الرئيسية
/
الشيخ الفقيه / ماجد الكندي
جلسة إفتاء للشيخ: ماجد الكندي
الشيخ ماجد بن محمد الكندي
· 2011-07-06 ·
1:55:23
0:00
1:55:23
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1925
0:28
اعوذ بالله من الشيطان الشيطان الرجيم بسم
0:32
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:36
والصلاه والسلام على اشرف الانبياء
0:39
والمرسلين اما بعد ايها الجمع الكريم ايها
0:43
المؤمنون الافاضل ايها الصائمون الاطهار
0:47
السلام عليكم جميعا ورحمه الله تعالى
0:50
وبركاته وهنا الله تعالى بشهر الصوم
0:54
والرضوان وبعد فقبل عام تقريبا في الخامس
0:59
عشر من رمضان رمضان الفائت التقينا ها هنا
1:02
وها نحن اليوم في الثامن من رمضان الحالي
1:06
نلتقي مره اخرى تحت هذه المظله المباركه
1:10
في هذا الجامع الشريف ومع برنامجنا
1:14
المتواصل الا وهو جلسه الافتاح عام كامل
1:20
ربما وقعت لاحد او لاي منا مسائل واحداث
1:25
ووقائع وربما وقع في اخطاء لم يدرك او لم
1:29
يعرف حينها كيف يتصرف معها وربما حينها
1:33
ايضا لم يجد من يتوجه اليه بالسؤال او بحث
1:38
هاه وهناك
1:40
فتعذر من يساله ولكن اليوم نجتمع هاهنا
1:45
لكي نسال ونبحث في الشريعه الاسلاميه وفي
1:50
احكامها وما تركته لنا من تصحيح لما وقعنا
1:54
فيه من في لما وقعنا فيه من الاخطاء
1:58
والخطا
2:00
طايا و وضيفنا كما تعودنا في هذه الجلسه
2:06
هو فضيله الشيخ ماجد بن محمد بن سالم
2:09
الكندي الباحث بمكتب
2:12
الافتاء وفضيله الشيخ غني عن التعريف هو
2:16
يعمل باحثا منذ سنوات في مكتب الافتاء او
2:19
مكتب المفتي العام للسلطنه بوزاره الاوقاف
2:22
والشؤون الدينيه وهو حاصل على رساله
2:25
الماجستير في العام 2008 في الشريعه
2:28
الاسلاميه حضر الان لرساله الدكتوراه نسال
2:32
الله تعالى له التوفيق فضيله الشيخ اهلا
2:36
وسهلا ومرحبا بك معنا بارك الله فيكز
2:40
الله فضيله الشيخ نهنئك اولا برمضان ونسال
2:45
الله تعالى ان يتقبله منا ومنكم وصالح
2:48
الاعمال امين
2:50
امين فضيله الشيخ اولا هناك قضيه نحب ان
2:55
نفتتح بها
2:57
الحديث كما قلنا بان ان الكثير من الناس
3:01
قد تتبادر في ذهنه اسئله وقضايا قد يقع
3:05
فيها ولكن لا يجد حينها من يتوجه اليه
3:08
بالسؤال والذي يحدث ان الناس في تجمعاتهم
3:11
قد يطرحون ما لديهم من تلك المسائل فيما
3:15
بينهم وقد يجيب احدهم الاخر وربما تكون
3:18
الاجابه على غير بينه فما التوجيه الصحيح
3:21
في مثل هذه
3:22
الحالات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
3:26
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
3:30
والصلاه والسلام على اشرف الانبياء
3:33
والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
3:37
وصحبه اجمعين اما بعد فا احييكم ايها
3:41
الصائمون بتحيه الاسلام فالسلام عليكم
3:44
ورحمه الله وبركاته ما اسعدنا ان نجتمع
3:47
سويا في هذا المسجد المبارك الذي اذن الله
3:52
ان يرفع ويذكر فيه اسمه كما انهما اسعدنا
3:56
ان نجتمع سويا في ظلال هذا الشهر الفضيل
4:00
شهر رمضان المبارك الذي جعله الله سبحانه
4:04
وتعالى قربه يتقرب بها الناس اليه جل وعلا
4:09
والذي جعله سبحانه وتعالى بابا يلج اليه
4:13
الصائمون حق الصيام والقائمون حق القيام
4:17
جنه عرضها السماوات والارض وعدت للمتقين
4:23
وتعلمون ان امر الانسان لا يمكن ان يصلح
4:26
في هذه الحياه الا ان كان على وفق ما امر
4:30
الله سبحانه وتعالى به
4:33
فالسعاده مطلب يبتغيه كل واحد منا بل كل
4:37
كائن في هذه الارض انما يبتغي السعاده في
4:41
دنياه والمؤمن يفضل على هؤلاء بانه يبتغي
4:45
السعاده في دنياه واخرا والسعاده في
4:48
اعتقادنا نحن معاشر المسلمين كامنه في
4:52
اتباع اوامر الله سبحانه وتعالى فلا يمكن
4:55
ان تنان سعاده ولا يمكن ان يهنى انسان
4:59
بحياه في هذه الدنيا في هذه البسيطه الا
5:03
ان كان ماضيا على وفق ما يامره الله
5:07
سبحانه وتعالى به والا فان المعصيه دائمه
5:11
انما هي عنوان الشقاء وانما هي دليل البعد
5:16
عن السعاده ودليل البعد عن الهناء في هذه
5:20
الحياه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضيا
5:24
ونحشره يوم القيامه اعمى قال رب ل حشرتني
5:29
ا عما وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتي
5:33
فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
5:37
والعيش وفق منهج الله سبحانه وتعالى كما
5:40
تعلمون لا يمكن ان يناله الانسان وفق ما
5:45
تمليه عليه نفسه ولا يمكن ان يعرفه
5:48
الانسان وفقا خبرته التي يعيشها في حياته
5:52
هذه بقيه العلوم الاخرى يمكن ان تنال
5:56
بالتجربه يمكن ان تنال بالممارسه في في
5:59
هذه الحياه ودونكم علم الطب مثلا الذي
6:03
ترسل اليه الامه خيره عقلائي واذكياء من
6:09
ابنائها هذا علم مع عذو شانه لدى الناس
6:13
وعلم تجريبي محض فان الناس في السابق ما
6:18
كانت لديهم الابحاث الطبيه الموجوده الان
6:21
الا انهم قد وصلوا الى نتائج طبيه صحيحه
6:26
بالممارسه والاسفار التي الفها الاوائل ما
6:30
كان تاليف اياها والتي كانت منطلقه لعلم
6:34
الطب الحاضر ما كان تاليفه اياها الا بعد
6:38
التجربه والممارسه التي خاضوها في حياتهم
6:42
وهذا علم يبتغيه الناس ويرسلون اليه كما
6:46
قلت لكم اذكياء امتهم واذكياء اولادهم اما
6:51
العلوم الشرعيه فمع ان الناس يزهدون فيها
6:56
وهي مكمن سعادتهم كما قلت لكم الا انها لا
7:00
يمكن ان تنال بالتجربه على الاطلاق لانها
7:04
علوم غيبيه علوم يريد الانسان ان يعرف بها
7:09
مراد الله سبحانه وتعالى وان للانسان ان
7:13
يصل الى مراد الله تعالى والى حكمته والى
7:18
اوامره التي يريد من الناس ان يستنوها وان
7:22
يسيروا عليها ان له ان يصل اليها بتجاربه
7:25
لا يمكن ان يصل اليها الا بطريق واحد فقط
7:29
دون غيره الا وهو طريق الوحي الذي جاء به
7:32
جبريل عليه السلام وانزله على قلب النبي
7:36
صلى الله عليه وسلم فهذا هو السبيل الوحيد
7:39
لمعرفه تعاليم دين الله سبحانه وتعالى وما
7:43
دام الوحي والسبيل الوحيد لمعرفه تعاليم
7:47
دين الله سبحانه وتعالى اذا لا يمكن ان
7:50
ينال الا بمعرفه اقوال النبي صلى الله
7:53
عليه وسلم وافعاله واقواله وافعاله انما
7:57
هي علوم بثها وانما هي علوم تلقاها اهل
8:01
العلم من الامه وعلموها الناس وهذه
8:04
الاقوال لا يمكن للانسان كما اسلفت ان يصل
8:08
اليها بمجرد تفكيره لذا فلا بد من ان يتعب
8:13
الانسان نفسه لاجل الوصول اليها من
8:16
قنواتها الصحيحه وقنواتها الصحيحه هي كتاب
8:20
الله تعالى وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم
8:24
لذلك كل من اراد ان يصل اليها ولم يكن
8:27
جادا في طلب العلم ولم يكن قد ارهق نفسه
8:31
واسهر واسهر عينه من اجل طلب العلم
8:36
ومعرفه خطاب الشارع خطاب الله سبحانه
8:40
وتعالى فانه يكون واهما وانه يكون ابعد ما
8:44
يكون عن ارتسام المنهج الحق الذي اراده
8:49
الله سبحانه وتعالى للناس لذلك قال النبي
8:52
صلى الله عليه وسلم من افتى مساله او فسر
8:56
رؤيا بغير علم كان كما خر من السماء فصال
9:01
بئرا لا قعر لها بمعنى انه ماض في هلاكه
9:04
فانه يغلق نفسه كما انه يهلك غيره لذا
9:09
فالناس الذين افتوا الرجل في زمان النبي
9:13
صلى الله عليه وسلم وكان وكانت بالرجل
9:17
جراحه كانت به جراح في غزوه من الغزوات
9:20
وافتو بانه لا بد من ان يتوضا بالماء وانه
9:24
لا يجزيه التيمم في فعله ذلك فمات ذلك
9:28
الرجل وصل الخبر الى النبي صلى الله عليه
9:31
وسلم ماذا قال قال اهلكو اهلكهم
9:36
الله فعبر عن هذا التصر وعن هذه الفتوى هم
9:40
يعرفون الوضوء الا انهم لا يعرفون رخصه
9:43
التيمم لذلك عبر عن ادائهم بالحزم لهذا
9:47
الرجل انه هلاك فالرجل مات هالكا بسببهم
9:51
كما انهم اهلكوا انفسهم بتجبهم على الفتوى
9:56
في دين الله سبحانه وتعالى والواقع ان
10:00
الناس
10:01
دائما لا يحب واحد منهم ان يوصم بالجهل ان
10:05
يوصم بانه لا يعرف الانسان مهما كان حاله
10:10
ومهما كانت درجته اكثر ما يبغض انما يبغض
10:14
ان يوصم بالجهل ان يوصم بعدم المعرفه وما
10:18
دام هذا الامر متاصلا في قلب الانسان اذا
10:22
هو يسعى في كل احواله الى ان لا يصم بانه
10:25
لا يعرف الى ان لا يصم بانه لا يعلم ومن
10:29
هنا تجد ينطق بكل امر في كل حادثه تنزل
10:34
ولو لم يكن يحفظ فيها علما ولو لم يكن
10:37
يبصر فيها امرا من الله سبحانه وتعالى او
10:40
من رسوله او من القادرين على الاستنباط من
10:43
اوامر الله ومن رسوله من اهل العلم لذلك
10:46
جاء في الاثر اجراكم على الفتيا اجراكم
10:51
على النار فجعل التجرد على الفتيه والتكلم
10:56
لدين الله سبحانه وتعالى بغير علم جعله من
11:00
اكبر الاسباب الى دخول جهنم وكان صاحب
11:04
الفتوى بغير علم صاحب ابداء الراي في
11:08
العلوم الشرعيه دون علم سابق كانه من اشد
11:12
الناس مسارعه الى دخول نار جهنم الى نخول
11:15
نار تلط لا يصلاها الا الاشقى والواقع ان
11:19
مساله بيان العلوم الشرعيه وان مساله بيان
11:23
الحكم الشرعي في الحوادث التي يقع الناس
11:26
فيها هذه مساله من العظم مكان كبير جدا ف
11:31
على الانسان مهما وجد سبيلا الى ان لا
11:34
يتكلم فيها فذلك اسلم له عند ربه سبحانه
11:38
وتعالى وذلك انقى لصفحته ومن هنا وجدنا
11:43
صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:46
يجتمعون في المجلس الواحد ويسالون عن
11:50
المساله الواحده ثم بعد ذلك يتدافعون
11:54
الفتيا فيها حتى ترجع الى اول مسؤول لان
11:58
صاحبها ما دام واجدا احدا يكفيه امرها
12:02
ويكفيه امانتها فانه يلقيها عليه ويشتغل و
12:07
بما يضمن اجره عند ربه سبحانه وتعالى ان
12:10
هو احسنه واتقنه وهكذا كان حالهم وهكذا
12:13
كان ديدنهم وجاء رجل من بلاد بعيده الى
12:19
الامام مالك بن انس يساله عن مسائل فقهيه
12:23
فما اجاب الامام مالك الا عن مسالتين او
12:26
ثلاث مسائل فقط من المسائل التي طرحت وهي
12:30
كثيره فقال له ذلك الرجل ارجع الى بلادي
12:34
كانت بلاده بعيده واقول لهم ان الامام
12:37
مالك لم يجب على هذه المسائل فقال له خير
12:41
لي عند الله تعالى ان اقول في مساله لا
12:45
اعرفها اني لا اعرفها بدل ان احاسب عليها
12:49
يوم القيامه عند الله سبحانه وتعالى ثم ما
12:53
الذي يصلني بك
12:55
حينما تذهب بعيدا عني واترك حينها اني قد
12:59
اخطات في جوابي اني قد اخطات في فتواي من
13:03
الذي يضمن لي اني ساصل اليك هذا الامر بعد
13:07
هذه السنين بعد هذه المسافات الشاقه كلها
13:11
سيعبر الناس ربهم على خطا وعلى جهل والسبب
13:15
اني تجرات على الفتوى دون علم في دين الله
13:19
سبحانه وتعالى لذلك الفتوى في دين الله
13:22
امر عظيم جدا والناس يتساهلون كثيرا جدا
13:26
في هذه القضيه فكم جاءني اشخاص كثيرون وقد
13:32
افتوا من قبل اناس في مسائل وعسر عليهم
13:35
فيها كثيرا جدا ودين الله تعالى ليس على
13:39
ما يقول اولئك الناس اذا هذه الاثام كلها
13:42
من يتحملها يتحملها ذلك الانسان خير
13:45
للانسان ان
13:48
ياتي بابا يضمن فيه الطاعه يضمن فيه الاجر
13:53
نحن نعيش في هذه الحياه ما الذي نبتغيه من
13:56
عيشنا هذا ان ابتغي الذكر في هذه الحه
13:58
حياه من قبل الناس ان ابتغي المدح من
14:01
الناس هذا المدح الى متى سيظل معنا هل
14:04
سيصاحب هنا في قبورنا هل سيصاحب ويثقل
14:07
اعمالنا وموازين يوم القيامه عند الله
14:10
سبحانه وتعالى ما دامت هذه الكلمه تجر علي
14:14
اثما وبال اذا لماذا اقحم نفسي فيها
14:18
ولماذا افتي في دين الله تعالى لمجرد ان
14:21
يذكرني الناس انني استطيع الاجابه على
14:24
اسئلتهم اذا هذا كله امر لا يجوز نعم امر
14:28
الفتوى ليس محصورا على اشخاص بعينهم حتى
14:31
يظن من يظن ان امر الفتوى محصور عند اناس
14:35
معينين لا امر الفتوى هو امر متاح لكل
14:39
الناس ولكن بعد ماذا بعد ان يتاهل الانسان
14:43
له تاهل وذاكر وشمر وكن في امور الدين
14:47
مجتهدا ولا تكن مثل قيد فان قال نعم
14:51
بعد ان تشمر وان تنال العلم حينها افت
14:54
الناس وتقرب الى ربك سبحانه وتعالى بذلك
14:57
العلم اما ان تريد ان تفتي الناس وانت لم
15:01
تتاهل له فذلك مما لا يقبل ان كان ان كان
15:04
الناس في حياتهم لا يقبلون استشاره من
15:07
مهندس الا ان حاز الشهاده المعتمده من قبل
15:11
الجامعات في هندسته وان كانوا لا يرتضون
15:15
ان يعرضوا اجسادهم وان يبينوا امراضهم الا
15:20
لمن كان ذا خبره واسعه وشهاده معتمده من
15:24
قبل جامعات رفيعه والا لم يعرضوا عليه توا
15:29
والا لم يعرضوا عليه اجسادهم اذا يا ترى
15:32
لماذا نعرض امور ديننا لكل من هب ودب لناس
15:37
في مجالسهم وهم لا يعرفون شيئا من ذلك اذا
15:40
نترك لكل اهل اختصاص اختصاصهم ونرد اليهم
15:45
ما يفقهون ونرد اليهم ما يتقنون ومن كان
15:48
لا يتقن ذلك فالافضل له والاسلم ان يسكت
15:52
فذلك خير له في في دينه كما في دنياه كما
15:56
انه خير له في اخلاه والله تعالى اعلم ن
15:59
طيب فضيله الشيخ هذا يقودنا الى الحديث
16:03
عنما يسمى اليوم بفوض الافتاء في
16:06
الفضائيات والقنوات
16:08
التلفزيونيه حيث ان الكثير من القنوات
16:10
التلفزيونيه الان تعرض برنامجا للفتوى
16:14
ويكون ضيف الفتوى احد الدكاتره او العلماء
16:17
او المشائخ ما رايكم في اللجوء الى مثل
16:20
هذه البرامج على اي حال الانسان حينما
16:24
يريد ان يعمل براي فقهي معين
16:29
في الواقع الفقهاء يذكرون مساله وهي
16:33
استشاره عالم العصر بمعنى ان سؤالك حينما
16:36
تريد ان تطبق مساله وانت غير مجتهد في
16:40
الشريعه غير متخصص فيها فعليك ان تقصد
16:43
عالم عصر لماذا تقصد عالم عصرك
16:48
قالوا تقصد عالم عصرك لان عالم عصرك هو
16:53
الذي يعرف الظروف التي تعيش فيها اعلموا
16:58
جيدا
16:59
ان الفتوى في الشريعه تختلف باختلاف
17:02
الظروف المحيطه بالانسان ثم عادات نمارسها
17:07
نحن في حياتنا في مجتمعنا المحلي الذي
17:10
نعيش فيه هنا وهذه العادات مستساغه جائز
17:15
ليس فيها اشكال شرعي هذه العادات نفسها
17:18
حينما اتي الى مجتمع اخر
17:22
و اريد ان البس هذه العادات لذلك المجتمع
17:27
فانه من غير شكل ستختلف الاحكام الشرعيه
17:31
بين هذا المجتمع وذلك المجتمع لان المساله
17:34
تختلف باختلاف الظروف المحيطه فيها فدين
17:37
الله تعالى حينما نزل للناس لم ينزل هذا
17:41
الدين ليكون قوالب معينه تصلح لكل الاماكن
17:45
بنفس الحكم الشرعي لا الفقهاء يقررون
17:49
قاعده في هذا وهي ان الاحكام تتغير بتغير
17:53
الاحوال والازمان ثمه امور كان الفقهاء
17:58
السابقون يفتون فيها بانها محرمه الا اننا
18:02
وجدنا الفقهاء المعاصرين يفتون فيها بانها
18:05
جائزه وهنالك اشياء تختلف ايضا كنت في
18:08
رحله الى بعض البلدان الاوروبيه قبل فتره
18:12
فجلست في جلسه افلاء افتاء مثل هذه وقلت
18:16
لهم امرا قلت لهم انني في
18:20
بلدي تعودت او اعتدت على الجلسات الافتاء
18:24
هذه ولم تكن تواجهني مشكل فيها فانني عارف
18:31
بطبائع بلدي عارف بعاداتهم ب عارف
18:36
باحوالهم التي يعبدون فيها ربهم سبحانه
18:39
وتعالى الا انني في مجتمعكم هذا مجتمع
18:43
اوروبي لا استطيع ان افتي ولا مساله واحده
18:48
الا ان كانت المساله لا تتعلق بالظروف
18:52
التي تعيشون فيها وانما هي مساله ياتيها
18:55
المسلم هنا وهناك هنالك قضايا في البلاد
18:58
الاوروبيه
18:59
مثلا قد يفتي الفقهاء فيها هنالك حكما
19:04
شرعيا معينا الا انني حينما اتي الى تلك
19:08
القضيه نفسها في بلادنا هذه فلا يمكنني ان
19:11
احكم بذلك الحكم نفسي هنالك قوانين ومجتمع
19:15
يعيشون معه هنالك اناس غير مسلمين هنالك
19:18
مشركون هنالك اهل الكتاب هنالك
19:22
وثنيون فالتعامل مع هؤلاء يختلف في الحال
19:26
الذي افتي به واحد منكم انتم هنا انتم
19:30
تعيشون في مجتمع كله مسلمون فلذلك حينما
19:33
اجيبكم جوابا فمن غير شك انني ساعرف
19:37
المجتمع الذي تعيشون فيه وستكون فتواي
19:39
مطابقه للاحوال التي انتم فيها اما اولئك
19:43
فلا شك بان الفتوى معهم تختلف عن الفتوى
19:47
هنا لذلك ف الفتاوى التي ياخذها الانسان
19:51
من الفضائيات فيها اشكالات كبيره جدا وذلك
19:54
ان المفتين الذين يفتون في تلك الفضائيات
19:58
في كثير من الاحيان لا
20:00
يعرفون لا يعرفون الطبائع والعادات التي
20:06
يمارسها مجتمع السائل ومن هنا قد يحرمون
20:10
عليه شيئا والمجتمع كله مقيم على اجازه
20:14
ذلك الشيء وقد يحدث الخطا لان المفتي انما
20:18
يفتي بافكاره انما يفتي بعاداته انما يفتي
20:22
بالواردات التي تصل الى ذهنه وعقله فمنه
20:25
ما ستكون فتواه قاصره وستكون فتواه غير
20:30
ملمه باحوال الانسان والفتوى كما قلت لك
20:34
حينما يفهمها الانسان لابد من ان يفهم
20:37
السياق الاجتماعي الذي حصلت فيه تلك
20:40
الواقعه نحن وجدنا علماء اصول الفقه
20:44
يقولون
20:45
ان فهم الحكم الشرعي من اي دليل شرعي لابد
20:50
من ان يفهم على وفق الحادثه التي حصل فيها
20:54
ذلك الامر اضرب لكم مثالا مر النبي صلى
20:58
صلى الله عليه وسلم على
21:00
رجل ذلك الرجل قد صام في السفر وقام في
21:06
الشمس اصبح الناس يضللون من كثره الحراره
21:11
من كثره التعب الشديد الذي واجعها لذا قال
21:14
صلى الله عليه وسلم قولا عاما ليس من البر
21:19
الصيام في السفر لو جينا الى هذا النص
21:22
الشرعي هذا نص عام ليس من البر الصيام
21:26
السفر وهو نص شرعي صحيح انا الان مسافر
21:30
جئت من بهله الى هنا وانا مسافر وحينما
21:34
اريد ان اطبق هذا النص ف صمت في حال السفر
21:39
فهل معنى ذلك انني جئت بمعصيه لانني صمت
21:43
وانا مسافر قد ياخذ الانسان هذا الحكم من
21:46
هذا الحديث مباشره ويقول انت واقع في امر
21:50
وليس من البر ان تصوم انت و انت في هذا
21:53
السياق لا اقول له يا اخي لا تفهم النص
21:56
الشرعي و تى من السياق الذي ورد فيه
22:01
الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ليس من
22:03
البر الصيام بالسفر الا في حق انسان له
22:07
ظروف معينه له ظروف خاصه ما هي ظروفه انه
22:11
صام وارهق نفسه بالصيام وقام في الشمس
22:14
واعتقد ان هذا الفعل يقربه الى ربه سبحانه
22:18
وتعالى وفي الواقع ان هذا الفعل يبعده
22:21
لانه ضعف عن الصلاه ضعف عن كل اعمال البر
22:25
الاخرى اذا صيامه هذا اورثه فتورا والشرع
22:30
ما اراد بالعبادات ادخال مشقه على الناس
22:33
مشقه بالغه تجعلهم بعيدين عن الحياه
22:37
والتفاعل مع مكوناتها لا اراد بهذه
22:41
العبادات ان تزكو نفوسهم ومن هنا قال صلى
22:44
الله عليه وسلم هذا النص الشرعي طيب في نص
22:49
شرعي اخر قال صلى الله عليه وسلم في حق
22:53
اناس صائمين قال اولئك العصاه اولئك ك
22:58
العصاف فهل اسمي من يصوم في السفر اسميه
23:02
عاصيا لا لا استطيع لماذا لانه قاله في حق
23:06
اناس لهم ظروف معينه هم مقبلون على فتح
23:10
مكه ا لابد من ان يتقو لذلك فمن هنا الحكم
23:14
الشرعي حينما يصدر من الشخص المفتي لابد
23:18
من ان يكون ذلك المفتي ملما بذلك الواقع
23:22
وانت حينما تقصد بسؤالك اي
23:25
شخص لمجرد ان تراه معروف
23:28
في الشاشه ولمجرد ان تعجب باسلوبه تكون
23:32
مقصرا في حقه لان ذلك المفتي لا يطلع على
23:35
ظروف والفتوى لا بد كما فهمنا من النصوص
23:38
الشرعيه السابقه لابد من ان تكون وفق
23:40
الظروف الشرعيه التي حصلت فيها لذلك انا
23:43
لا صح على الاطلاق بهذه الفتاوى العاظه
23:47
على ان هذا الامر ليس امرا خاصا بنا نحن
23:50
هذا الامر وهو فوض الافتاء في القنوات
23:55
الفضائيه هذه المجامع فقهيه الان لا
23:59
تحبذها ولا تريدها فالذي يظهر في الفتاوى
24:03
في احيال كثيره جدا نجد ان كثيرا من هؤلاء
24:07
انت لا تعرف عن سيرته في حياته في
24:10
ممارساته لذلك كيف تاخذ دينك عم من لا تثك
24:13
به وانت غير مطلع عليه اذا لم يكن عجبا في
24:17
الايام القريبه الماضيه ان نسمع فتاوى
24:21
شاذه على الاطلاق لا يقول بها الفقهاء
24:24
المتمكنون من علماء الامه الاسلاميه نسمع
24:28
فتاوى انه يجوز الارضاع بعد العامين وانه
24:31
لا باس بارضاع الشخص الكبير اسمع مثل هذه
24:34
الفتاوى وان نسمع فتوى اخرى تجيد الغناء
24:38
وغير ذلك من الفتاوى وفتاوى تجيز الربا
24:41
وغير ذلك هذه فوضى في الفتاوى لذلك لا بد
24:44
من الحد منها وان لا يرجع الناس الا الى
24:48
من وثقوا في دينهم وهم يعلمون الظروف التي
24:53
يعيش فيها هؤلاء الناس بذلك يكونوا اخذين
24:56
حقا بحجزه ديننا ونكون مطمئنين الى الفتوى
25:00
التي نعبد الله سبحانه وتعالى بها والله
25:03
تعالى اعلم نشكرك فضيله الشيخ هذا التمهيد
25:08
والحقيقه هناك اسئله كثيره وردت وربما لم
25:12
نستطع ان نقسمها كما تعودنا جيدا ولكن
25:16
نبدا فيما يتعلق
25:18
بالصيام بالنسبه للصيام رمضان هذا السائل
25:21
يسال متى يبدا وقت الامساك بالضبط هل هو
25:25
عند الاذان ام قبل الاذان بعشر دقائق كما
25:27
هو موضح بال
25:29
التخم
25:31
الامساك الله سبحانه
25:33
وتعالى
25:35
بينه وقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
25:41
الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم
25:45
اتم الصيام الى الليل هذه هي ايه محكمه نص
25:50
في هذا الموضوع وحينما جاء علي بن حاتم
25:56
النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بخيطين
25:58
احدهما اسود والاخر ابيض
26:02
وبقي ينظر الخيطين وياكل الى ان تبين له
26:06
الخيطان فقال له صلى الله عليه وسلم انك
26:10
لعريض القفى انما هو سواب الليل وبياض
26:15
النهار بياض النهار يبدا ماذا بظهور اول
26:19
اشعه للشمس وهي اشعه الفجر بظهور هذه
26:23
الاشعه المستطير في الافق المنت شره
26:28
ستجدون ان هنالك اشعه تظهر قبل هذه
26:33
الاشعه المنتشره هي اشعه كالخيط تظهر
26:37
معترضه ويسميه فقهاء الفجر الكاذب والفجر
26:40
الصادق هو الضوء ضوء الشمس الاولي الذي
26:43
يظهر من جهه الشرق فهذا هو الفجر الصادق
26:47
الناس الان قد شفوا هذا الامر يعصر عليهم
26:50
ان يطلعوا على الفجر الصارق بسبب الاناره
26:53
الموجوده بسبب الحجب الموجوده في حياتنا
26:55
الان لذلك فالتقويم
26:58
ينبئ الانسان بوقت الامساك ووقت طلوع
27:01
الفجر هو نفس الوقت الذي يؤذن الناس فيه
27:05
لصلاه الفجر الامساك لعشر دقائق قبل اذان
27:08
الفجر هو امر احتياطي فقط بمعنى ان من لم
27:13
يمسك واخر افطاره الى اذان الفجر بمجرد ان
27:17
سمع الاذان توقف فهذا هو فهذا مقيم على
27:21
الصواب وصوا وصومه صحيح ولا اشكال فيه
27:24
باذن الله تعالى على ان الرسول صلى الله
27:27
عليه وسلم كان يؤخر سحوره ويؤخر اكله كما
27:33
في حديث زيد بن ثابت ولم يكن بين وقت اكله
27:38
طعام السحور صلى الله عليه وسلم وبين اذان
27:42
الفجر الا مقدار ما يقرا القارئ 50 ايه
27:48
والقارئ الان يمكنه ان يقرا 50 ايه في اقل
27:51
من عشر
27:53
دقائق
27:54
لذلك ينبغي لانسان ان يؤخره ولا حرج عليه
27:59
اكل في العشر دقائق التي هي قبل اذان
28:02
الفجر مهم ان يكون ذلك بالوقت الذي حددته
28:05
الساعات الان في اذان الفجر ولا حرك على
28:09
الانسان في ذلك كله والله تعالى اعلم
28:12
وبنسبه ل اذان المغرب هل الاذان الموضح في
28:16
التقويم هو نفسه وقت غروب الشمس ام هو بعد
28:18
غروب الشمس بقليل هو لا ينبغي
28:22
للانسان ان ياكل في
28:24
المغرب الى ان يؤذن المغرب الواقع
28:30
الان انهم في التقويم قد جعلوا الاذان
28:35
مؤخرا خمس دقائق عن الغروب الحقيقي لماذا
28:39
قالوا جعلوا ذلك احتياطا للناس لان الناس
28:44
قد يسارعون الى الاكل
28:47
والغروب غير متحقق وانتم تعلمون ان الله
28:51
سبحانه وتعالى قيد وقيد افطار الصائم
28:56
بماذا قيده بغروب الشمس ثم اتم الصيام الى
28:59
الليل وبدا وبدء الليل انما يكون بغروب
29:02
الشمس والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا
29:06
اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها
29:09
هنا وغربت الشمس افضل الصائم غروب الشمس
29:13
هو افطار الصائم ولكن غروب الشمس وامر لا
29:17
نستطيع ان نربطه بالثانيه الواحده بمعنى
29:22
هم الان مثلا يقولون بان الامساك مثلا او
29:26
بان وقت طلوع الفجر هو الساعه الرابعه
29:30
والثامنه والش الحقيقه مثلا هذا وقت من
29:33
الاوقات التي يمون يا ترى هل يطلع الفجر
29:37
هكذا مباشره كانك تضغط زرا ليضيء المصباح
29:42
وحينما تريد ان تطفئه تطفئ ذلك الر لا
29:46
الشمس تطلع تدريجيا شيئا فشيئا لذلك هم
29:49
يحتاطون بهذا الاحتياط فقد تكون الشمس غير
29:53
غائبه كليا لانهم غير مطلعين عليها اما في
29:57
حدود خمس دقائق التي جعلوها بين الغلب
30:01
الحقيقي وبين وقت الاذان فالانسان يتي
30:05
حينها ان النهار قد ادبر وان الليل قد
30:08
اقبل ومن هنا يفطر ولكنهم قالوا بان الظن
30:12
الغالب ان الشمس قد غابت قبل خمس دقائق من
30:16
وقت الاذان لانه لا ينبغي للانسان ان
30:18
يخاطر بصيامه بل خمس دقائق لن تزيده شيئا
30:22
بل ينبغي له ان يفطر حينما يدخل وقت اذان
30:25
المغرب والله تعالى اعلم
30:28
طيب فضيله الشيخ في هذا الموضوع ايضا سؤال
30:31
نعم وهو ان كما هو موضح في التقويم توجد
30:35
فروق في التوقيت بين المحافظه مسقط وبين
30:39
الولايات المختلفه فمثلا الفرق في صلاه
30:43
المغرب او في اذان المغرب بين المحافظه
30:44
مسقط وبين الولايه بهله تقريبا اربع دقائق
30:48
نعم فهل يجب شرعا وجوبا الالتزام بهذه
30:51
الاربع دقائق نعم يجب ذلك ن اذا جئنا الى
30:55
الواقع فاننا سنجد ان البلدان تختلف
31:00
فالبلدان الغربيه يتاخر النهار عنها
31:03
والبلدان الشرقيه يقبل النهار اليها اولا
31:07
كما انه يقبل اليها الليل اولا قبل ان
31:09
يقبل على البلدان الشرقيه اذا جئنا الان
31:12
الى بلدان شرق اسيا
31:15
مثلا اندونيسيا وماليزيا ونحوه هم في هذا
31:20
الحال قد انهوا صلاه التراويح قد انهوا
31:24
صلاه التراويح و دخل عليهم الليل منذ فتره
31:29
اذا لو قلنا ان انه لا يوجد تباين بين
31:34
الناس لحكمنا لحكمنا بهذا بفساده هذا
31:38
الامر يحس الناس حقيقته ويقطعون بها لذلك
31:42
في البلدان الشرقيه مصف مثلا هي شرق
31:47
المنطقه معنا هنا منطقه بهله لذلك تغرب
31:51
الشمس عليها اولا وتطلع عليها اولا فمن
31:56
افطر شمسهم هناك معناه انه انه قد افطر في
32:01
بلده والشمس لم تغف بعد لذلك نقول انه لا
32:05
بد من ان يتنبه الانسان لهذا وان يفطر على
32:08
بلده لا ان يفطر على بلاد غير بلده والله
32:11
تعالى اعلم ولكن في التقويم لم
32:14
يوضح الولايه المقصوده مركز المدينه كما
32:17
يقال وما يتبعها من قرى هي الفروق بين
32:22
مركز المدينه والقرى التابعه فروق يسيره
32:25
جدا يعني المس بيننا وبين الولايه نفسها
32:29
في حدود 25 كيلو مترا ف 25 كيل مت هذه
32:33
يقول الفقهاء انها لا تؤثر في اختلاف
32:37
المطالع ولا تؤثر في مساله الشمس فهي
32:39
مسافه قصيره في حين ان المسافه بيننا وبين
32:43
مسقط ما يزيد عن 200 كيل متر لذلك تختلف
32:45
هنا فهذا الاختلاف يسير لا يؤثر باذن الله
32:48
سبحانه وتعالى طيب الان الشيخ ننتقل الى
32:53
بعض ما يتعلق باحكام رمضان وهنا اسئله
32:56
كثيره متعلقه بصلاه التراويح اولا صلاه
33:00
التراويح هل هي واجبه صلاه التراويح ليست
33:03
واجبه حيث الاصل العام من تركها لا يعد
33:07
اثما الي هي الصلاه بعد فريضه العشاء
33:09
فريضه العشاء واجبه دون اشكال ما سنه
33:13
القيام رمضان هذه غير واجبه ولكن الفقهاء
33:16
يقولون انها سنه مؤكده وانها شعار رمضان
33:22
فلا ينبغي للانسان ان يتركها على الاطلاق
33:25
من قام رمضان ايمانا واحتسابا فقيام رمضان
33:29
ايمانا واحتسابا انما هو بصلاه التراويح
33:33
الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يترك
33:35
قيام الليل في رمضان ولا في غير كان حريصا
33:39
عليه والمسلمون كانوا حريصين عليه صلى صلى
33:42
الله عليه وسلم بهم قيام رمضان ليلتين ثم
33:46
ترك بعد ذلك لماذا لانه راى الناس يتجمعون
33:50
عليه اكثر ومن شفقته صلى الله عليه وسلم
33:54
بامته خشي ان تفرض عليهم هذه الص لا
33:57
فامتنع عن الخروج فكان الناس يصلون بعدها
34:00
في المسجد كل واحد منهم يصلي بنفسه بعد
34:05
موته صلى الله عليه وسلم وموت الصديق رضي
34:08
الله تعالى عنه جاء عمر بن الخطاب رضي
34:10
الله تعالى عنه فقال ان الايجاب قد ارتفع
34:15
ل الامه فلا يمكن ان يوجب عليها شيء
34:17
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب
34:20
الاجتماع على هذه العباده لذلك اتى هذه
34:23
الليالي الثلاث
34:25
ل صلاه رع انقر عنها لسبب وهو انه خشي ان
34:30
تفرض على الامه اذا فكر الفاروق رضي الله
34:33
تعالى عنه في القضيه وقال بما انه امر
34:36
يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو امر
34:40
لا يخرج عن الاصل العام للشريعه اصل
34:42
الاجتماع في الشريعه اذا ترده للناس لان
34:47
السبب الذي امتنع به صلى الله عنه صلى
34:50
الله عليه بسببه عن صلاه التراويح قد
34:52
ارتفع لذا نرد الناس الى صلاه التراويح
34:56
ووجد رضي الله تعالى عنه مجتمعين على صلاه
34:59
التراويح وقيام رمضان فقال نعمه السنه او
35:03
نعمه البدعه هي مع ان هذا الامر جديد
35:07
ولكنه امر حسن امر مستحب لانه رد الناس
35:11
الى امر كان يحبه صلى الله عليه وسلم لذلك
35:15
قال الفقهاء ان مواظبته صلى الله عليه
35:18
وسلم على القيام يجعل ذلك سنه مؤكده
35:21
وقالوا انما يعرف رمضان بصلاه التراويح
35:25
فلا ينبغي للانسان ان يتركها نعم ان تركها
35:28
ليس اثمه ولكن كان من هديه صلى الله عليه
35:31
وسلم انه اذا فاته قيام الليل قضاه في
35:35
النهار وهذا يدلنا على اهميه هذه العباده
35:40
فلا ينبغي للانسان ان يتركها على الاطلاق
35:44
ومن باب حظ
35:47
النفس على العباده والاستمرار فيها ينبغي
35:51
للانسان ان يعاقب نفسه بان يقضي هذه
35:54
الصلاه ان فاتته وانا حقيقه قد تعجبت
35:57
كثيرا الناس ما ان ياتي يوم من الايام الا
36:00
ويتناقص التزامه ويتناقص دينه في السنين
36:05
السابقه كانت المساجد تمتلئ في حال صلاه
36:10
التراويح الى العش ليله من رمضان نصف
36:13
رمضان والمساجد ممتلئه انا منذ ايام التفت
36:17
الى المساجد فاجد كثيرا من الناس يصلون
36:21
فريضه العشاء ثم بعد ذلك يحرجون من المسجد
36:25
ولا يصلون التراويح سبحان الله الان نحن
36:28
اليوم بدانا الربع الثاني من شهر رمضان
36:32
المبارك في هذا اليوم والناس بداوا تكاسل
36:36
عن العباده لا ادري لماذا هذا الاعراض عن
36:40
العباده ولماذا هذا الزهد في التقرب الى
36:43
الله سبحانه وتعالى اجدادنا الذين ما
36:46
كانوا متعلمين كما هو حال الناس الان
36:49
كانوا احرص منا على عباده ربهم سبحانه
36:52
وتعالى انت في صلاه التراويح
36:55
ستستمر في الكثير 40 دقيقه اذا لماذا لا
37:00
تجعلها لله المحلات التجاريه وغيرها كلها
37:04
ستدركها باذن الله تعالى الدنيا ستدركها
37:07
ولكن يا ترى من يضمن لك انه اذا ذهب رمضان
37:11
هذا وانت لم تحرص على العباده ولم تمسك
37:15
بها فمن يضمن لك انك ستعيش الى رمضان
37:18
الاخر اليس هنالك اناس قد ماتوا قبل شهر
37:22
رمضان هذا هؤلاء الناس الذين ماتوا قبل
37:25
شهر رمضان الذي نحن
37:27
فيه الم يفتهم الاجر الذي في هذا الشهر
37:32
الذين ماتوا في شهر رمضان المبارك هل
37:35
لديهم الان مجال ان يقراوا القران هل
37:38
لديهم الان مجال ان يكثروا من حسناتهم
37:41
بقيام رمضان هل لديهم الان مجال الى ان
37:45
يتصدقوا ذهبت الفرصه انقطعت الفرصه عنهم
37:48
وبقينا نحن الى هذا الشهر القضي فعلينا ان
37:51
نشكر الله تعالى لانه اتاح لنا فرصه اكبر
37:55
حتى نعود له سبحانه وحتى نتوب اليه وحتى
38:00
نحوز اجورا عظيمه بدخولنا في هذا الشهر
38:04
الفضيل موسم الطائعين وموسم التائبين لذلك
38:07
لا ينبغي لنا ان نعرض عن هذه العباده فان
38:11
فيها اجرا عظيما والله تعالى اعلم طيب
38:15
فضيله الشيخ الان صلاه التراويح هل هي
38:18
تتكون كل قيام اربع ركعات بمعنى هذه
38:21
الاربع ركعات هي صلاه او ركعتين
38:23
ركعتين نعم صلاه التراويح
38:27
يؤديها الناس اولا يصلون صلاه العشاء اربع
38:31
ركعات ثم سنه العشاء ركعتين وهذه صلاه
38:34
العشاء دائما قيام الليل يبدا بعد الفريقه
38:38
فياتي الناس بعد ذلك ثماني ركعات ثم
38:41
يحتمون الامر بالوتر ثلاث
38:45
ركعات هذه الثمان الركعات والتي يسميها
38:50
الناس القيام الاول والقيام الثاني في
38:53
السابق كان
38:54
الحال انهم يطيلون في صلاه التراويح اطاله
38:58
كبيره جدا حتى ان كثيرا من السلف يقولون
39:03
انهم كان حينما يصلون وراء امام لا ينهي
39:08
بهم سوره البقره او مثلها في صلاه
39:11
التراويح فانهم يعدونه مقصرا في صلاته
39:16
البقره تقراها في جزئين ونصف الا شيئا
39:20
يسيرا ويقولون ان من لم يقرا هذه القراءه
39:25
فانه يعد مقصره مع هذه الاطاله في القراءه
39:29
واطاله في الركوع والسجود كانوا يضطرون
39:32
الى ان يتروح الى ان يستريحون بين قيام
39:36
واخر لذلك سموها صلاه التراويح هي اصلها
39:40
قيام رمضان هذا اصلها الذي نطق النبي صلى
39:43
الله عليه وسلم باسمه من قام رمضان ولكنهم
39:46
سموها التراويح لانهم كانوا يطيلون كثيرا
39:50
جدا مما يجعلهم يتعبون في قيامه فيترو حون
39:56
يستريحون شيئا يسيرا لاطاله الصلاه فسموها
40:00
صلاه التراويح ففي بلدان وفي بعض البلدان
40:03
الى الان يطيلون في صلاه التراويح كثيرا
40:07
ويجعلون هنالك بعضا من الوقت يستريحون فيه
40:11
المهم هذا
40:13
كله جعل صلاه التراويح للصوره التي ذكرتها
40:18
لكم القيام الاول والقيام الثاني فيستريح
40:21
بينهما الناس الان لا يستريحون بينهما
40:23
لماذا لانهم يركضون في صلاه التراويح ركضا
40:28
فلا يعجبهم الا من يمضيها في 20 دقيقه او
40:31
25 دقيقه وهذا خطا من غير شيء على
40:35
كل الشرع جعل لصلاه الليل امرا خاصا بها
40:40
فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
40:43
صلاه الليل مثنى مثنى ومن
40:47
هنا تصلى صلاه الليل ركعتين ركعتين صلاه
40:51
التراويح مكونه من قيامي كل قيام فيه
40:54
ركعتان انت يكبر تكبيره الاحرام في القيام
40:58
الاول في الركعتين الاوليين من تكبيره
41:00
الاحرام تكبر وتلويه ما في نفسك ركعتين
41:03
فقط لماذا لان تحريم الصلاه التكبير ولان
41:08
تحليلها التسليم فحينما تسلم من الركعتين
41:11
تكون قد فرجت من صلاتك لذلك لو كان هنالك
41:15
سهو فهذا السهو يسبه الانسان بعد الركعتين
41:19
مباشره لا بعد الاربع لماذا لانك قد خرجت
41:22
من الصلاه بسلامك الاول كما جاء في الحديث
41:25
تحريمها تكبير وتحليلها التسليم فتنوي كل
41:28
ركعتين معا وان كان هنالك استدراك فلا
41:32
تستدرك بعد الرابعه لانك ستست درك في صلاه
41:35
ثانيه وانما تستدرك بعد
41:38
الركعتين التين كان الاستدراك فيهما لان
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات