الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
مفتاح السالك إلى ألفية ابن مالك (7)
الأستاذ إسماعيل العوفي
· الحلقة 7 · 2012-07-15 ·
26:58
0:00
26:58
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
396
0:00
قال محمد هو ابن
0:03
مالك احمد رب الله خير
0:07
مالك مصليا على النبي المصطفى واله
0:13
المستكملين الشرفا واستعين الله في الفيه
0:19
مقاصد النحو بها محويه تقرب الاقصى بلفظ
0:25
موجز وتبسط البذل بوعد منجز تظير رضا بغير
0:31
سخطي فائقه الفيه ابن
0:36
معطي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:39
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:42
وصحبه ومن والاه اما
0:46
بعد فيقول
0:49
الناظم ماذا يقول
0:52
نعم اه بعده بعده وقبله
0:56
نعم نعم نعم هو ذكر ايش ذكر الضمائر
1:01
وقسمها الى ضمائر متصله ومنفصله ثم قال
1:06
وفي اختيار لا يجيء المتصل اذا وفي اختيار
1:10
لا يجيء المنفصل اذا تاتت ان يجيء
1:14
المتصل ما دام الضمير ما دام الضمير ياتي
1:20
متصلا ما دام الضمير ياتي متصلا في الفعل
1:23
فلا يصح ان
1:25
يفصل فلا يصح ان يفصل الا في المواضع التي
1:29
س ذكرها الناظم ولذلك قال وفي اختيار لا
1:34
يجيء المنفصل اذا تاتى ان يجيء المتصل ما
1:36
دام الاتيان بالمتصل متي فلا يصح ان ايش
1:41
ان يعدل الى اي شيء الى الفصل فلا يصح ان
1:44
يعدل الى الفصل فيقال على سبيل المثال
1:48
محمد اكرمته محمد اكرمته هنا يتاتى
1:53
الاتيان بالمتصل او لا يتاتى
1:56
يتاتى محمد اكرمته بما ان الاتيان بالمتصل
2:01
يتاتى اذا لا يصح لنا ان ناتي بالمنفصل
2:04
فلا يصح ان نقول محمد اكرمت اياه فلا يصح
2:10
ان ان نقول محمد اكرمت اياه لماذا لاننا
2:15
اتينا بالمنفصل حيث يتاتى الاتيان بالمتصل
2:20
اما اذا ما امكن الاتيان بالمتصل فهذه
2:23
مساله اخرى هناك يتعين الاتيان باي شيء
2:26
بالمنفصل ك الحاله عندما قدم عندما يقدم
2:31
الضمير على عامله اياك نعبد واياك نستعين
2:36
هنا واجب هنا واجب الفصل لماذا لان
2:41
المعمول تقدم على اي شيء تقدم على العامل
2:44
اياك نعبد واياك نستعين ولكن لو تاخر وجب
2:49
اي شيء وجب الوصل لو تاخر وجب الوصل نعبده
2:55
نستعينه ولكن هنا بما انه تقدم هنا ايش
2:59
وجب الفصل لانه لا يتاتى الوصل لانه لا
3:03
يتاتى الوصل واضح البيت وفي اختيار لا
3:06
يجيء المنفصل قوله في اختيار في اختيار
3:10
يدل على انه ياتي في حاله
3:13
الاضطرار يدل على انه ياتي في حاله
3:16
الاضطرار والاضطرار اين يكون في الشعر
3:19
الاضطرار يكون في الشعر بالبث بالباعث
3:22
الوارث الاحياء قد ضمنت اياهم الارض في
3:26
دهر الدهارير قال ضمنت اياهم والاصل ايش
3:31
ضمنت لان هنا يتاتى ان يؤتى بالمتصل فجاء
3:35
الناظم باي شيء بالمنفصل ذلك يحمل على
3:39
الضروره ذلك يحمل على الضروره واضح الامر
3:43
معكم وفي اختيار لا يجيء المتصل اذا وفي
3:47
اختيار لا يجيء المنفصل اذا تات ان يجيء
3:50
المتصل وصل او افصل ها سلنيه وما اشبهه
3:56
هذه المساله الاولى المساله الثانيه تبدا
3:59
في كنته الخلف انتمى كذاك خلتنه واتصال
4:04
اختار غير اختار الانفصال نعم وصل او افصل
4:09
هاء
4:10
سلنيه وما اشبهه اي ما اشبه
4:14
ايش ما اشبه سلنيه ما اشبه سلنيه ما اشبه
4:18
هذا الفعل وهو سال والمقصود هنا الافعال
4:22
التي تتعدى الى مفعولين الثاني منهما ليس
4:27
خبرا في الاصل الثاني منهما ليس خبرا في
4:31
الاصل سال اعطى وهب منح هذه الافعال التي
4:35
تتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدا
4:38
والخبر المقصود الافعال التي تتعدى الى
4:40
مفعولين ليس اصلهما المبتدا والخبر مثل
4:43
سال اعطى منح
4:49
وهب
4:51
فيصح
4:52
ايش فيصح فيها الوصل والفصل المقصود طبعا
4:56
المفعول به الثاني هنا الكلام على المفعول
4:58
به الثاني فيصح الفصل والوصل فيصح ان
5:03
يقال على سبيل المثال يصح ان
5:09
يقال نعم
5:12
تفضل يصح ان يقال سلنيه على سبيل المثال
5:17
الدرهم سلنيه ويصح ان يقال الدرهم سلني
5:22
اياه يصح ان يقال الدرهم سلنيه ويصح ان
5:27
يقال الدرهم سل
5:30
اياه هذا هو المراد بقول وصل او افصل او
5:33
هنا تفيد التخيير او هنا تفيد التخيير وصل
5:38
او افصل يجوز لك الوصل والفصل والكلام في
5:41
المفعول به الثاني ها
5:48
سلنيه فتقول سلنيه وسلني اياه وما اشبهه
5:54
اي ما اشبه سلنيه وهو
5:58
ايش وهو كل فعل يتعدى الى مفعولين ليس
6:05
الثاني خبرا في الاصل يعني ما اصلهم
6:08
المبتدا والخبر يعني ما من ظن واخواتها ما
6:11
من ظن واخواتها لان ظن واخواتها تتعدى الى
6:14
مفعولين اصلهما المبتدا والخبر مثل سال
6:18
منح اعطى
6:23
وهب
6:26
واضح فتقول وهبني
6:30
وتقول وهبني
6:35
اياه نعم وصل او افصل هاء سلنيه وما
6:40
اشبهه في كنته الخلف انتمى كذاك خل تنيه
6:46
او كذاك خل تنيه في كنته الخلف انتمى طبعا
6:51
يصح بضم الها ويصح
6:58
بكسرها
7:00
في كنته الخلف انتمى
7:02
كذاك خلتنه كذاك خلتن كنته المراد ايش خبر
7:09
كان عندما يكون ضميرا خبر كان عندما يكون
7:13
ضميرا ايش
7:16
يصح
7:18
يصح معنى وقع الخلاف فمنهم من اجاز فمنهم
7:24
من
7:25
اجاز وصله فمنهم من اجاز وصله فيقال على
7:31
سبيل المثال ماذا
7:33
يقال الطالب كنته الطالب
7:41
كنته يعني كنت انا الطالب
7:52
كنته منهم من قال بالفصل ومنهم من قال
7:57
بالوصل يعني هذا ما مثل المساله المسه
7:59
الاولى تخيير هذا لا خلاف منهم من قال
8:03
الفصل ولا يجوز
8:05
عنده الوصل ومنهم من قال الوصل ولا يجوز
8:09
عنده
8:11
الفصل يعني غير المساله الاولى المساله
8:14
الاولى تخيير سل وبابه او سال وبابه
8:19
نعم في كنته الخلف انتمى كذاك ذاك اشاره
8:23
الى اي شيء اشاره الى اي شيء ذاك نعم اذا
8:28
كنت يعني كحكم كحكم كنته
8:33
حكم نعم خلتن او خلتن والمقصود هنا ايش
8:39
الافعال التي تتعدى الى مفعولين الثاني
8:43
منهما خبر في الاصل يعني ظن
8:48
واخواتها فتقول
8:51
خلت
8:52
ني وتقول خلتني اياه تقول خلتني وتقول خل
9:01
اياه هنا تخيير او خلاف هنا خلاف هنا
9:08
خلاف في كنته الخلف انتمى كذاك خلتن
9:13
واتصال اختار هذا من الذي يختار الاتصال
9:17
ابن مالك اختار غير اختار الانفصال من
9:21
غيره
9:23
سيبوي القول الثاني هو قول سيبوي وهو الذي
9:27
رجحه الشارح وهو الذي رجحه
9:36
الشارح وتعصب له حتى يعني قدح في من قدح
9:40
في ابن مالك يعني بعد ذ قال ماذا قال ايش
9:44
قال في الشرح هناك قال هذا قول سيبويه وهو
9:47
المشافهه للعرب وبه وردت الاقوال معنى
9:51
الشواهد ثم قال اذا قالت حذامي فصدقوها
9:54
فان القول ما قالت حذامي ولكن لو نظرنا
9:58
الى الى القران الكريم لوجدنا ان القران
10:01
الكريم وارد على القول الذي اختاره ابن
10:06
مالك اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو
10:11
اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر
10:15
فماذا بعد
10:17
القران ماذا بعد
10:20
القران وقد قيل بان الحق ايش بان الرجال
10:25
يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بال رجال
10:29
وليس الحق يعرف بالرجال والشواهد على ذلك
10:32
كثيره ايضا في كلام العرب شواهد على ذلك
10:36
كثيره البيتان واضحان حد عنده اشكال في
10:42
البيتين اذا قال
10:45
الناظم ماذا قال وصل او افصل هاء سلنيه
10:50
المفعول الثاني يعني يجوز لك الفصل ويجوز
10:52
الوصل سلنيه وسلني اياه وصل اوصلها سلنيه
10:58
وما اشبه ما اشبه ايش ما اشبه سال
11:02
والمقصود بذلك كل فعل يتعدى الى مفعولين
11:07
ليس الثاني
11:08
منهما خبرا في الاصل ليس الثاني منهما
11:12
خبرا في الاصل او كما يعبر بعضهم يتعدى
11:15
الى مفعولين ليس اصلهما المبتدا
11:22
والخبر في كنته الخلف انتمى خبر كان عندما
11:25
يكون ضميرا منهم من قال يفصل ومنهم من قال
11:29
يوصل واختار الناظم الوصل واختار سيبويه
11:34
الفصل وهو الذي رجحه الشارح وهو الذي رجحه
11:38
الشارح في كنته الخلف انتمى كذاك خلت نيه
11:45
يعني مثل مثل حكم كنته حكم خلتن والمراد
11:50
كل فعل يتعدى الى مفعولين ليس الثاني
11:53
منهما ايش خبرا نعم الثاني منهما خبر في
11:58
الاصل اصل المراد خلت نيه المراد الفعل
12:03
الذي يتعدى الى مفعولين الثاني منهما خبر
12:06
في الاصل يعني ظنه
12:08
واخواته كذاك خلت نيه واتصال اختار غير
12:12
اختار الانفصال وقدم الاخص في اتصال وقدما
12:17
ما شئت في انفصال وقدم الاخص في اتصال
12:20
طبعا الضمائر بعضها اخص من الاخر فاخ
12:24
الضمائر هو ضمير المتكلم ثم ياتي ضمير
12:28
المخاطب ثم ياتي ضمير
12:31
الغائب وقدم الاخص في
12:36
اتصال في في حاله
12:39
الاتصال في حاله الاتصال يعني في هذه
12:42
الافعال التي ذكرنا بانه يجوز فيها
12:45
الاتصال في حاله الاتصال لو كان هناك ضمير
12:50
لو كان هناك ضمير احدهما اخص من الاخر
12:53
ايهما
12:54
يقدم
12:56
نعم نعم طبعا يقدم الاخص مثل على سبيل
13:01
المثال
13:03
الدرهم
13:06
اعطيتني هي الدرهم اعطيت ني هي هنا عندنا
13:13
ضمير الياء والهاء ايهما قدمنا الياء
13:18
لماذا لان
13:20
الياء اخص من الهاء الياء
13:25
ضمير ضمير متكلم والهاء ضمير ضمير الهاء
13:30
ضمير غيبه الهاء ضمير غيبه فقلنا الدرهم
13:36
او الدرهم
13:40
اعطيتني واضح او نقول على سبيل المثال
13:44
الدرهم
13:47
اعطيت كه الدرهم اعطيت كه قدمنا الكاف على
13:53
الهاء لماذا لان الكاف اخص من الهاء الكاف
13:56
ضمير ايش خطاب
13:59
الكاف ضمير خطاب مخاطب والهاء ضمير غائب
14:03
اذا قدمنا
14:04
الاخص عن غير الاخص ولا يصح العكس في حاله
14:09
الاتصال فلا يصح ان يقال الدرهم اعطيت
14:15
هوك ما اعرف هذا كلام عربي الدرهم اعطيت
14:21
هوك هنا ماذا صنعنا قدمنا الهاء على الكاف
14:25
هل يجوز ذلك لا الهاء ضمير ايش
14:29
ضمير غائب والكاف ضمير مخاطب والكاف ضمير
14:34
مخاطب او الدرهم اعطيت
14:38
هوني الدرهم اعطيت هوني قدمنا هنا الهاء
14:43
وهو ضمير غائب على الياء وهو ضمير متكلم
14:48
فلا يصح ذلك لا يصح ذلك في حاله الوصل قال
14:52
ايش قال نعم وقدم الاخص في اتصال وقدما
14:57
ماشي ات في انفصالي ص هذا الافعال بقلنا
15:01
ايش فيها الوصل والفصل اذا كان فصل اذا
15:06
كان فصل يصح تقديم هذا ويصح تقديم هذا لا
15:09
يراعى هذا الترديم فيقال الدرهم اعطيته
15:13
اياك الدرهم اعطيته اياك هنا ماذا قدمنا
15:18
قدمنا الهاء وهو ضمير الغائب على الكاف
15:21
وهو ضمير المخاطب هل يصح ذلك هنا هل يصح
15:26
ذلك هنا نعم يصح لاننا فصلنا المنع في
15:31
الوصل وليس في الفصل هنا ايش فصلنا ونقول
15:35
ايضا نقول الدرهم
15:40
اعطيته الدرهم اعطيته اياي الدرهم اعطيته
15:45
اياي هنا ما الذي وقع قدمنا الهاء وهي
15:48
ضمير غائب على ايش الياء وهي ضمير متكلم
15:53
لماذا لاننا فصلنا في الفصل يصح لكن المنع
15:57
في اي المنع اين المنع في الوصل المنع في
16:02
الوصل وقدم الاخص في اتصال وقدم ما شئت في
16:06
انفصالي وفي اتحاد الرتبه تلزم فصلا وفي
16:10
اتحاد الرتبه تلزم فصلا وقد يبيح الغيب
16:13
فيه
16:15
وصلا اذا كان الضميران من رتبه
16:19
واحده اذا كان الضميران من رتبه
16:26
واحده مثل ايش
16:34
نعم
16:37
محمد
16:39
اعطيتك
16:40
ايش
16:45
اياك يعني طا نفسه مثلا اعتقه لله محمد
16:50
اعطيتك اياك هنا الضميران من رتبه واحده
16:55
او من رتبه مختلفه من رتبه واحده واحده
16:58
كلاهما للمخاطب هل يصح ان يقال محمد اعطيت
17:03
ك ك ما يصح لماذا
17:08
لانهما لانهما من رتبه واحده واذا كان
17:12
الضميران من رتبه واحده فهنا يجب الفصل
17:16
فهنا يجب الفصل وهذا هو المراد بقوله وفي
17:19
اتحاد الرتبه الزم فصلا وفي اتحاد الرتبه
17:23
الزم فصلا وقد يبيح الغيب
17:26
فيه وصلا وقد يبيح الغيب فيه وصلا يعني
17:31
اذا كان الضميران للغائب يعني من رتبه
17:35
واحده ولكن اختلف لفظهما كان يكون احدهما
17:39
للمفرد ويكون الاخر للمثنى او كان يكون
17:43
احدهما للمفرد ويكون الاخر للجمع فهنا ايش
17:46
هنا يجوز يجوز الوصل هنا يجوز الوصل وقد
17:51
يبيح الغيب فيه وصلا فيقال على سبيل
17:54
المثال الدرهم
17:57
اعطيته
17:59
ماه الدرهم اعطيته ماه هنا هما للمثنى
18:05
والضمير الاخر وهو هو لايش للمفرد هنا
18:09
صح هنا صح الوصل لماذا لان الضميرين
18:15
للغائب ولفظا هما مختلفان لفظهما مختلفان
18:20
فهذا للمثنى والاخر لايش للمفرد الدرهم
18:24
اعطيته ما اعطيته ما هو هو هذا يعود الى
18:29
اي شيء درهم وهما يعود لمن اعطاهما وهما
18:34
اثنان اذا هنا صح الوصل لماذا صح الوصل
18:37
هنا لان الضميرين للغائب وهما
18:42
ايضا مختلفان من اي ناحيه من ناحيه اللفظ
18:45
هذاك هما للمثنى وهذا ايش هو للمفرد ولا
18:51
ماك ذاك صقري انت صقري
18:55
وقف
18:57
نعم
18:59
طيب وفي اتحاد الرتبه الزم فصلا وقد يبيح
19:03
الغيب فيه وصلا واضحه الابيات هذ
19:08
عندكم طيب ثم ماذا قال وقبل النفس مع
19:13
الفعل التزم نون وقايه وقبل النفس مع
19:17
الفعل التزم نون وقايه وليس قد نضم هذه
19:21
نون الوقايه قبل يا النفس يا المتكلم يا
19:25
المتكلم عندما تتصل بالفعل ناتي باي شيء
19:28
ناتي بنون الوقايه لماذا ناتي بنون
19:30
الوقايه حتى تقي الفعل من الكسر لان الفعل
19:35
لا
19:35
ينكسر حتى تقي الفعل من الكسر فنقول
19:40
اكرم ني لو ما اتينا بهذه النون ما الذي
19:44
يقع للفعل ينكسر اكرا مي يقال اكر مي
19:49
ينكسر الفعل ولذلك سميت هذه النون نون
19:52
الوقايه لانها تقي الفعل من اي شيء تق فعل
19:55
من الكسر لانها تقي فعل من الكسر وهذا هو
19:59
المراد بقبل وقبل يا النفس يعني يا
20:02
المتكلم وقبل يا النفس مع الفعل التزم
20:06
الاتيان بهذه النون لازم او جائز لازم
20:09
الاتيان بهذه النون لازم وقبل ي النفس مع
20:12
الفعل التزم نون
20:14
وقايه ووقع الخلاف في افعل التعجب يقال
20:18
على سبيل المثال لمن يمدح نفسه ما اكرمني
20:23
ما اكرمني ويقال ما اكرمي ويقال ما اكرمي
20:29
هنا الخلاف في افعل التف افعل التعجب من
20:33
اين من اين اتى اتى من الخلاف في افعال
20:36
التف التعجب هو هل هو اسم او هو ايش فعل
20:40
البصريون يقولوا ايش فعل بما انه فعل
20:43
عندهم يلزم الاتيان باي شيء بنون الوقايه
20:47
والكوفيون يقولون بانه اسم اذا لا يلزم لا
20:51
يؤتى عندهم بنون الوقايه لان يا النفس
20:55
عندما تتصل بالاسم هل ناتي بنون الوقايه
20:57
لا لان الاسم من اصله ينكسر لان الاسم من
21:01
اصله ينكسر وقبل النفس مع الفعل التزم نون
21:04
وقايه وليس قد نظم ليس فعل الاصل ان يقال
21:08
ايش ليس ني الاصل ان يقال ليس ني لانه فعل
21:14
حكمه داخل في الافعال ولكن ورد في الشعر
21:17
قال وليسي قد نظم يعني ورد في النظم
21:19
الاتيان بليس متصلا بها ضمير متصلا بها
21:24
ياء النفس او ياء المتكلم من غير
21:28
من غير نون وقايه من غير نون وقايه معنى
21:31
ذلك ان هذا مقصور على اي شيء مقصور على
21:34
الضروره ولذاك قال وليسي قد نظم عددت قومي
21:39
كعدي الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي اذ
21:43
ذهب القوم الكرام ليسي وليسن نضم وليتني
21:47
فشى وليتي ندرا ايش المشهور احنا الان
21:51
نتكلم عن ايش عن عن ليت واخواتها يعني ان
21:55
واخواتها بدا الكلام عن ليت واخوات
21:58
ايش المشهور في ليت نون الوقايه يا ليتني
22:03
قبل هذا وكنت نسيا منسيا يا ليتني كنت
22:07
ترابا كثير شواهد على ذلك في القران
22:10
الكريم لكن ندر
22:13
ايش ندر ليتي ندر ليتي لاتيان بها من غير
22:19
نون عندما تتصل بها ياء النفس كميه جابر
22:23
اذ قال ليتي اصادفه واتلف ج مالي كميه
22:29
جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي
22:34
نعم اذا المشهور في ليت ايش لاتيان بنون
22:38
الوقايه وندر لاتيان عدم الاتيان بها كما
22:43
ورد ذلك في النظم وليتني فشى وليتي ندر
22:47
ومع لعل
22:48
عكس مو يعني ومع لعل العكس الاكثر ايش
22:52
المشهور
22:54
نعم لا يؤتى بن الوقايه لعلي ابلغ الاس
22:57
اسباب في القران الكريم من غير اتيان بدون
23:03
الوقايه وورد ايش وورد نادرا الاتيان مع
23:07
لعل بنون الوقايه فقلت اعير القدوم لعلني
23:13
اخط به قبرا لابيض ماجدي قال لعلني اتى
23:17
بنون الوقايه على خلاف ايش على خلاف
23:20
المشهور ومع لعل عكس وكن مخيرا في
23:24
الباقيات باقيات كم وحده كم وحده باقيات
23:28
اربع ان ان كان ل لكن انني اني وفي القران
23:36
موجود بهذا وبهذا لكني
23:40
لكنني كاني كانني اني
23:46
انني نعم وليتني فشا وليتي ندرا ومع لعل
23:52
عكس وكن مخيرا في الباقيات في الباقيات
23:56
يعني اخوات ليت باقيات اربع وهي التي
23:58
ذكرناها ان ان كان لكن واضطرار خفف مني
24:06
وعني فقالوا ايش مني
24:10
وعني بالتخفيف يعني المقصود التخفيف انهم
24:14
ايش لم ياتوا بنون الوقايه لان هذيك نون
24:19
نون واحده هي ايش من اصل الكلمه عن من
24:23
فبعضهم معنى وصل بها ياء النفس من غير
24:27
الات بنون الوقايه فقال عني وقال
24:32
مني والمشهور عني مني ولذلك قال الناظم
24:37
ايش قال
24:38
الناظم واضطرار خفف مني وعني بعض من قد
24:43
سلف واضطرار خفف مني وعني بعض من قد سلف
24:48
ايها السائل عنهم
24:51
وعني لست من قيس ولا قيس
24:56
مني رارا خفف مني وعني بعض من قد سلفا وفي
25:01
لدني لدني قلا ولذلك في القران الكريم
25:06
ايش ايش الايه في القران الكريم اثبات
25:09
النون او بعدم اثباتها باثبات النون من
25:13
ياتي بايه نعم قد بلغت من لدن ع قد بلغت
25:18
من لدني عذرا قد بلغت من لدني عذرا وفي
25:23
لدني لدني قلا لدني قل الكثير ايش لدني
25:28
بالاتيان بنون الوقايه وقل لدني وفي لدني
25:33
لدني قل وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي
25:37
قدني وقطني بمعنى ايش حسبي قد وقط بمعنى
25:41
حسبي قدني و قطني بمعنى حسبي المشهور ايش
25:47
المشهور
25:48
لاتيان بنون الوقايه فيقال قطني وقدني
25:52
بمعنى
25:56
حسبي
25:58
وقل حذف نون الوقايه فيقال ايش
26:02
قدي وقطي بمعنى حسبي قدني من نصر في هذا
26:07
الشاهد اتى بالنون مثبته واتى بها غير
26:11
مثبته قدني من نصر الخبيبين قدي ليس
26:15
الامام بالحي الملحدي قدني من نصر
26:19
الخبيبين قدي ليس الامام بالشح ايح
26:22
الملحدي نعم قدني وقطني الحذف ايضا قد
26:26
يفي الابيات
26:29
واضحه نعم ايش بعد ذلك
26:37
العلم كم بيت هذه التي
26:40
مرت ها نعم اذا ان شاء الله العلم نبدا به
26:45
غدا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
26:48
الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله على
26:52
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحان ربك
26:55
رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين
26:57
والحمد لله tak
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات