الرئيسية
/
الشيخ الفقيه / ماجد الكندي
فتاوى رمضانية (4)
الشيخ ماجد بن محمد الكندي
· الحلقة 4 · 2011-07-02 ·
33:02
0:00
33:02
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
548
0:05
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا
0:09
يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه والصلاه
0:13
والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:15
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:20
اما بعد السلام عليكم ورحمه الله
0:23
وبركاته وهذه هي الجلسه الرابعه التي نجلس
0:27
فيها للاجابه على الاسئله في ظلال هذا
0:30
المسجد الشريف نسال الله سبحانه وتعالى ان
0:33
يفتح علينا فيها وفي غيرها فتوح العارفين
0:37
وان يعلمنا سبحانه ما لم نعلم وان يجعلنا
0:40
بالعلم عاملين انه ولي ذلك والقادر
0:43
[موسيقى]
0:44
عليه السؤال الاول ما حكم جلوس النساء
0:48
داخل المسجد لقراءه القران حيث انه لا
0:51
يوجد فاصل للنساء لصغره ويتم الجلوس في
0:56
غير اوقات الصلوات واذا كان لا يجوز او لا
0:59
يستحب فكيف بالنسبه لبيت الله
1:02
الحرام معلوم ان دخول المراه المسجد امر
1:07
مجمع عليه بين فقهاء الاسلام وانه لا حرج
1:10
فيه ما دامت المراه غير ممنوعه من الدخول
1:14
كان تكون متلبسه بالحيض او الجنابه او نحو
1:17
ذلك ما على ذلك يجوز للمراه ان تدخل
1:20
المسجد ولا حرج عليها وان تقرا القران فيه
1:24
والوارد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
1:28
انه لم يكن هنالك فاصل بين الرجال والنساء
1:32
في المسجد بل كانت للرجال الصفوف الاولى
1:36
ثم يتوهم بعد ذلك الصبيان ثم النساء بعد
1:40
ذلك ومن الوارد ايضا انه صلى الله عليه
1:43
وسلم كان ينهى الرجال عن ان يخرجوا من
1:47
المسجد قبل ان تخرج النساء لانه لم يكن
1:50
هنالك فاصل بين الرجال والنساء ومن هنا
1:54
ثبت الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه
1:57
كان يقول خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف
2:01
النساء اخرها فلاجل ابعادها عن صفوف
2:05
الرجال لعدم وجود وجود
2:08
الحاجز جعل صلى الله عليه وسلم المؤخر من
2:11
صفوف النساء خيرا من المقدم منها
2:15
فدخوله وقراءته القران في المسجد من غير
2:19
ان يكون هنالك اختلاط مع الرجال لا حرج
2:22
فيه بل سنه النبي صلى الله عليه وسلم
2:24
قاضيه بجوازه بل الامر فوق ذلك فاننا نجد
2:29
انه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في
2:33
المسجد وكانت تعتكف معه بعض نسائه وكن
2:37
يصبن شيئا يسيرا هكذا يحجزه عن الرجال
2:41
ويقين في ذلك الامر في سنه من السنوات نظر
2:46
النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد
2:49
فوجد جمعا من زوجاته قد نصبنا اماكن
2:53
يعتكفن فيها فقال لهن صلى الله عليه وسلم
2:57
البر اردت اي هل كان هذا الاعتكاف لله
3:00
تعالى ام كان بدافع الغيره فخرج من
3:03
اعتكافه ذلك صلى الله عليه وسلم وقضاه في
3:05
شهر شوال هذه كلها تدلنا على ان النساء
3:09
كنا يدخلون المسجد وانه لا حرج فالعبره في
3:12
ذلك انما هي ان لا يكون هنالك اختلاط فم
3:16
عدم وجود الاختلاط لا حرج على المراه ان
3:19
قرات القران داخل المسجد والله تعالى اعلم
3:23
هل يجوز للمعتكف الخروج من المسجد ياتي
3:26
الى البيت ثم يعود للمسجد اما ان كان
3:31
خروجه هذا اضطراريا كان كان لقضاء حاجه
3:34
ونحوها فهذا لا حرج فيه اما لغير الضرورات
3:38
مثل هذه فلا يصح للمعتكف ان يخرج وان خرج
3:42
يكون هاما اعتكافه السيده عائشه رضي الله
3:46
تعالى عنها تقول ما كان صلى الله عليه
3:49
وسلم يخرج من اعتكافه الا لقضاء حاجه
3:52
الانسان فاكله وشربه كان في مسجده وما كان
3:56
يخرج منه الا لقضاء حاجه الانسان وجاء
4:01
عنها رضي الله عنها ان نبينا صلى الله
4:04
عليه وسلم كان يدلي لها راسه لان حجرتها
4:09
كانت قريبه من المسجد فهي اقرب حجرات
4:12
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الى
4:14
المسجد فكان يدلي اليها راسه من اجل ان
4:17
ترجل له شعره وهذا ثابت من فعله صلى الله
4:21
عليه وسلم اما الخروج وكثرته فهذا منافض
4:25
للاعتكاف الشرعي من اراد مطلق اللبث
4:29
المسجد وحيازه الفضل فضل اللبث في المسجد
4:32
فهذا له حاله وله ان يخرج اما من اراد
4:36
الاعتكاف الشرعي فال المعتكف اعتكاف شرعيا
4:39
لا يصح له ان يخرج الا لامر ضروري كقضاء
4:43
الحاجه وان كان في المسجد مكان لقضاء
4:46
الحاجه فلا يجوز للمعتكف ان يخرج والله
4:49
تعالى
4:50
اعلم حصلت على مبلغ من المال في شهر 6/20
4:55
وقد جرت العاده ان اخرج زكاه مالي في شهر
4:58
رمضان المبارك فهل اخرج عن هذا المبلغ
5:01
الذي مضى له شهران من الان او اخرج زكاته
5:05
في شهر رمضان القادم علما بانه لا يوجد
5:08
مبلغ لاضافته في هذا
5:12
المبلغ المال الزائد ان كان للانسان مال
5:16
زكوي يزكيه كما هو صاحب كما هو حال صاحب
5:19
السؤال انه قد اعتاد على اخراج زكاه ماله
5:23
في شهر رمضان المبارك وجاءته اموال قبل
5:27
شهر رمضان المبارك بشهرين هذذه الاموال
5:31
الجديده هل يزكيها او لا يزكيها الذي عليه
5:35
الفتوى انه يزكي امواله كلها الاموال
5:39
الجديده التي لم يمضي عليها الا شهران
5:42
والاموال التي حال عليها الحول وهذه
5:44
المساله يسميها الفقهاء زكاه الفائده ف
5:47
الفائده او المال الزائد الذي لم يحل عليه
5:51
الحول يزكى زكاه الاصل ولا ينتظر الانسان
5:54
له حولا جديدا والله تعالى اعلم والسبب في
5:58
هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
6:02
يرسل الجباه لجمي الزكاه عند الناس فييوم
6:07
واحد ف البلده الواحده ياتيها جابيه في
6:11
يوم واحد وهذا الجابي ما كان يستفسر من
6:14
الناس هل هذا المال قد حال عليه الحول او
6:17
ان هذا المال قد زاد عليه في منتصف الحول
6:19
او غير ذلك كان ينظر الى مجموع المال
6:22
فيخرج الزكاه الواجبه على ذلك الانسان مما
6:26
يفيدنا انه لا يشترط الحول للمال مستفاد
6:30
وانما حوله حول الاصل الذي يزكيه الانسان
6:34
والله اعلم
6:35
وبذلك يتبين لك ان الرواتب الشهريه التي
6:40
ياخذها الناس وقد يدخرون منها شيئا بمعنى
6:45
لو كان عند انسان مثلا في شهر رمضان
6:49
الماضي الفاري وكان يزكي هذين الالفين
6:54
وزكا هما في العام الماضي اخرج 50 ريالا
6:56
منهما والفان كان كانت معه ايضا الى هذا
7:02
الشهر كان الفان معه الى هذا الشهر شهر
7:05
رمضان المبارك الحالي وتعلمون ان الرواتب
7:09
الشهريه قد نزلت للناس قبل ايام من الان
7:13
ومن عاده الانسان مثلا انه يدخر من كل شهر
7:17
100 ريال مثلا والراتب قد جاء قبل ايام
7:21
واراد ان يخرج زكاته في هذه الايام فعليه
7:24
ان يضيف ال 100 ريال التي جاءت في هذا
7:27
الشهر وان بقيت لديه اخرى ايضا من اشهر
7:30
اخرى قد لا تكون منذ شهر رمضان الماضي
7:34
ولكنها جاءت خلال هذه المده وادخر وضمها
7:37
الى وعائه الزكوي فانه يخرج الزكاه عن
7:41
الاموال كلها ولا يجعل لكل مال حولا
7:45
مستقلا بذاته وهذا ايسر للناس لانه لو كان
7:49
لكل مال حول مستقل بذاته وكان هذا الانسان
7:52
يدخر 100 ريال في كل شهر فاننا سنطالب هذا
7:56
الانسان بان يخرج الزكاه لكل شهر للمال
8:00
المستفاد وهذا فيه ضعف الجهد وفيه مشقه
8:04
على الناس فضلا عن ان المال المستفاد
8:06
فستجب الزكاه فيه ولو في المئه بيسه لان
8:09
زكاته زكاه اصله وفي هذا عسر ومشقه لذلك
8:13
فهذا الراي هو الاقرب الى الدليل كما ان
8:15
فيه تيسيرا للناس والله تعالى
8:20
اعلم زكاه الذهب هل يجمع ذهب البنات مع
8:24
ذهب الام او لا يجمع ذهب البنات ان كانت
8:27
البنت مستقله في خدمتها الماليه بمعنى ان
8:31
الذهب ان هذا الذهب خاص بها وليس لامها
8:36
فيه شيء تلبسه بنفسها وان ارادوا بيعه
8:40
باعوه واشتروا لها اشتروا لها ذهبا اخر
8:44
لها او تركوا لها الاموال تملكها وحدها
8:47
فهذا الذهب لا يضم الى ذهب الام بل تكون
8:49
مستقله بذهبها وان وصل ذهبها 5م و8 جراما
8:54
فانه يزكى اما ان كانت الام
8:57
وبناتها مشتر كات في الذهب بمعنى ان كل
9:01
واحده تلبس ذهبا اخرى وليس هنالك ذهب
9:04
متميز ذهب الام متميز عن ذهب بناتها او
9:08
احدى بناتها فهذا يعد خلطه واشتراك فيخرج
9:13
زكاه المال الواحد لكن الاغلب الذي نرى
9:16
عليه الناس في بلادنا ان الامه مستقله
9:20
بذهبها وان بناتها كل واحده مستقله بذهبها
9:24
وعلى هذا فنصاب كل واحده مستقل بمعنى ان
9:28
البنت لابد بد من ان يصل ذهبها 85 جراما
9:32
واما الامه لابد من ان يصل ذهبها 85 دراما
9:36
حتى يخرج منه الذهب والله تعالى
9:39
اعلم حتى تخرج منه الزكاه والله اعلم هل
9:43
يدخل الذهب الملبوس في حساب الزكاه نعم كل
9:46
الذهب يدخل في حساب الزكاه والله سبحانه
9:50
وتعالى في الادله الشرعيه ما فرق بين
9:53
الذهب الملبوس وبين غير الملبوس الاحاديث
9:56
التي فيها الاعفاء من زكاه الذ الذهب غير
9:59
الملبوس احاديث ضعيفه لا تصح اما الاحاديث
10:04
العامه فيدخل فيها الذهب الملبوس وجاءت
10:07
احاديث خاصه في هذا الموضوع ان السيده
10:10
عائشه رضي الله تعالى عنها كانت لها فتخات
10:13
من ورق اي من فضه فسالها صلى الله عليه
10:16
وسلم ماذا تفعلين بها فقالت اتزين بهما لك
10:19
يا رسول الله قال اتدين زكاته قالت له لا
10:23
يا رسول الله قال لها حسبك ذلك من النار
10:26
فهذا دليل على ان الذهب لا يفرق ف بين
10:30
الملبوس وغيره المراه تزكي تحسب اوزان
10:33
الذهب الملبوس كما انها تحسب اوزان الذهب
10:36
الذي لا تلبسه والله تعالى
10:43
اعلم لماذا اذا ذكرت الصلاه اتبعت مباشره
10:48
بالزكاه كقوله سبحانه في سوره البقره
10:51
يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون حتى
10:55
يبين الله تعالى الامر للناس على انه لا
10:58
يص يصح
11:00
الايمان الا باخراج الزكاه وجاء في الحديث
11:04
الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
11:07
قال مانع الزكاه يقتل والمتعدي فيها كمانع
11:12
فالزكاة
11:22
[تصفيق]
11:26
[موسيقى]
11:29
يبخلون على الله تعالى باثنين ونصف في
11:32
وتكون هذه الاثنان ونصف في والعياذ بالله
11:36
تعالى سببا لدخولهم نار جهنم بل وخلوده
11:40
فيها فالاثنان والنصف في التي امرك الله
11:44
تعالى بها ان تخرجها للفقراء الواقع ان
11:48
اموالك كلها انما هي حق لله سبحانه وتعالى
11:52
فالله تعالى هو الذي اتاك هذه الاموال
11:55
ورزقك لماذا انت عندك اموال وزيد من الناس
11:58
فقير
11:59
هل لانك انت اقرب الى ربك ام لان الله
12:02
سبحانه وتعالى قد اعطاك مزيدا من عقل
12:05
ومزيدا من قوه ومزيدا من صحه لا كل هذه لا
12:08
تعد اسبابا لان يتملك الانسان مالا انما
12:12
هو فضل الله سبحانه وتعالى فقط يؤتيه
12:15
سبحانه وتعالى من يشاء فالانسان لا يكسب
12:18
المال لقوته ولا يكسبه لصحته ولا يكسبه
12:22
لعقله ولا لذكائه كم راينا من الناس الذين
12:26
قد امتن الله تعالى عليهم بالذكاء بحده
12:29
الذكاء والعقل الوافر والصحه البدنيه الا
12:33
ان الله تعالى قد حرمهم من نعمه المال
12:36
فلماذا لم لم يؤته نشاطهم وذكائهم المال
12:40
ولماذا جعل الله سبحانه وتعالى بعض العباد
12:44
الذين لم يؤتوا صحه بل قد يكون كثير من
12:47
هؤلاء لا يستطيعون كتابه اسمهم ومع ذلك
12:50
تتدفق الاموال الى خزائنهم تدفقا لا يسال
12:54
سبحانه وتعالى عما يفعل وهم يسالون فالار
12:57
ازا من الله سبحانه و تعالى وحده فالذي
13:00
اعطاك هذا المال هو الذي حرم عمرا المال
13:04
ايضا والذي اعطاك هذا المال جعل عليك حقا
13:08
في هذا المال فبدل ان تجمع هذه الاموال
13:11
وبدل ان تكنز الفا الفا ثم بعد ذلك تكون
13:16
هذه الاموال سببا لان تعدد بها يوم
13:19
القيامه خير لك من ان تتقي بها نار جهنم
13:22
الاموال سببا سبب لوقايه الانسان من نار
13:26
جهنم الا انه ان جمع ولم يخرج حق الله
13:30
تعالى فيها
13:31
فكانه يجمع الاسباب والادوات التي تجعل
13:36
ملائكه الله تعالى يكوون بها ويعذبونه بها
13:41
يوم القيامه ذوقوا ما كنتم تكنزون والذين
13:45
يمدون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل
13:48
الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في
13:53
نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهور
13:58
وهم هذا ما كنزتم لانفسكم ان الاموال التي
14:02
تكنز هذا الذي سنفعله بكم سنعذبهم بهذه
14:06
الاموال وعلى الواحد منا حينما يخرج زكاه
14:10
ماله ان يوقن يقينا في قلبه ان هذه
14:13
الاموال حينما يخرجها ويعطيها الفقراء لا
14:17
يعطيهم اياها تفضلا منه ومنا وانه ذو وانه
14:21
ذو خلق ذو خلق حسن فيعطي الفقراء بل هذا
14:25
حق واجب في هذه الاموال والذين في مواله
14:29
حق معلوم للسائد والمحروم فان كنت ايها
14:32
العبد المؤمن تملك 2000 ريال مثلا فاعلم
14:37
ان المعادله الحقيقيه انك لا تملك الا 1
14:43
و700 والا
14:45
1950 ريالا فقط اما ال 50 ريالا المتبقيه
14:50
فليست هي حقا لك بل انت سارق لتلك الحقوق
14:54
هي حقوق للفقراء هي حقوق لاناس ابتلاهم
14:58
الله تعالى بالفقر وابتلاهم بانواع اخرى
15:02
من البلاء ومن التكليف في هذه الحياه كما
15:05
انه سبحانه ابتلاك بهذه الاموال فليحرص كل
15:08
واحد منا ويطهر امواله
15:12
ويذهب خبث نفسه باخراج الزكاه نسال الله
15:16
تعالى ان يوفقنا وان لا نخرج من هذه
15:18
الدنيا الا وربنا راض عنا انه ولي
15:23
ذلك اريد ان اخرج زكاه ذهب ولدي ولد وبنت
15:28
يتيمان يتقاضون معاشا من الضمان الاجتماعي
15:31
فهل تجب علي الزكاه ويحك لهم في هذه
15:33
الحاله ان كان هذان
15:36
الولدان
15:38
اليتيمان فقيرين فيمكن ان يعطيهما الزكاه
15:42
اليتم ليس متلازما مع الفقر فكم هم الناس
15:46
الايتام الا انهم اثرياء قد يكونون من
15:49
اثرياء العا فليتم شيء والفقر شيء اخر
15:52
الزكاه ليس من مصارفها ان توضع في اليتيم
15:56
وانما من مصارفها ان تعط فقير لذلك ان كان
15:59
هذان اليتيمان فقيرين فليعط من الزكاه ولا
16:03
حرج والله تعالى اعلم هل يجوز في زكاه
16:07
الذهب ان تخرج الام جزء من زكاه ذهبها
16:10
لتصرفه على
16:12
ابنائها في مساله اعطاء الفروع للاصول او
16:16
اعطاء الاصول للفروع المساله مختلف فيها
16:18
لكن في هذا السؤال ان كانت الام مستقله في
16:23
عيشتها وفي حياتها وكان ابناؤها فقراء
16:27
مستحقين الزكاه وهم مستقلون بحياتهم فهنا
16:31
يحق لها ان تعطيهم من زكاه ذهبها ولا حرج
16:34
عليها لكن العكس وهو ان يعطي الابن او
16:38
الولد مطلقا ان يعطي اباه وا امه من
16:41
الزكاه هذا لا يجوز لماذا لا يجوز ذلك لان
16:45
منزله الوالدين اعظم من ان يتفضل الانسان
16:49
عليهما بزكاه ماله بالفض من امواله
16:52
الوالدان منزلته ان يعطيهما الانسان من حر
16:56
امواله ان يعطيهما من امواله الاصليه لا
16:59
ان يعطيهما من زكاه امواله هذه هي منزله
17:02
الوالدين وهذه هي حقوقهما فيجب على
17:05
الانسان ان ينفق على والديه ان كان
17:07
محتاجين للمال وان كانا فقيرين اعطاهما من
17:11
حر امواله وان اعطاهما بقيه الناس من
17:14
زكاتهم فلا حرج اما هو فلا يصح له ان يعطي
17:17
والديه من زكاه امواله والله
17:26
اعلم امراه عندها ذهب تم شراءه عند زفافها
17:30
وعندما تريد تزكيته يكون المبلغ صعبا
17:33
عليها لان زوجها فقير وليس عنده ما يكفي
17:37
الا لسد المعيشه فقط واذا اخرجت الزكاه هل
17:41
يجوز اعطاء المبلغ للزوج
17:44
ولاطفال بما انها تملك هذا المال اذا هي
17:47
ليست فقيره المهور في الغالب معنا هنا لا
17:50
تنقص عن 2000 ريال فمن يملك هذا المبلغ مع
17:55
عدم وجود الحاجات لان المراه معلوم من
17:57
حالها مع
17:59
بسبب تعاليم الشريعه الغراء المراه مفوله
18:02
في كل احوالها ولا نجد امراه على الاطلاق
18:06
تكون كافله لغيرها بل المراه تحت كفاله
18:09
الرجل دائمه لذلك هي في مثل هذا الحال لا
18:12
تعد فقيره واجب عليها ان تخرج الزكاه زكاه
18:16
هذا الذهب اما اعطاء المراه زكاه ذهبها
18:20
لزوجها فيجوز في حال اذا كان الزوج فقيرا
18:25
اما ان لم يكن الزوج فقيرا فلا يجوز ذلك
18:29
وحينما اقول ان يكون الزوج فقيرا هنا
18:32
استثني امرا يتصوره كثير من الناس في
18:35
الزكاه وهو الحاجه تقول ان على زوجها مثلا
18:39
اقساط سياره او ان على زوجها اقساط بيت
18:43
الحاجه كل واحد منا محتاج للمال ولكن
18:46
الفقر الذي قلت لكم ضابطه بينت لكم ضابطه
18:50
في الاسبوع الماضي هو الفقير من لا تكفيه
18:53
موارده الاصليه لحاجاته الاساسيه هذا هو
18:56
الفقير اما من كانت م وارده الاصليه تكفيه
18:59
لحاجاته الاساسيه فهذا لا يعد فقيرا
19:02
الحاجات الكماليه الحاجات الجماليه ان
19:05
كانت الانسان سياره سياره يقضي بها حاجاته
19:09
فاراد ان يغير وان يشتري سياره اعلى منها
19:12
هذه ليست حاجه اساسيه فلا يعطى الزكاه من
19:15
اجلها وهكذا ان ارادوا لاولادهم دراجات
19:18
معينه او ان ارادوا لاولادهم ملابس ارقى
19:21
او غاليه تناسب بقيه الناس هذه كلها حاجات
19:24
كماليه جماليه لا تكون الزكاه سببا لها
19:29
وانما للحاجات الاساسيه والله تعالى
19:33
[تصفيق]
19:40
اعلم رجل توفي ولم يوصي بالحج عنه وترك
19:43
اربعه ابناء قاموا باقتسام التركه فيما
19:47
بينهم هل يجوز ان يقوم احد الابناء بدفع
19:50
مبلغ من ماله الخاص لاستئجار حجه لوالده
19:54
في ظل عدم رغبه بقيه الابناء في المشاركه
19:58
في ذلك هذه هي حال الدنيا وهذه هي حال
20:02
الانسان الذي يجمع الاموال انظروا الى هذا
20:05
الرجل الذي توفي وترك اموالا كثيره
20:08
لاولاده ولم يرزقه الله تعالى حجه في
20:11
حياته هل كان اولاده بعد ذلك حريصين على
20:15
ان يحجوا عنك من الذي سيصلي عنك بعد وفاته
20:19
من الذي سيحد عنك من الذي سيتصدى عنك
20:22
ابنائك قد يكون ابناء قد يتلاعب ابناؤك
20:26
بالاموال في ترح وفي محرمات وتكون انت
20:29
سببا لذلك تركت البر في حياتك لاجل ان
20:33
يقوم ابناؤك بهذا وهذا هو حال الابناء وكم
20:36
هي القصص الكثيره التي تتكرر من مثل هذا
20:40
الحال لذلك قالوا قال كثير من الناس
20:44
البخيل انسان يقتل نفسه بالجوع ليقتل
20:48
اولاده بالتخمه بعد ذلك او ليقتل اولاده
20:51
بالمعاصي بعد ذلك فخير للانسان ان يتزود
20:54
للاخره الا يترك الاخره وراء ظهره بل
20:58
يتزود منها ما زال حيا يعيش يرزع وان لا
21:01
يترك ذلك لاولاده
21:03
وبالنسبه لهذا السؤال نقول ان هذا الابن
21:07
الذي اوصي به هذا الابن ان يذهب بنفسه
21:09
للحج عن والده لا ان يترك ذلك للتاجير
21:12
للناس يذهب الى هناك ويحج عن والده فذلك
21:16
اجر له واجر لوالده وسيصل ل الثواب باذن
21:20
الله تعالى بمثل هذا وقد جاءت نصوص كثيره
21:24
في سنه النبي صلى الله عليه وسلم فيها امر
21:28
منه صلى الله عليه وسلم لكثير من اولاد
21:30
الصحابه ذكورا كانوا او اناثا ان يحجوا عن
21:33
ابائهم ما دام الاباء لم يؤدوا حجه
21:37
الفريضه ان لم يشا الذهاب وانا الذي اوصيه
21:39
به الذهاب الى هناك ان لم يش او ان لم
21:42
يستطع واراد ان يستجر احدا فلياخذ لكن
21:46
لينظر رجلا قريبا من الشخص الميت كان يكون
21:49
احد كان يكون احد احبابه او ان يكون احد
21:52
اولاده الاخرين بان يقنع اخوانه ونحو ذلك
21:55
هذا هو الاوللا ان لم يجد احدا من ه هؤلاء
21:58
وقام بالتاجير فعسى ان لا يكون عليه حرج
22:01
وعسى الله ان يتقبل منه والله
22:05
اعلم في مساله الاستدراك في الصلاه جاء
22:08
شخص لصلاه المغرب والامام في نهايه سوره
22:11
الفاتحه فهل ينتظر الشخص الامام حتى نهايه
22:14
سوره الفاتحه ام يدخل مباشره يدخل مباشره
22:18
ويقرا الفاتحه ولا حرج عليه والله
22:24
اعلم سؤالي عن زكاه الذهب هل هو للفرد ام
22:27
لل ئله اي الزوجه والبنات معا هذا قد اجبت
22:30
عليه في اول سؤال والله
22:35
اعلم ما رايك في الموت الدماغي الحكم
22:38
الشرعي والحكم الشرعي في استغلال نقل احد
22:41
اعضاء الجسم الموت الدماغي او الموت
22:45
اكلينيكي هذا بعد ان وصل الطب الى ما وصل
22:49
اليه التقدم واستطاعوا ان يكتشفوا مثل هذا
22:53
الامر اختلف فقهاء الشريعه هل يعطى من مات
22:57
موت دماغيا حكما من مات موتا حقيقيا او لا
23:01
معنى من توقف جذع دماغه عن العمل الهاز
23:07
العصبي كله ولكن بقي القلب ينبض هل يعد في
23:12
الفقه متوفيا هل يعد في الفقه ميتا او لا
23:16
يعد ميتا هذه مساله مختلف فيها لان هناك
23:21
اناس قد يعيش في جلطه في موت دماغي فتره
23:26
زمنيه طويله الى ثلاث سنوات فهنالك اموال
23:31
له تركه له زوجات قد يدخلن في العده او لا
23:36
يدخل او نحو ذلك الذي عليه اكثر الفقهاء
23:39
المعاصرين ان الموت الدماغي لا يعد موتا
23:43
حقيقيا فلا يعد الا بتوقف الحركه كلها عن
23:48
الجسد اما مساله ابقاء اجهزه الانعاش
23:52
للميت موتا دماغيا هل تبقى هذه الاجهزه او
23:56
لا فان لم تكن هناك هلك ضروره لمريض اخر
24:00
يكون الامل في شفائه اكثر فتبقى عليه هذه
24:04
الاجهزه اما ان كان هنالك مريض اخر وهو
24:08
مضطر اليها اكثر من هذا الانسان والامل في
24:11
بقاء هذا الانسان قليل فهنا ندفع كبرى
24:14
المفسدتين ندفع صغرى المفسدتين باكبر
24:17
فتنقل هذه الاجهزه للشخص المريض مرضا يرجع
24:21
برؤه ولا حرج في مثل هذا والله
24:26
اعلم
24:30
اعاني من مرض السرطان وقد افطرت في رمضان
24:33
اياما بسبب المرض هل يتم اعاده الصيام
24:36
متواصلا ام يجوز رد الصيام متقطعا بسبب
24:39
الظروف الصحيه ما دامت لديه مثل هذه
24:42
الظروف الصحيه فله ان يحضي رمضان متقطعا
24:46
ويؤخره الى مجيء وقت الشتاء لان النهار
24:49
كما تعلمون ينقص وقته كما ان الجو بارد
24:52
فالصيام فيه يسير يؤخره الى ذلك الوقت
24:55
واسال الله سبحانه وتعالى ان يشفيه وان
24:57
يعاف وان يبري مرضه
25:00
هذا اب يميل في محبته الى بعض اولاده دون
25:04
الباقين ويظهر هذه المحبه في معاملته
25:06
تجاههم بحيث يلاحظها بقيه الاخوه ويلاحظون
25:10
ميل الاب لهؤلاء الاخوه دونهم فهل هذا
25:12
الاب اثم نعم هو اثم وعاص لله تعالى بفعله
25:16
هذا الميل القلبي الانسان لا يستطيع ان
25:20
يملك قلبه بمعنى انه ان مال قلبه الى بعض
25:23
بنيه فهذا لا يملك وعسى الله ان يتجاوز
25:26
عنه اما ميل الظهر بان يقربه اكثر من
25:30
اخوان لا لسبب الا لانه زيد مثلا نعم ان
25:34
كان الاكرام كان يفتح الاب مثلا او الام
25:37
مجالا لمسابقه معينه او لجائزه معينه في
25:41
بيتهم لانه من حصل على المركز الفلاني من
25:44
حافظ على الصلوات من التزم بالخلق والاله
25:47
في معاملته للناس فس يعطى كذا وكان احد
25:50
الابناء هو الذي يحو هذه الجائزه هذا ليس
25:53
فيه تفضيل لان المجال مفتوح للجميع اما ان
25:57
كان التفضيل يل ظاهرا بمعنى انه يشتري
26:00
لهذا باغلى الازمان يقربه يذهب به معه في
26:03
كل احواله فهذه معصيه واثم لذلك حينما جاء
26:07
بشير ابو النعمان بشير النبي صلى الله
26:11
عليه وسلم النعمان بن بشير كان ابن امراه
26:15
اخرى فالمراه الاخرى كانت تحب ولدها ابنها
26:18
كثيرا جدا لذلك قالت لابيه لابيه بشير
26:23
اعطي ابني شيئا معينا ان حله هذه النحله
26:27
قالت له اني لا ارضى ان تنحه هذا الا
26:30
بشهاده الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب
26:33
بشير الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
26:35
له اني اريد ان انحل ابني عن نعمان هذه
26:39
النحله فقال له صلى الله عليه وسلم اوكل
26:42
بنيك اعطيت فقال له لا قال له صلى الله
26:46
عليه وسلم لا تشلني على جور وجاء في روايه
26:50
اخرى الا تريد ان يكون لك اولادك في البر
26:54
سواء تساوي بينهم في العطيه فال المفاضله
26:58
بين الاولاد في هذا جور ومعصيه والذي عليه
27:02
الفتوى ان العطيه ان الاب ان اعطى احد
27:06
اولاده دون البقيه بدون سبب بدون ضمان
27:09
ونحوه فان هذه العطيه لا تثبت هو عاصم بها
27:13
وهي لا تثبت في القضاء الشرعي بمعنى انها
27:17
ترجع تركه الى بقيه اخوانه الا ان رضي
27:20
بقيه اخوانه بذلك فال المساله هنا مختلفه
27:23
والله
27:25
اعلم هل يقول يصلي التوجيه قبل تكبيره
27:29
الاحرام بعد السلام الاول في كل قيام اما
27:32
في صلوات الفرائض فنعم قبل تكبيره الاحرام
27:35
يقول التوجيه ولا اشكال لكن اختلفوا في
27:38
صلوات السنن التي تتكرر كقيام الليل مثلا
27:41
من شاء ان يقوم الليل ركعتين ركعتين
27:43
ركعتين وهكذا يسلم من كل ركعتين فهل يسن
27:47
له ان ياتي بالتوجيه قبل كل ركعتين او
27:50
يكفيه التوجيه الاول ان اكتفى بالتوجيه
27:53
الاول فذلك يجزيه ولا حرج عليه وعلى هذا
27:56
ظاهر الادله ظاهر فعل النبي صلى الله عليه
27:59
وسلم وان وجه عند كل ركعتين فذلك فيه خير
28:04
باذن الله تعالى وسيخرج من الخلاف بتصرفه
28:06
هذا والله
28:12
اعلم المؤسسه التي اعمل بها تعطي ميزه
28:16
لموظفيها ومن هذه المزايا بطاقه بنكيه
28:20
احصل عليها جراء فتح حساب توفير ببنك معين
28:24
وبعد ذلك احمل البطاقه البنكيه واحصل
28:26
بموجبها على تخفيظات في الشراء من المحلات
28:31
التجاريه هنا يعني
28:34
لمعرفه جواز هذا التعامل من عدمه لابد من
28:37
ان نتبين طبيعه هذه البطاقه ما هي طبيعه
28:41
الاتفاقيه بين المصرف وبين هذه المحلات
28:45
وبين جهه عمل هذا الانسان بدون ذلك لا
28:48
نستطيع ان نجيب على هذا السؤال والله
28:54
اعلم لو سمحت عندي سؤال حول زكاه الذهب هل
28:59
وزن الذهب يوزن سنويا او يكفي مره واحده
29:02
اذا ما زالت كميه الذهب المراد
29:04
وزنه الذهب زكاه متعلقه بوزنه والوزن يراد
29:10
لاجل معرفه مقدار المخرج فيكفي ان يعلم
29:14
الانسان وزن الذهب في السنه الماضيه لكن
29:17
مقدار المخرج الناس الان يخرجون زكاه
29:19
الذهب نقودا ولا يخرجونه ذهبا ونحن نعلم
29:22
ان قيمه الذهب قد تضاعفت عن الاعوام
29:25
السابقه ف قبل ع سنين كانت كان نصاب الذهب
29:29
ما يقارب 300 ريال في هذه الايام نصاب
29:32
الذهب يزيد على ال000 ريال فهذا كله
29:35
يدعونا في حال اخراج الزكاه الى ان نعلم
29:38
في كل سنه مقدار الذهب او مقدار الزكاه في
29:42
ذلك الذهب بنفسه والله تعالى اعلم اما من
29:46
كان يخرجها ذهبا فمثل هذا لا حرك عليه في
29:49
ان يكتفي بوزن العام الماضي والله
29:53
اعلم الصدقه عن شخص متوفى ما حكمها وهل ز
29:57
المتصدق والمتصدق عنه ان كان المتصدق عنه
30:01
رجلا تقيا يتقبل الله تعالى منه ان لو كان
30:05
يتصدق بنفسه فنعم اما ان كان قد مات على
30:08
معصيه على كبيره من كبائر الذنوب ولم يتب
30:11
منها فكيف يتقبل الله تعالى من انما يتقبل
30:14
الله من المتقين وليس من المتقين من مات
30:17
والعياذ بالله تعالى وهو شراف للخمور وليس
30:20
من المتقين على الاطلاق من مات وهو اكل
30:22
للربا وليس من المتقين على الاطلاق من مات
30:25
وهو تارك للصلاه وليس من المتقين على
30:28
الاطلاق من مات عاقا لوالديه وليس من
30:31
المتقين على الاطلاق من كان قاطعا لارحمه
30:34
وليس من المتقين على الاطلاق من كان ياكل
30:36
اموال الناس وليس من المتقين على الاطلاق
30:39
من كان يمنع حق الله
30:41
كالزكام المعروفه لدينا فهؤلاء الله تعالى
30:45
نص في حكمه وقال انما يتقبل الله من
30:48
المتقين فالله لا يتقبل من هؤلاء اما ان
30:51
كان الميت رجلا وليا مقيما على طاعه الله
30:55
ويتوب من المعاصي ان وقع فيها فهذا الذي
30:58
يرجى له ان ينتفع بمثل هذه الصدقات والله
31:26
اعلم
31:27
على اي حال هنا سؤال طويل مفاده انه تعاقد
31:33
اثنان على شراء ارض معينه وهذه
31:38
الارض كان الشخص الذي يريد الشراء لا يملك
31:42
المبلغ كله وانما دفع
31:44
عربونا
31:46
للشراء واهله مده من الزمان فقال له الشخص
31:51
الاخر ان لم تدفع المبلغ كاملا فاني ساخذ
31:55
المبلغ العربون هل يجوز اخذ مبلغ مبلغ
31:57
العربون ان لم تتم الصفقه او لا يجوز اخذ
32:00
مبلغ العربون ان لم تتم الصفقه الذي عليه
32:03
فقهاؤنا والذي عليه الفتوى انه ان مبلغ
32:07
العربون يرد الى صاحبه ان لم تتم الصفقه
32:11
بين المتعاقدين اللهم الا ان كان هنالك
32:14
ضرر على احد المتعاقدين سببه نكث العق
32:18
النكث عن العقد في عند المتعاقد الثاني
32:21
وقع في ضرر فهنا يقدر الضرر ويعطى بمقدار
32:25
ضرره والله تعالى اعلم
32:35
على كل
32:36
هنا سؤال يخص السحر والسحره واعمالهم وان
32:41
حقيقه ليست لدي خبره في هذا المجال وليس
32:44
ولست من المعالجين في جانب السحر فليرجع
32:47
صاحبه الى من لديهم معرفه وخبره بهذا
32:50
الجامب انتهى وقت الاسئله سبحانك اللهم
32:54
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
32:57
وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله
33:01
وصحبه اجمعين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات