر مستوعبا تلك المساله حتى يذكر بنفسه
28:24
امثله متعدده لها اما اذا فهم اي قاعده
28:30
العام يقدم على الخصوص او غير اي قاعده
28:33
فهمها ولا يستطيع ان يمثل لها هو غير فاهم
28:38
لها لان غايه الاصول ان يوظفه فما دام لا
28:42
يستطيع ان يوظف هو غير فاهم لابد ان يسعى
28:46
الطالب كل مساله من المسائل التي يدرسها
28:49
لابد ان يمثل لها بنفسه ليس بالامثله التي
28:54
يحفظها فاذا حفظ امثله متعدده هذا مفيد
28:58
لكن لا يغني
29:00
[موسيقى]
29:01
عن ضروره
29:04
ال امتثال
29:06
ضروره التمثيل من قبل الطالب نفسه نعم
29:10
وهذا الامر وجود جلسات نقاش بين الطلاب
29:14
وبين الطلاب ومدرسيهم مع حتى الاسئله
29:18
القصاصات البسيطه هذه ذكر امثله هل هذه
29:22
الامثله تنبني على هذه القاعده او لا
29:25
تنبني عليها او
29:28
كل هذه اسئله مهمه ولا بد ان يعتاد الطلاب
29:32
على
29:33
مناقشتها وهذا ليس عبء ملقا على كاهل
29:37
المدرسين فقط بل الطلاب يتحملون قسطا منه
29:41
لماذا يعتمد الطلاب في مناقشاتهم فقط على
29:45
مدرسيهم ان لو بذل الطلاب جهدهم في
29:49
المناقشات كل قاعده ما هي امثله اذكر مثال
29:52
واذكر مثال نبدا بايات سوره البقره مثلا
29:55
نبدا بها هذا عام او ليس عاما كم صيغ صيغ
29:59
العموم هذه صيغ العموم ناتي لحصرها حصرنا
30:03
صيغ العموم هذا العام هل خصص او لم يخصص
30:06
قبل مده من الزمن اذكر قصه طريفه وقعت
30:11
لي مرض احد اولادي فذهبت به الى المستشفى
30:17
و كعاده مستشفياتنا ولله الحمد والمنه
30:23
يبقى
30:25
المريض وقتا ساعات الطوال حتى يدخل على
30:30
الطبيب وتلك الايام كانت اشد من الايام
30:34
هذه وبقيت من اول الليل الى قرب
30:39
اخره في تلك الليله فقط حاولت ان استجمع
30:44
بنفسي
30:46
الامثله امثله للقواعد للقرائن بشتى
30:52
انواعها وكنت كل شيء استحضره اكتبه
30:58
فبدات اكتب تلك الافكار اكتب والخص
31:02
واستحضر الايات خصوصا ايات سوره
31:05
البقره هل هذا العام بقى هل هذا العام باق
31:10
على عمومه او لا اذا كان مخصص ما هي
31:13
القرينه التي خصصت اذا كان مجاز ما هي
31:16
القرينه ما هي المهم تلك الافكار جمعتها
31:21
وبدات اكتبها بلغت 30 صفحه زدت عليها
31:26
قليلا بلغت 60 شويه اعدت عليها النظر من
31:31
قل الان تربو على 100 صفحه فهذه مجرد
31:35
افكار هكذا تلملم والفكره تنمو
31:40
بمناقشتها في اي مجال من المجالات ليس على
31:45
اسلوب الانتصار للنفس من الخطا انا مصر
31:48
على هذا الراي
31:51
في الاصول او في الفقه كثير منا وللاسف
31:55
يحاول مصر انا عندي راي احاول بشتى
31:57
الوسائل ان اقنع الاخرين ليس ذلك مهم
32:02
و من المهم ان اعطي الاخر اطرح الفكره
32:08
عليه حتى تنمو الفكره عندي بنفسي وانا
32:11
استفيد منها ويستفيد منها الاخر وينميها
32:15
قد ينقذني فيها ونقدي فيها هو مفيد لي
32:20
ومناقش بذلك تنم الفكره تلوى الفكره
32:25
والصدقه يعني الله تعالى ذكر عن الصدقه
32:29
الماديه قال ويربي الصدقات وذكر عن الذين
32:34
تصدقوا
32:35
بانهم يتضاعف
32:39
ايضا الربا
32:41
لا ما من ربا لا يزيد بينما الصدقه تزداد
32:46
فصدقه المعنويه كصدقه الماديه في ذلك
32:51
عندما تنشر تذكر لاخر مساله تفيده تعلمه
32:55
بها تنكشف شف لك كثير من المعلومات وما
33:00
قصه صاحب الشه منا ببعد كان يعلم شاته
33:04
ويقول لها هل فهمتي
33:07
واذا اصدر صوتت او شيء قال نعم فهمت الحمد
33:12
لله وهذا لانه ما وجد شخصا يناقشه فناقش
33:17
شاتا او
33:19
ناقش حجرا او غير ذلك لان ذات طرح المساله
33:23
مفيد للانسان نعم فض الشيخ حتى نطبق هذا
33:27
واقعا قد نطرح بعض قضايا هنا الاصوليه في
33:31
قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
33:33
وسلم انه نهى عن اكل كل ذناب من السباع
33:36
ومخلب من الطير وحديث النبي صلى الله عليه
33:40
وسلم الاخر الضبع صيد هل يقال بان هذا
33:44
الحديث مخصص للحديث الاول او يقال بان هذا
33:48
الحديث قرينه صارفه للنهي الوارد في
33:51
الحديث الاول وبالتالي يكون نهي ل الكراهه
33:53
لا للتحريم يعني ما هو الضابط في هذه
33:56
المساله من وجه
33:58
نظركم هذه المساله يعني حتى يكون الجواب
34:02
فيها دقيقا نرجع الى القاعده الاساسيه في
34:06
حل
34:07
التعارض او تعارض مخلات الافهام كما يعبر
34:12
عنها
34:13
البعض عندنا اشياء متعدده تتعارض
34:19
عندما
34:21
يشكل تطبيق على
34:23
الفقيه فمثلا ان لو تع فرض التخصيص والقول
34:28
بالمجاز فايهما
34:31
يقدم مساله من المسائل الاصل في النهي
34:35
يحمل على الحقيقه او على على الحقيقه اليس
34:38
كذلك نعم والاصل في الحقيقه هي الحقيقه
34:42
الشرعيه وليست الحقيقه اللغويه الاصل في
34:45
النهي حقيقته الشرعيه تصل الى تحريم
34:51
تحريم هل يؤول هل القول بالمجاز الشرعي
34:55
وليس المجاز اللغوي هنا اي اولا او القول
35:00
بالتخصيص اولا هذه
35:03
مساله القاعده الاصوليه التي الاقوى بان
35:08
التخصيص اولى من القول
35:11
بالمجاز التخصيص اولى من القول
35:15
بالمجاز لكن هذه القاعده ذاتها ليس على
35:21
اطلاقها ولهذا كثير من العلماء ياخذون
35:25
بالعموم ويتركون الخص في بعض الصور لماذا
35:29
لان الخصوص بنفسه قابل
35:32
للتاويل والخصوص بنفسه بما انه قابل
35:35
للتاويل يؤولون الخاص نفسه احيانا واحيانا
35:40
تكون يكون العموم
35:44
مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
35:47
يصلين احدكم الا في بني قريضه هذا خاص او
35:53
عام خاص في موضع
35:55
معين الايه ان الصلاه كانت على المؤمنين
36:00
كتابا موقوتا هذه عامه في جميع الصلوات في
36:04
جميع الاحوال في جميع الازمان وما الى
36:08
ذلك فهل الحديث يقال بانه خصص العموم في
36:12
ذلك الموطن او
36:14
لا الان اذا نظرت الى الحديث بنفسه تجد
36:18
المجاز فيه قريبا جدا ويظهر من اول وهله
36:23
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد
36:26
الاستعجال
36:27
ولا يقصد تاخير الصلاه ولهذا ان لو كان
36:31
المسلم لا يريد لعذر او غير ان يذهب الى
36:35
بني قريضه وهو معذور لاي عذر مثلا هل يقال
36:39
له بانه لا يصلي العصر الا في بني قريضه
36:42
وهو منهي شرعا عن
36:44
الصلاه اذا المحادث يدل على قصد الاستعجال
36:49
ومثله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان
36:52
يصلي الرجل وهو يدافع الاخبثين هو ليس
36:57
نهيا عن الصلاه فلا يقال بان من كان مضطرا
37:01
مثلا من كان مريضا يدافع الاخبثين ولا بد
37:05
ان يدافعه ما لضرر صحي
37:10
فيه هل يقال له بانه منهي هنا المجاز واضح
37:14
وجلي بان ليس المقصود النهي عن الصلاه
37:17
وانما هو امر بالتخلص عن الشواغل التي
37:21
تشغل الانسان في صلاته من حاجته الى قضاء
37:25
الحاجه عند ما يقف بين يدي ربه ولهذا هو
37:30
الحديث في حقيقته امر بقضاء الحاجه قبل
37:36
الصلاه وليس نهيا عن
37:40
الصلاه لا سما ان كان الشخص مبتلا بشيء من
37:46
الحاجه تلك
37:48
ا ارجع الى المثال
37:51
هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
37:55
ا ا كل ذ اكل كل ذناب من السباع ومخلب من
37:59
الطير اذا نظرنا الى هذه الصيغه فهي صيغه
38:03
قابله للتاويل لكن الحديث نفسه له صيغه اخ
38:07
اخرى اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من
38:11
الطير حرام حرام وهذه صيغه صريحه هذه
38:15
الصيغه تسمى عند الاصوليين بحكايه
38:18
الفعل وحكايه الفعل ان وردت بصيغه صرح
38:24
بنسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد
38:28
سالت الوالد حفظه الله تعالى عن ذلك فقال
38:31
يؤخذ بالصيغه التي صرح بنسبتها الى النبي
38:35
صلى الله عليه وسلم فهنا قال اكل كل ذي
38:38
ناب من السباع ومخلب من الطير الحرام
38:41
فتقدم هذه الروايه بناء على القاعده التي
38:44
ذكرها والدي حفظه الله تعالى فبناء على
38:48
ذلك هذه الصيغه التاويل فيها مستبعد جدا
38:53
واذا نظرنا الى الحديث الضبع
38:57
صيد نجد الصيغه قابله للتاويل لان كون
39:02
الضبع صيد كون الضبع صيدا لا يستلزم حليه
39:08
اكله لانه صيد
39:11
باعتبار وجوب الجزاء عليه ولهذا قد ذكر
39:16
الفقهاء جمله من الاشياء التي يجب الجزاء
39:20
بصيدها مع انها ليست مما يحل اكله والصيد
39:26
هو انه
39:28
يصاد فهو مصيد اما انه هل هو حلال او لا
39:34
الحديث لم يصرح بذلك
39:37
فتاوي ليس
39:39
بعيدا وتكمله الحديث وان لم يحضرني نصه
39:45
الضبع صيد ا فاذا صاده المحرم ففيه كبش
39:51
مسن او شيء من هذا القبيل لا يحضر يعني نص
39:55
الحديث ف
39:58
فهنا قد يؤول الحديث الخاص من اجل الحديث
40:02
العام لان الحديث العام اقوى في الدلاله
40:05
والشيء
40:09
الاخر في هذه الجزئيه
40:12
تحديدا فيبقى حتى الضبع نفسه يكون محرما
40:15
بناء على هذا التوجيه الاخير وان كانت
40:19
المساله محتمله
40:22
وبعض العلماء يقولون بان الحديث الاول
40:26
الاول اقوى من حيث سند والثبوت من الحديث
40:30
الحديث
40:32
[موسيقى]
40:34
الثاني لو نخرج الشيخ قد يكون من جانب
40:38
الاصول الى الجانب العلمي او جانب التدريس
40:44
الاكاديمي كما تعلمون فضيله الشيخ
40:47
بان المنهج التعليميع متبع في المؤسسات
40:52
يعني ربما تكون عليه بعض الملاحظات اي
40:57
اكيد كل مؤسسات تعليميه تسعى لاخراج جيل
41:01
من من المتعلمين او جيل من
41:03
العلماء برايكم فضيله الشيخ ما هي
41:06
المنهجيه
41:08
التي من شانها ان تخرج هذا الجيل في في
41:11
هذا الوقت المعاصر سواء من ناحيه تدريس
41:14
اصول الفقه او الجوانب الشرعيه
41:19
الاخرى اسلوب التدريس هو فن وعلم وله
41:23
اهميته البالغه وهو المكون الاساسي
41:26
للنواحي
41:28
العلميه وال الخطا او الاخفاق في التعليم
41:33
يعد اخفاق في بناء الانسان
41:39
فلهذا تصحيح الاسلوب التعليمي من اهم
41:43
الامور وتصحيح الامور التعليميه ليست من
41:47
مهمه العالم فقط او بمعنى الاخر
41:51
الفقيه لان يوجد من العلماء في مختلف
41:55
المجالات
41:57
من لا يقتصر قد يكون عالما محققا مدققا
42:03
وما الى ذلك لكنه لا يملك الاسلوب
42:06
التعليمي فنحن لا نريد
42:09
الشخص الذي يملك كل مجالات نريد من شخص
42:13
واحد هو عالم في الاصول في الحديث في
42:16
العقيده في الفكر في القضايا السياسيه في
42:19
القضايا الاجتماعيه يكون عنده الاسلوب
42:22
التعليمي يكون عنده الاسلوب التربوي الرجل
42:25
في الاعلام في هذا الشيء لا يمكن الله
42:30
تعالى وزع الملكات ولهذا وجد حتى من بين
42:35
العلماء من يمكن ان يسمى بالعالم الوسيط
42:37
ما اعرف التسميه هل هي دقيقه او لا بمعنى
42:41
شخص يستطيع بمهارته واسلوب تنظيمه وما الى
42:45
ذلك من تقريب المعلومه التي موجوده عند
42:49
العالم المحقق حتى يمكنه ان يوصلها
42:54
الى العلماء الى طلبه العلم وما الى
42:58
ذلك هذا امر
43:00
[موسيقى]
43:02
مهم الان بالنسبه
43:05
ل والدي حفظه الله تعالى مثلا علم وما الى
43:09
ذلك
43:10
فعنده ملكه في اسلوب التعليم لكن مثلا
43:14
الشيخ محمود الصوافي حفظه الله تعالى
43:17
سنوات طويله يمارس لاسلوب التعليمي فهذا
43:23
الامر
43:24
اكسبه ملك
43:26
في هذا الجانب ولهذا كثير من المسائل
43:31
يسالني الطلاب احيانا ماذا كذا وكذا اجلس
43:34
اضرب اماسا في استاس كيف اجيب على هذا
43:37
السؤال بما يفهمه هذا
43:41
السائل واذهب احيانا لاسال الشيخ حمود وان
43:45
كنت اعرف الجواب لكن انا لا اساله
43:49
اساسا من اجل الجواب لكن اساله من اجل ان
43:54
اعرف كيف اوص صل هذا الجواب ل سئل عندما
43:58
يسالني
44:00
تلك فال العنايه بهذا
44:03
الجانب له
44:05
اهميته
44:09
تفصيل
44:13
تفصيل ماذا كنت
44:15
اقول الاسلوب التعليمي عموما لابد ان
44:18
يعتمد على التطبيق لابد ان يعتمد على
44:21
الامثله لابد ان تكون المعلومات التي
44:24
يلقيها المت كلم او المدرس منظمه لان
44:28
المعلومه اذا وصلت منظمه سيفهمها الطالب
44:32
ويستوعبها بصوره اوضح وهذا امر يرتبط بدقه
44:36
التنظيم ولهذا مثل هذه الاجوبه هي اجوبه
44:40
ارتجاليه تجدون فيها كما يقول الضربه في
44:44
الرزن يعني ليس متناسقا
44:49
بسبب الامر فيه نوع من ارتجال وعدم ترتيب
44:54
الامر فبالنسبه للمدرس مهم وليس المهم فقط
44:57
ان يحضر المعلومه ويكون دقيقا في عرضها بل
45:01
من المهم جدا ان يحضر في اسلوب عرض تلك
45:06
المعلومه اذكر عندما كنت ادرس عقيده
45:11
كان من ضمن الابيات التي ذكرها الامام
45:14
السالمي رحمه الله يقول وخطا العالم في
45:17
الفتوى همل والوزر والضمان للذي عمل وان
45:22
خفي بطلانه عليه فالتو مجملا اتى اليه
45:26
استحضر في ذهني عندما كنت من الطلاب الذين
45:30
ادرسهم هل هؤلاء الطلاب سيفهمون هذه
45:34
المعلومه بالصوره الدقيقه او لا يفهمونها
45:37
اضطر احيانا عندما يكون الطلاب جيدون جدا
45:41
ال البسط اكثر في الموضوع وما الى ذلك
45:44
واحيانا عندما يكون الطلاب لا يستوعبون
45:49
الموضوع اضطر ان اترك بعض الجوانب المهمه
45:52
في الموضوع حتى لا يفهمون المساله على
45:58
عكسها الامر الى
46:02
ا نتيجه سلبيه بخلاف النتيجه المرتقبه
46:09
و هذا الامر يحتاج طبعا الى مهارات وكتب
46:13
وسائل التربيه انا لم اقراها لكن اتصور
46:16
بان قراءتها مفيده
46:19
وتعين المدرسين كثيرا على فهم هذه المسائل
46:24
وعلى دقه تصورها وعلى حسن تنظيمها
46:28
بالاضافه الى الملكه والممارسه الطويله
46:31
لها
46:32
اهميتها بالاضافه
46:35
الى تحديد الضوابط انا عندما اقرا كتب
46:39
معينه احاول ان افهم الضابط من تلك
46:43
المسائل لان اذا قرات انت المساله مثلا
46:46
قرات كتاب شرح النيل كتاب واسع جدا ودقيق
46:51
وما الى
46:53
ذلك ثم قرات معارج
46:56
الامال المعلومات التي
46:59
تصفها من شرح النيل يمكن ان تشبهها
47:05
بملفات في الكمبيوتر ملفات وورد او ما
47:09
يمكن صفها بانها ملف مستقل ثم تقرا معارج
47:13
الامال وتصفها في
47:15
ملفات اخرى انت لا تستفيد بهذه الطريقه
47:20
الفائده
47:21
المطلوبه لان المساله عندما تسال وتذكر ما
47:25
ق قاله شرح النيل لا تستطيع ان تستحضر ما
47:28
قاله معارج معارج لهذا انت بحاجه الى صف
47:33
جديد
47:34
للمعلومات صف يكون في دماغك انت تصفف
47:38
المعلومات هذه تنظمها ترتبها بطريقتك بحيث
47:42
تدخل المعلومات في مكانها المناسب ياتي
47:45
المعارج بعد شرح النيل تنظمها وفق نفس
47:49
التنظيم تدخلها معها حتى تكون في نفس الصف
47:53
وتاتي بعد ذلك نثار الجوهر ف تصفه في نفس
47:57
الصف ياتي بعد ذلك كتب مختلفه كتاب
48:01
المجموع
48:03
كتاب روضه الطالبين
48:07
كتاب الشرح الكبير كتاب المغني لابن قدا
48:10
غير اي كتب حنفيه اي مذهب من الم تصفها في
48:15
نفس الصف بحيث تستطيع ان تستحضر تلك
48:18
المسائل لانك وضعتها في قوالب وهنا تكمن
48:22
اهميه التنظيم الداخلي لذهن الطالب مع
48:28
اهميه وجود الضوابط
48:30
كثره المسائل من غير ضوابط لها لا يستفيد
48:35
منه الطالب وهذا الطالب بحاجه ان يدرس فن
48:38
السؤال بنفسه حتى يسال عن الضوابط ويناقش
48:42
في الضوابط لا ان يناقش في التفصيلات
48:45
الفقهيه التي قد تطول جدا ولا يستفيد منها
48:49
الفائده
48:54
المرجوه مساله تنظيم المعلومات هذه
48:57
الهيكليه موجوده في دماغ الانسان في يعني
49:01
في ذات دماغ نفسه فيستطيع انه عندما يقرا
49:04
معلومه يربطها بجميع المعلومات في ذلك
49:07
السياق اجد انه الامر يعني حس ما ذكر
49:12
العلماء المعاصرون بان هذا الامر موجود في
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات