الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
تنزيه الله تعالى في ذاته وصفاته (الجزء 1)
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 1 · 2011-01-13 ·
1:16:48
0:00
1:16:48
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1169
0:18
بسم الله الرحم
0:21
الرحيم الحمد لله الذي ارس
0:25
رسله بالدعوه
0:28
الجامعه والمعجزات
0:32
اللامعه والبراهين
0:35
الساطعه والحجج
0:38
القاطعه ليهلك من هلك عن
0:41
بينه ويحيا من حي عن
0:44
بينه
0:46
سبحانه هو الاول
0:49
والاخر والظاهر
0:52
والباطن وهو بكل شيء خبير وعلى كل شيء
0:57
قدير منه المبدا واليه الرجع وله الحمد في
1:02
الاخره
1:04
والاولى احمده تعالى حمدا يوافي نعمه
1:08
ويكافئ
1:10
مزيده حمدا لا حد لغايته ولا امد
1:14
لنهايته يفوق حمد الحامدين ويربو على شكر
1:19
الشاكرين
1:21
سبحانه لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على
1:27
نفسه استغفره واتوب اليه وامن به واتوكل
1:33
عليه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
1:38
فلا هادي
1:41
له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
1:48
له واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده
1:54
ورسوله ارسله الله اماما للمهتدين
1:59
سراجا
2:01
للمتقين ورحمه للعالمين ونعمه على الخلق
2:08
اجمعين فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح
2:15
الامه وتركها على المحجه
2:18
البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا
2:24
هالك صلوات الله وسلامه عليه اللهم صل
2:28
وسلم وعلى اله وصحبه
2:31
اجمعين وعلى تابعيهم باحسان الى يوم
2:37
الدين اما بعد
2:39
فتحيه الاسلام الطيبه المباركه احييكم
2:43
جميعا ايها المؤمنون والمؤمنات
2:46
فالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم
2:50
السلام ورحمه الله وما اسعد هذا اللقاء
2:52
الطيب في هذه
2:54
الامسيه
2:56
المباركه وفي هذا الجامع الشريف
3:01
لنتذكر ما يجب علينا معرفته وما يجب علينا
3:06
ان نستبشر به في طريقنا الى الله سبحانه
3:11
وتعالى فان الله سبحانه ما فرض على العباد
3:17
فرائضه ولا الزمهم اتباع دينه الا بعد ما
3:21
اقام الحجه
3:23
عليهم ولا ريب ان هناك
3:26
اصولا تجتمع عليها الامه هذه
3:30
الاصول لو عادت الامه اليها ونظرت فيها
3:36
لما امكن لها ان
3:38
تتفرق وهي جميعا تعود الى اصلين الى العقل
3:46
والوحي اما العقل فان الله سبحانه
3:50
وتعالى جعله طبيعه في البشر ليميز عن
3:56
البهائم
3:57
الاجماع ولير فع اقدارهم ان اتبعوا بصيره
4:03
العقل وساروا على نهيه ووقفوا عند حدوده
4:08
وهذا لا يعني ان يعطى العقل فوق حجمه وان
4:14
يخرج به عن حدوده فان للعقل حدودا لا يمكن
4:19
ان
4:20
يتجاوزها اذ العقل البشري كسائر الطاقات
4:24
التي في
4:25
البشر هي محدوده بحدود معينه ف البصيره
4:31
كالبصر والحس الباطني كحس
4:35
الظاهري فكما ان
4:37
الانسان حواسه لا تلم بكل شيء كذلك ايضا
4:42
عقله لا يلم بكل شيء ولكن هذا لا يعني ان
4:47
يحنط العقل ويجعل في جانب ذلك لان الله
4:53
سبحانه وتعالى نعى على الذين لا يعقلون في
4:57
ايات شتى من كتابه
5:00
فقد قال عز من قائل ان شر الدواب ان شر
5:04
الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون
5:09
وقال عز من
5:11
قائل ويجعل الرجس على الذين لا
5:15
يعقلون وبين
5:18
سبحانه ان الذين
5:21
يهلكون يقولون يوم القيامه لو كنا نسمع او
5:26
نعقل ما كنا في اصحاب السعير
5:31
وبين سبحانه وتعالى ان
5:33
العقل
5:35
يهدي الى اعظم حقيقه وهي ادراك وحدانيته
5:41
سبحانه فعندما بين للناس وحدانيته في
5:47
قوله والهكم اله
5:50
واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم اتبع
5:55
ذلك قوله ان في خلق السماوات والارض
5:59
واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
6:03
في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من
6:07
السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها
6:11
وبث فيها من كل دابه وتصرف الرياح والسحاب
6:17
المسخر بين السماء والارض لايات لقوم
6:22
يعقلون
6:24
و هذا يعني ان هذه الوحدانيه تتجلى في هذا
6:29
الكون الذي تنسجم جميع
6:33
ذراته وتتلاحق جميع
6:36
جزئياته فان هذا التلاحم الجدي العجيب
6:41
وهذا الاجتماع بين جزئيات هذا الكون وبين
6:46
ذراته الدقيقه والتلاحم
6:50
الذي
6:51
ينسجم وينتشر في جميع اجزاء هذا الكون الى
6:56
مجرات الواسعه بحيث
7:00
كان جميعا يتناغم في اصواته ويتجاوب في
7:05
طبيعته وينسجم في
7:08
حركاته كان ذلك كله دليلا على انه لم يصدر
7:13
الا عن مكون واحد لانه لو كان للكون اكثر
7:18
من مكون لكان كل منهم ان يستقل بارادته
7:24
واستقلال كل منهم بارادته يعني الاختلاف
7:28
في المراد
7:30
وهذا مما يؤدي الى التضارب والنشا في
7:35
طبيعه هذا الكون ولذلك قال سبحانه وتعالى
7:39
لو كان فيهما الهه الا الله
7:43
لفسدتا وبين سبحانه وتعالى ان
7:47
الانبياء يحتجوا على اقوامهم بمقتضيات
7:51
العقول فحقد حكى عن صفوته من خلقه وهم
7:56
رسله الاكرم الاكرم
8:00
انهم قالوا لاقوامهم الكافره افي الله شك
8:04
فاطر السماوات والارض سبحان ونجد ان الله
8:09
سبحانه وتعالى يحكي عن ابراهيم عليه
8:12
السلام كيف كان احتجاجه على قومه قال
8:17
وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض
8:21
وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل
8:26
راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا
8:31
احب
8:32
الافلين فلما راى القمر بازغ قال هذا ربي
8:36
ف فلما افل قال ان لم يهدني ربي لاكونن من
8:40
القوم
8:42
الضالين فلما راى الشمس بازغه قال هذا ربي
8:46
هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء
8:51
مما
8:52
تشركون هذا كله مما يدل على ان ابراهيم
8:57
عليه السلام كان يحتج على قومه بمقتضيات
9:02
العقول فعلى الانسان اذا ان يستبشر بهذه
9:07
البصيره ولا يطفئ هذه الشعله وقد انزل
9:12
الله سبحانه وتعالى وحيه منسجما مع
9:15
مقتضيات العقل وانما هناك امور يقصر العقل
9:20
عن ادراكها وهي
9:22
الجزئيات اذ لم يكن لهذا العقل ان يخوض في
9:26
جزئيات
9:28
الشريعه ان هذه الجزئيات هي اسمى من ان
9:33
يكون العقل هو الحكم فيها اذا العقل يتاثر
9:38
بمؤثرات
9:39
كثيره مؤثرات اجتماعيه ومؤثرات نفسيه
9:44
فلذلك كان الناس يتفاوتون في تفكيرهم والا
9:49
فالاصل ان نفس الايات البينات التي انزلها
9:54
الله تعالى في كتابه انما هي في الحقيقه
9:58
مؤيده لمقتضيات العقول ولذلك نجد ان الله
10:03
تعالى يقول وكذلك نفصل الايات لقوم
10:08
يتفكرون فان هذه الحقائق التي يبرزها
10:12
القران على الانسان ان يستهدي فيها بمصيره
10:16
العقل ليدرك
10:19
مضامينها وليدرك حقائقها وليفهم مقاصدها
10:24
وليصل الى
10:28
مراشد
10:30
و اذا
10:32
جئنا الى الاصل الاخر وهو الوحي فل ري ان
10:38
الله سبحانه
10:40
وتعالى انزل على رسله ما انزل من
10:45
الوحي الذي يبصر
10:47
العباد بطريق السلامه في الدنيا ومنهج
10:52
السعاده في الدار
10:54
الاخره هذا
10:56
الوحي توالت مواكب انبياء الله تعالى وهم
11:01
صفته من خلقه صنعوا على عين الله فكانوا
11:06
ابر البشر قلوبا وانور
11:10
عقولا
11:12
واسلم فطره واهدا
11:15
دليلا هؤلاء هم الذين حملوا امانه
11:20
الوحي
11:22
ولكن هذا
11:24
الوحي
11:26
تاثر ب
11:29
تلاعب اتباع هؤلاء الانبياء من بعدهم الا
11:33
القران الكريم فقد صانه الله سبحانه
11:37
وتعالى من ايدي المحرفين
11:42
المضللين
11:45
الذين الذين يشغلهم ان يكونوا كاسلا فهم
11:50
المتقدمين في التعدي على وحي الله سبحانه
11:55
الا ان الله تعالى قطع ايديهم حتى لا
12:00
تستطيع ان تتلاعب بالقران يقول تعالى انا
12:03
نحن نزلنا الذكر وانا له
12:08
لحافظون
12:10
و السنه النبويه على صاحبها افضل الصلاه
12:15
والسلام صل الله عليهم هي امتداد للقران
12:19
الكريم هي الوحي
12:21
الباطل كما ان القران هو الوحي الظاهر
12:25
فالله سبحانه
12:27
وتعالى بين لنا في كتابه العزيز وجوب
12:31
الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
12:34
كوجوب الرجوع اليه فهو تعالى يقول فان
12:38
تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان
12:43
كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير
12:47
واحسن
12:48
تاويلا نعم اوجب علينا ان نرجع الى الله
12:54
وان نرجع الى رسوله صلى الله عليه وسلم
12:57
صلى الله عليه وسلم ولا ريد ان ما خطبنا
13:01
به فيما يتعلق بالتكاليف الشرعيه
13:05
والواجبات الدينيه سواء منها العقديه او
13:09
العمليه انما ينقسم الى
13:13
قسمين
13:16
قسم يتوقف على القطعيات وهو
13:20
الاعتقاد فلذلك
13:23
يرجع فيه الى
13:25
القطعيات يرجع فيه الى نصوص القران الكريم
13:29
والى ما تواتر من سنه النبي عليه وعلى اله
13:33
وصحبه افضل الصلاه
13:35
والسلام اما
13:37
الاحاد
13:39
فلما يعتريه من الاحتمالات الكثيره لا
13:43
يعول عليه
13:45
وحده في
13:48
التنصيص على حقيقه من هذه الحقائق الغيبيه
13:52
ما لم يكن هذا الاحاد يعتضد بما
13:57
يسانده
14:00
و الجانب الاخر وهو الجانب
14:04
العملي فانه يؤخذ به
14:07
بالاحاد كما يؤخذ فيه بالقطع ايات الا ان
14:11
هذه الادله
14:13
الاحاديه يجب ان لا تكون مثار شقاق وخلاف
14:17
بين الناس بحيث يكفر بعضهم بعضا او يفسق
14:21
بعضهم بعضا
14:24
عند ما تكون هناك نوايا
14:27
سليمه ان يكون القصد من الجميع رضى الله
14:31
سبحانه
14:33
وتعالى واما القطعيات فلا مجال للاختلاف
14:38
فيها على ان ثم حديثا عن النبي صلى الله
14:43
عليه
14:44
وسلم يدل على ضروره النظر في الادله
14:49
القطعيه في النظر في القران
14:52
الكريم عندما تاتي احاديث احادي عن النبي
14:57
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
14:59
حتى لا تتصادم هذه الاحاديث مع دلالات
15:02
القران
15:04
الكريم فقد اخرج الامام الربيع رحمه الله
15:08
عن ابي عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس
15:12
رضي الله عنهم اجمعين ان النبي صلى الله
15:15
عليه وسلم انه قال انكم ت تختلفون من بع
15:19
فاذا جاءكم حديث فاذا جاءكم عني حديث
15:23
فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فهو عني
15:27
وان خالفه فليس عني
15:29
ونجد ان منهج الصحابه رضي الله تعالى عنهم
15:33
كان هو هذا المنهج فنجد ان الصحابه مع ثقه
15:38
بعضهم في بعض
15:41
و تنزيه بعضهم لبعض عن الكذب
15:47
والتجرؤ على حديث النبي صلى الله عليه
15:51
وسلم والتقول عليه من
15:54
غير ما قاله صلوات الله وسلام عليه
15:59
كانوا يزنون الروايات بهذا المعيار ويردون
16:05
الروايات التي تشم فيها رائحه مخالفه
16:09
القران بل نجد ان الصحابه رضي الله تعالى
16:14
عنهم كانوا يردون حتى روايات اجله الصحابه
16:18
ف هناك روايه عن امير المؤمنين عمر بن
16:22
الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن ابنه عبد
16:26
الله رضي الله تعالى عنه
16:30
ان الانسان يعذب ببكاء اهله
16:34
عليه هذه
16:36
الروايه ردتها ام المؤمنين عائشه رضي الله
16:40
تعالى عنها عندما ذكر لها عن عمر وعندما
16:44
ذكر لها عن ابن عمر بل عندما ذكر لها عن
16:47
ابن عمر قالت يغفر الله لابي عبد الرحمن
16:50
اما انه لم يكن ليكذب على رسول الله صلى
16:53
الله عليه وسلم ولكن لعله سهى او التبس
16:57
عليه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في
17:00
اليهوديه التي مر باهلها وهم يبكون عليها
17:05
انهم انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في في
17:10
قبرها ببكاء عليهم ثم قالت حسبكم القران
17:13
لا تزر وازره وزره اخرى فهي ردت هذه
17:18
الروايه بدلاله القران الكريم وكذلك عمر
17:23
رضي الله عنه رد حديث فاطمه بنت قيس عندما
17:30
روت بان النبي صلى الله عليه وسلم لم فرض
17:35
لها نفقه ولا سكنى عندما طلقت ثلاثه وقال
17:39
لا ندع كتاب الله لقول امراه لا ندري
17:42
اذكرت ام نسيت ومثل
17:45
ذلك الحديث الذي في صحيح
17:50
المسلم عن الامام ابي الشعثاء رحمه الله
17:53
تعالى انه قيل له في تحريم الحبر الاهليه
17:59
فقال قد كان يقول ذلك عندنا بالبصره الحكم
18:04
بن عمر الغفاري ولكن ابى ذلك البحر يعني
18:09
ابن عباس رضي الله عنهما وتلى قوله تعالى
18:13
قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم
18:17
يطعمه
18:20
الايه ند كذلك الامام علي بن ابي طالب كرم
18:24
الله وجهه رد روايات بسبب معارضتها للقران
18:29
ولم نجد من خالف هؤلاء الصحابه في هذا
18:33
المنهج وان كانوا اختلفوا في الجزئيات
18:37
لكنهم في المنهج لم نجد من خالفهم في ذلك
18:41
وهذا يدلنا على ان هذا المنهج هو المنهج
18:46
الصحيح ونجد من ائمه الحديث من نص على هذا
18:52
المنهج نفسي فنجد البغدادي في كتابه
18:57
الفقيه
18:58
والمتفقه يقول بان الحديث الاحادي وان صح
19:02
سنده يرد لخمسه اسباب يرد ان خالف القران
19:09
الكريم لانه لم يكن لرسول الله صلى الله
19:13
عليه وسلم ان يخالف القران الكريم
19:18
ويرد ان خالف السنه المتواتره اذا لم يكن
19:23
ل الاحادي ان يقدم على المتواتر ويرد
19:29
ان خالف الاجماع اذ لم يكن للامه ان تجمع
19:33
على خلاف ما قاله رسول الله صلى الله عليه
19:37
وسلم ويرد ان خالف مقتضيات العقول اذ لم
19:42
يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان
19:44
يقول خلاف ما تقتضيه العقول ويرد ان رواه
19:49
الواحد فيما يجب ان تتضافر عليه روايات
19:54
الجماعه لانه لم يكن للاخرين ان يهمل
19:58
ويرويه واحد منهم
20:01
فحسب هكذا ينص البغدادي في كتابه الفقيه
20:06
والمتفقه فلو ان الناس اجتمعوا على هذه
20:10
الوصول لكان في ذلك خير عظيم
20:14
ولكن هل
20:17
الامه اخذت بهذا وعودت على هذا هل الامه
20:23
استهدفت بصيره العقول ورجعت الى العقول بل
20:29
حتى فيما
20:32
يتعلق بالقضايا التي بين القران الكريم
20:37
رجوع
20:39
الانبياء
20:41
الصالحين الى منهج الاقل هل الامه اخذت
20:47
بهذا
20:49
نجد قصه ابراهيم عليه السلام عندما قال لا
20:55
احب
20:57
الافلين
20:58
نجد من خلال هذه القصه انه ابطل الوهيه
21:05
الكوكب كما ابطل الوهيه القمر والشمس بسبب
21:10
اولها ما هو الافول هل الافول عدام للكوكب
21:16
او القمر او الشمس لا وانما الافول هو
21:20
مواره
21:21
الافق
21:24
في هذه الاجرام بحيث كانت واظهره عند قوم
21:30
ثم اختفت عنهم وظهرت لقوم اخرين وهذا مما
21:36
يرجع لا الى حركه هذه الاجرام الفلكيه حسب
21:40
ما استقر
21:42
عليه العلم وانما يرجع الى حركه
21:47
الارض
21:49
هي وان كانت لها حركات لكن هذه الحركات لم
21:55
تكن هي السبب في اختفاء عنن كانت ظاهره
22:00
عندهم
22:02
وبروزها لمن لم تكن ظاهره عندهم من قبل
22:06
وانما كان ذلك يرجع الى حركه الارض فمعنى
22:11
ذلك ان ما
22:13
يطرا على الاشياء من عوارض واحوال بحيث
22:19
تتبدل من حال الى
22:22
حال يدل دلاله قاطعه على بطلان
22:26
الوهيت وهذا دليل على ان الله سبحانه
22:32
وتعالى الذي خلق السماوات والارض وهو فاطر
22:36
السماوات والارض الذي وجه اليه ابراهيم
22:40
عليه السلام وجهه عندما قال اني وجهت وجهي
22:45
للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا
22:48
من
22:49
المشركين لا
22:51
يمكن ان يكون متصفا بما اتصفت به هذه
22:55
الاجرام الفلكيه مما ابطل به ابراهيم عليه
23:01
السلام الوهيته وكانت هذه حجه على قومه
23:06
واقره على ذلك القران الكريم وايده عندما
23:10
قال تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على
23:14
قومه نرفع درجات من
23:17
نشاء فلا يمكن ان يكون الله سبحانه وتعالى
23:22
تعرض له الاحوال ويتحول من حال الى حال
23:27
فما قال من انه ينتقل
23:31
بذاته من السماء الى
23:35
الارض عندما تقوم الساعه او في ليالي
23:37
الجمعه كما يقول اخرون او ما يقال من انه
23:43
ينزل الى السماء الدنيا في اخر كل ليله
23:47
عندما يبقى الثلث الاخير من
23:50
الليل لا يمكن ان يكون ذلك لانه تحول بل
23:56
انتقال للذات
23:58
من مكان الى مكان
24:01
تحول من السماوات من العرش الى السماء
24:05
الدنيا هذا التحول لا يمكن ان يكون في
24:10
الله سبحانه وتعالى الذي فطر السماوات
24:13
والارض كيف
24:16
حجه او دلاله ابطل بها الانبياء الوهيه ما
24:21
يعبد من دون
24:22
الله
24:24
ا تكون هذه الحجه نفسها
24:29
تنطبق على حقيقه الالوهيه على حقيقه الله
24:33
سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك علوا
24:36
كبيرا على اننا نجد حسب مقتضيات العقول
24:42
استحاله مشابهه الله سبحانه وتعالى لخلقه
24:46
في اي شيء فضلا عن النصوص التي جاءت في
24:50
القران الكريم فان الله سبحانه
24:54
وتعالى يقول في وصف في نفسه ليس كمثله شيء
24:59
وهو السميع البصير ويقول ولا يحيطون به
25:02
الما ويقول هل تعلم له سميا ويقول ولم يكن
25:06
له كفوا
25:08
احد فلا
25:10
يمكن
25:12
ان يكون الله سبحانه وتعالى مشابها
25:16
لمخلوقاته او
25:18
مشابها من قبل
25:21
مخلوقاته
25:25
ونجد
25:26
ان دلاله العقل والشرع
25:30
معا تدل على ان الله سبحانه وتعالى لم
25:35
يسبق وجوده
25:37
عدم لانه سبحانه وتعالى هو مكون كل شيء
25:42
ولا يمكن ان يكون مكونا من احد وقد دلت
25:48
دلائل العقل والنقل معا على ان كلما في
25:53
الكون انما يدل على الافتقار الى الله
25:56
سبحانه وتعالى من حيث انه
25:59
حدث كان بعد ان لم
26:02
يكن ولا يمكن ان يكون بنفسه بل هو يفتقر
26:07
الى محدث
26:08
احدثه ولذلك قالت رسل الله تعالى لاقوامهم
26:13
افي الله شك فاطر السماوات والارض لان هذا
26:18
الكون
26:19
باسره كل ذره من ذراته هي كلمه من كلمات
26:24
الله ناطقه بمعرفته داله على الافتقار
26:29
اليه فكل ما في الكون انما يعبر بلسان
26:34
حاله بانه مفتقر الى
26:36
الله والله سبحانه وتعالى لو كان تعالى
26:40
الله
26:43
حادثا حادثا بعد ان كان عدما لكان مع لكان
26:49
معنى ذلك انه يفتقر الى محدث احدثه فهو
26:53
بحاجه الى من اخرجه من العدم الى الوجود
26:58
وهنا اما ان يرجع الى
27:02
التسلسل بحيث يكون احدثه محدث والمحدث
27:05
احدث محدث والمحدث احدث ومحدث ولا تن قطع
27:10
السلسله واما ان يكون هناك دور وهو ان
27:15
الله سبحانه وتعالى احدث الكائنات
27:17
والكائنات احدثتها فيكون هو مفتقر الى
27:20
الكائنات وتكون الكائنات مفتقده اليه وكل
27:24
من ذلك باطل فلما بطل هذا كله تبين بدلاله
27:30
العقل وبنص اوص
27:33
الوحي ان وجود الله سبحانه وتعالى سابق
27:37
على وجود كل شيء
27:40
ولذلك كان النص القراني واضح هو الاول
27:44
والاخر والظاهر
27:47
والباطن سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو
27:52
السميع
27:54
البصير واذا كان الله سبحانه وتعالى وجوده
27:58
سابقا على وجود جميع الكائنات وكل
28:01
المخلوقات انما هو الذي اخرجها من العدم
28:06
الى الوجود كما ينص على ذلك قوله خالق كل
28:10
شيء وقد تكرر ذلك في خمس سور من القران
28:13
وقول وقوله وخلق كل شيء فقدره تقديرا
28:18
فمعنى ذلك ان هذا الكون
28:21
باثره حدث وكان بعد ان كان عدما حدث اي
28:29
كينونته انما حصلت بعد عدمه ولما كانت
28:33
كينونته حصلت بعد عدمه فاذا هذا الكون
28:38
حادث بلا
28:41
ريب
28:43
و الله سبحانه
28:45
وتعالى كان في ازله من غير ان يكون هناك
28:49
شيء في هذا الوجود لم يكن هناك وجود الا
28:53
الوجود الحق فاذا الجهات الست الفوق
28:57
والتحت
29:00
و الامام والخلف واليمين والشمال كلها
29:05
مستحيله على الله تعالى لانه
29:09
كان ولم يكن شيء من ذلك فيستحيل ان يتحول
29:14
الله سبحانه وتعالى من كونه غير مفتقر الى
29:19
الجهاد الى ان يكون الى الجهات الى كونه
29:23
مفتقرا الى هذه الجهاد على انه لو كان في
29:26
جهه من هذه
29:29
الجهات فانه بلا ريب يكون محدودا لان
29:33
الجهه التي يكون فيها هي جه معينه والجهات
29:37
الاخرى تكون فارغه منها وهنا يتوجه سؤال
29:42
هل الله سبحانه
29:44
وتعالى يمكن ان تتعدى
29:51
حدوده ما كان عليه من قبل
29:54
ويتحول الى ان يملا ها كانت فارغه منه او
30:00
لا فان قيل بالامكان فهو
30:03
متغير وكل متغير
30:06
حادث على ان الزياده التي يزيد فيها وهي
30:10
الفضاء الذي يزيد فيه هل هو نفسه او غيره
30:14
فان كان نفسه فذلك باطل عقل لا يمكن ان
30:18
يزيل في نفسه وان كان
30:20
غيره فمعنى ذلك انه افتقر الى الغير تعالى
30:24
الله سبحانه عن لذلك علوا كبيرا وان كان
30:30
لا يمكن ان يزيد
30:33
ويتجاوز الحدود التي كان عليها فمعنى ذلك
30:37
انه
30:38
عاجز وكل عاجز ليس باله
30:43
وانما بصيره العقل ونصوص الشرع تدل على ان
30:49
الله سبحانه وتعالى غير متحيز في مكان
30:53
لانه كان ولا مكان ولا زمان وه هو الان
30:57
على ما عليه كان لا يطرب باين ولا يدرك
31:05
بعين هذا الذي تهدي اليه بصيره العقل وتدل
31:09
عليه نصوص
31:12
الشرع اذا يتبين من احتجاج ابراهيم عليه
31:17
السلام انما يقال كله
31:20
باطل ينزل بذاته تعالى الله عن ذلك علو
31:24
كبير مع ان هذا ايضا فيه مشكله اخرى لو
31:30
رجعنا الى الالم ومقتضيات الالم في عصرنا
31:34
هذا هم يقولون بان الله تعالى ينزل في
31:37
الثلث الاخير من الليل ويبقى في سماء
31:41
الدنيا الى ان يطلع الفجر ثم
31:45
يصعد عندما ينزل في الثلث الاخير من الليل
31:49
اي ليل هذا الليل والنهار يتعاقبان على
31:53
الكره الارضيه باستمرار الله سبحانه
31:57
وتعالى يصرف ذلك بقول يغشي الليل النهار
32:00
يطلبه حثيثا ويقول يولج الليل في النهار
32:03
ويولج النهار في الليل فالليل
32:07
والنهار يتعاقبان على الكره الارضيه
32:11
باستمرار فاذا كان ينزل عند بدايه الثلث
32:16
الاخير من الليل اي ليل نحن لو جينا الى
32:19
البلاد الاسلاميه تضل عن البلاد الاخرى ما
32:24
بين ما بين ماليزيا الى
32:28
اقصى المملكه المغربيه الى البحر الى
32:31
المحيط الاطلسي نجد المسافه تسع
32:35
ساعات لا يكون الثلث الاخير في هذه
32:39
الاماكن فضلا عن بقيه العالم عن الكره
32:44
الارضيه باسرع لا لا تخلو لحظه من اللحظات
32:50
التي تمر بها هذه الكره الارضيه ان تكون
32:55
هذه اللحظه بدايه الثلث الاخير من الليل
32:59
عند قوم وبدايه الثلث الاول عند قوم اخرين
33:03
وبدايه الثلث الوسط عند قوم وكذلك الثلث
33:06
الاول من النهار والثلث الوسط من النهار
33:09
والثلث الاخير من النهار
33:12
اذا هذه قضيه مردوده بالعقول وانما مع صحه
33:18
هذه الروايات يجب ان تؤول بمعنى ان ينزل
33:22
امر الله لان الله سبحانه
33:25
وتعالى يستجيب لعباده ويستغفر للمست ويغفر
33:31
للمستغفرين
33:33
ويرحم المسترحمين جل
33:37
جلاله
33:39
كذلك حتى
33:42
قضيه قضيه ان الله سبحانه وتعالى يكشف
33:46
الحجاب ويراه خلقه
33:49
ها هذه ايض حاله يكون اولا غير مرئيا ل ثم
33:54
يكشف الحياه فيرو ثم يختفي بعد ذلك الى ان
33:57
تاتي نوبه رؤيته بعد ذلك في وقت اخر هذه
34:00
هي حاله الافول نفسها لان
34:06
الكوكب الكوكب
34:09
الذي الذي افل لم ينعدم وانما ظهر لقوم
34:15
واختفى عن قوم فاذا هذه الحاله ايضا يدرك
34:19
العقل بان هذا الذي ابطل ابراهيم به
34:24
الوهيه هذه الاجرام الف
34:27
لا يمكن ان يتصف الله سبحانه وتعالى به
34:31
بحال من الاحوال
34:34
ولكن
34:36
قوما طمسوا بصيره
34:39
العقل على انهم لم
34:41
يكتفوا بطمس بصيره العقل بل ايضا حاروا
34:49
القران حاربوا القران نحن
34:54
نجد كثيرا منهم يجترئون على محاربه القران
35:00
محاربه
35:03
صريحه محاربه
35:06
صريحه من بين هؤلاء البربهاري
35:10
وهو احد
35:12
الحشويه في اواخر القرن الثالث ومطلع
35:16
القرن الرابع
35:19
الهجريين فله كتاب شرح السنه اترع في هذا
35:24
الكتاب على القران جراه عجيبه
35:27
عندما قال اذا سمعت الرجل تاتيه بالاثر
35:31
فلا يريده ويريد القران فاعلم ان فيه
35:36
زندقه فقم من عنده
35:42
وداح يعني اتباع القران حسب موازينه
35:47
زندقه
35:49
وانما تتبع الاثار التي تروى عن الاشخاص
35:52
ويهجر القران مع انه بنفسه من عجيب امره
35:58
في هذا
36:00
الكتاب
36:02
اجرع وقال من رد حرفا من هذا الكتاب فقد
36:05
رد الدين وابطل الدين وقد كفر فاياك وحذار
36:10
من هذا الامر بنفسه يقول هذا الكلام في
36:13
كتابه هذا ويتجاهل نصوص القران الكريم
36:18
ويقول بان من يريد القران هو محتو على
36:22
الزندقه ها اين هو من قول الله تعالى في
36:26
وصف الق القران هدى للمتقين وقوله هدى
36:30
ورحمه للمحسنين وقوله هدى وبشرى للمؤمنين
36:34
وقول هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
36:37
وقول ان هذا القران يهدي للتي هي
36:40
اخوم
36:42
وقوله وننزل من القران ما فيه شفاء ورحمه
36:46
للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا
36:50
خساره
36:52
وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
36:57
وهدى ورحمه وبشرى للمسلمين
37:02
وقوله وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض
37:07
عنه فانه يحمل يوم القيامه وزرا خالدين
37:11
فيه وساء لهم يوم القيامه حمدا
37:16
وقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا
37:20
ونحشره يوم القيامه اعمى وقوله ولا تطع من
37:24
اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان
37:28
امره
37:30
فرطا على ان هؤلاء
37:32
القوم مع هذه الجراه على القران الكريم
37:36
نجدهم
37:38
يتمسكون
37:40
بنصوص الكتب المحرفه ويدعون عدم التحريف
37:45
فيها
37:47
ف كم اجروا على اثبات نصوص محرفه من
37:53
التوراه والانجيل والاخذ بهذه النصوص
37:56
المحرفه وهذا مما سار عليه سلفهم وخلفهم
38:01
ولا يزالون الى وقتنا هذا يعتمدون على
38:06
النصوص المحرفه من التوراه والانجيل
38:10
ويعتبرونها حجه من ذلك اننا
38:15
وجدنا ابن
38:17
قتيبه في
38:19
كتابه شرح مشكل
38:23
الاثار يستدل بنص
38:27
يعلم بطلانه قطعا من التوراه على ما يذهب
38:32
اليه وهو ما جاء في التوراه المحرفه في
38:36
سفر التكوين سنخلق انسانا على صورتنا
38:40
شبيهان فهو يقول هذا
38:44
دليل على ان الضمير في الروايه خلق الله
38:48
ادم على صورته لا يرجع الى ادم وانما
38:52
الضمير يرجع الى الله لان هذا النص
38:54
التوراتي وكذلك
38:57
وجدنا ابن تيميه ينص على هذا في كثير من
39:02
كتبه في كتاب الذي سماه رد تلبيس الجيه
39:06
وفي
39:08
كتابه الذي سماه الجواب الصحيح
39:13
و في كتابه الذي سماه در تعارض العقل
39:16
والنقل وفي فتاواه وفي غير يستدل بهذه الن
39:24
بهذا النص
39:25
نفسه لهذا المعتقد ويجعل هذا نصا قطعيا
39:30
ويقول بان الكتابين الكريمين اي التوراه
39:34
والقران الذين لم ينزل الله تعالى اهدى
39:37
منهما دل على هذا سبحان الله الله يقول في
39:42
القران ليس كمثله شيء ثم يؤخذ بهذا النص
39:48
وقد استمر على ذلك اتباعهم الى وقتنا هذا
39:52
ففي ففي هذا العصر نجد
39:57
التويجري يؤلف كتابا بعنوان عقيده اهل
40:02
الايمان في خلق ادم على صوره الرحمن ايضا
40:06
يعول على هذا النص التوراتي
40:10
نفسه وهؤلاء جميعا
40:13
يتجاهلون قول الله سبحانه وتعالى ليس
40:16
كمثله شيء ويتجاهلون قوله هل تعلم له سميا
40:21
وقوله ولم يكن له كفوا
40:25
احد
40:28
بل نجدهم يعولون على
40:34
الروايات التي تروى عن افراد من
40:38
الامه ويجعلونها حجه قاطعه
40:42
بحيث يحكمون على من خالفها بالكفر
40:45
والزندقه
40:47
والقتل مع ان هذه
40:50
الروايات لو قالها هؤلاء الافراد لم تكن
40:54
حجه لانهم لا يؤخذ بقول امرنا بالرجوع الى
40:58
كلام الله والى كلام رسوله صلى الله عليه
41:02
وسلم ولم نؤمر ان نرجع الى كلام
41:08
احد
41:10
من كلام احد من الناس ما عدا الرسول صلى
41:13
الله عليه وسلم امرنا ان نرجع الى الله
41:17
والى رسوله صلى الله عليه وسلم فان تنازعت
41:19
في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم
41:24
تؤمنون بالله واليوم الاخر
41:26
نجد كما ذكرنا البربار يقول اذا رايت
41:29
الرجل اذا سمعت الرجل تاتي بالاثر فلا
41:31
يريد ويريد ما هي هذه الاثار هناك
41:35
اثر من
41:38
الاثار ركز عليه كثيرا الخلال في كتابه
41:43
السنه او المسمى
41:47
بالسنه الاثر عن من يى عن مجاهد وحاش
41:52
لمجاهد ان يقول
41:53
ذلك الاثر يروى عن مجاهد من طريق لا يصح
41:59
لان راويه عن مجاهد ليث بن ابي سليم وليث
42:03
بن ابي سليم عند ائمه الحديث لا يعتبر ولا
42:09
يؤخذ بروايته وقد نص على هذا احمد بن حنبل
42:12
ويحيى بن معين وغيرهما وتضافرت على هذا
42:16
كتب الحديث جميعا في ترجمه ليث بن ابي
42:19
سليم بان لا يؤخذ بروايته ولكن هذه
42:22
الروايه نظرا الى موافقتها لهواهم ق هو
42:26
حجه قاطعه ماذا يقول مع انها تصادم العقول
42:32
وتصادم النصوص ماذا تقول الروايه نسبوا
42:36
الى مجاهد بانه قال بان المقام
42:40
المحمود في قول الله تعالى عسى ان يبعثك
42:44
ربك مقاما محمودا هو ان الله تعالى يقعد
42:49
نبيه صلى الله عليه وسلم بجانبه على العرش
42:52
وجاء في بعض الروايات بانه ترك له اربعه
42:55
اصابع من العرش فراغا ل يقعده عليه وهذه
43:03
الروايه كم جاء في
43:05
كتاب في كتاب الخلال بان من رد هذه
43:09
الروايه
43:11
فقد انكر مقتضيات الايمان وهو كافر
43:16
وحده القتل بالسيف حتى انهم كفروا الترمذي
43:21
المحدث لانه رفض هذه الروايه وكتبوا وثيقه
43:26
في
43:27
مقاطعته ورفض روايته وموجوده الوثيقه في
43:31
كتاب
43:32
الخلال لان هذه الروايه يقولون بانها هي
43:37
الحل على
43:41
ان
43:42
نجد ان ابن تيميه
43:46
ينص
43:49
في فيما احسب
43:53
في في دره تعارض العقل
43:58
والنقل ويتابعه تلميذه ابن
44:01
القيم في الصواعق المرسله على ان التوراه
44:06
غير
44:07
محرفه يقولون ولا يعقل
44:10
ان كيف يعقل ان تح ان تحرف كليه كتاب
44:15
اجتمعت عليه امتان عظيمتان متعدي
44:21
تان كلام عجيب مع اننا نحن نجد في
44:26
راح في سفر
44:29
التكوين ان الله سبحانه
44:34
وتعالى جاء الى
44:36
الجنه
44:39
و
44:41
وجد
44:44
ادم يختفي ويناديه يا ادم يا ادم يا ادم
44:49
وهو يختفي عن الله اين انت قال استحييت
44:52
منك لانني عارق من اخبرك انك عار هل اكلت
44:56
من الشجره معنى
44:59
ذلك بان ادم بان الله تعالى كان على جهل
45:04
بان ثم ليس هذا في حسب بل ما يدل على
45:14
ان على ان
45:17
ادم على ان الله سبحانه تعالى حسد ادم
45:21
بسبب هذه المعرفه وقال ها هو الانسان اصبح
45:24
مثلنا يعلم الخير والشر
45:27
[ضحك]
45:30
هذ يصفون الله بالحسد وبغباء وبجهل وبكل
45:36
بصفات الذميمه التي في البشر وجد في
45:40
التوراه ايضا
45:44
ان ان يعقوب عليه السلام عندما عبر مخاضه
45:48
بوق واجه انسانا فصارعه فصرعه يعقوب
45:54
والقاه ارضا
45:56
وركب عليه فقال اطلقني قال له لا اطلقك ما
46:00
لم تباركني فضرب حق فخذ يعقوب ولكنه لم
46:04
يطلق وقال له لا اطلقك حتى تباركني
46:09
فاطلقه بعد ان فباركه من اجل ان
46:13
يطلقه وقالوا بانه هو الله صارع الله
46:17
واستطاع ان يغلب هذا الكلام هل يقبل ايقال
46:21
هذه
46:22
التوراه غير محرفه مع ما فيها من هذه
46:26
العظائم في حق الله سبحانه وتعالى يصفون
46:31
الله تعالى بهذه
46:33
الصفات كان الذي خلق السماوات والارض لم
46:37
يعي بخلقهن والذي يقول للشيء كن فيكون
46:41
يعجز عن مقاومه انسان حتى يطلقه حتى
46:46
يستجيب لامره وينقاد لما يريد منه ويذعن
46:49
لمطلبه ثم يمن عليه بالاطلاق بعد ذلك اعوذ
46:53
بالله اعوذ بالله مع هذا ايضا بالنسبه الى
46:58
الانبياء في التوراه عظائم الامور التي
47:02
نسبت الى الانبياء نفس يعقوب نسبت عليه
47:06
اعضاء انه كان سفاكا للدماء نهاب للاموال
47:11
يسع
47:13
لابتزاز ابتزاز الناس ما بايديهم وكذلك
47:17
قالوا في لوط عليه السلام
47:20
بانه بانه شرب الخمر
47:23
وزنى بابنتيه وحملت منه هذا الكلام في نفس
47:29
التوراه كم من عظائم الامور التي هي في
47:46
التوراه
47:49
ونجد ان ابن تيميه من
47:53
ولعه باتباع وراه وما
47:57
فيها
47:59
يصر على ان الله سبحانه وتعالى كتب
48:03
التوراه باصبعه كما نص على كما جاء هذا
48:07
النص في التوراه نفسها كما جاء ذلك في
48:11
كتابه المسمى بالجواب
48:15
الصحيح صر على ان الحق سبحانه وتعالى كتب
48:21
التوراه
48:22
باصبعه نفس المقاله التي يقولها اليهود
48:27
و ليس هذا فحس بل هناك استدلالات
48:33
منه بنصوص في الانجيل يدل القران الكريم
48:38
على بطلانها دلاله
48:41
قاطعه يدل على بطلان هذه النصوص وهو يعول
48:46
عليها
48:47
ويصر على جعلها حجه من ذلك ما جاء في كتاب
48:52
الفتاوى له من الاستدلال
48:56
واظن هذا في الجزء الثالث عشر ان لم تخي
49:00
ذاكرتي يقول يستدل بهذا النص الانجيلي
49:09
ا ان المسيح عليه السلام
49:13
قال ان الكر ان
49:17
الكرسي لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي
49:21
الرب
49:23
ارايتم الطير
49:29
ارايتم الطير كيف
49:33
تغدو ضاعا وتمسي
49:36
شبعا انما انما ابوكم الذي في السماء هو
49:41
يرزقهن
49:43
ها
49:45
ولا ت لا
49:48
تحلف كلام
49:50
عجيب يستدل بهذا النص لاثبات ان الله
49:54
سبحانه وتعالى السماء هي
49:57
كرسيه يستدل وان الكرسي كما جاء موضع
50:01
القدبين كما يقول ايضا
50:04
ويعول على هذا النص فان اباكم الذي في
50:09
السماء هو
50:13
يرزقهن بطلان هذا النص ظاهر
50:24
لمصادقة
50:26
ولا يمكن ان يكون احد من خلقه ابنا له
50:30
الله تعالى يقول وقالت اليهود والنصارى
50:32
نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم
50:36
بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يقول في وصف
50:42
نفسه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
50:46
الملك ويقول وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ
50:51
صاحبه ولا ولدا ويقول لم يلد ولم يولد ولم
50:55
يكن له كفوا احد وقال ايضا وقالوا اتخذ
51:00
الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد
51:03
السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر
51:07
الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي
51:11
للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات
51:14
والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم
51:18
وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامه فردا
51:22
فكيف استدل بنص من هذا النوع
51:26
على على قضيه عقديه
51:30
عجيبه وايضا نحن لو
51:34
جينا الى الروايات كما قلنا
51:39
التواتر لابد من يعول عليه
51:44
والحديث حاولوا ان يقدح فيه وقالوا هو من
51:48
من وضع الخوارج ومن وضع الزنادقه وحديث
51:53
اذا جاءكم عني حديث فاعرضوا على كتاب الله
51:56
فان وافق ونجد الالباني
51:59
يبالغ في رد هذه الروايه ومحل لذلك
52:07
ويقول ان هذا الحديث مكذوب على رسول الله
52:10
صلى الله عليه وسلم وهو يتصادم حسب زعمه
52:14
مع القران الكريم عجيب هذا كلام
52:18
عجيب لان هذا
52:21
لاجل معرفه الثابت من غير الثابت عن رسول
52:25
الله صلى الله عليه وسلم واين يضع
52:28
الالباني وغيره اين
52:31
يضعون عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب
52:35
وعائشه ام المؤمنين وابن عمر اي ضعونه في
52:39
خانه الخوارج او يضعونه في خاله
52:43
الزنادقه سبحان الله هذا منهجهم وهذا الذي
52:47
دلت عليه الروايات وكما يقول سيد محمد
52:51
رشيد رضا اذا كان من ال الحديث المانعه من
52:55
وصفه
52:56
بالصحه مخالفته لما هو اقوى منه فكيف اذا
53:01
كان مخالفا للقران الكريم المنقول
53:05
بالتواتر
53:06
القطعي والامام السالمي رحمه الله تعالى
53:11
يقول في شرح هذا الحديث بان هذا انما هو
53:14
فيما يختلف فيه لا فيما لا يكون فيه خلاف
53:20
بين الامه
53:22
ويقول اذا كانت هناك معارضه من الممكن ان
53:28
يؤخذ
53:29
بالحديث في حالتين عندما يكون ناسخا
53:34
لقران الكريم او عندما يكون مخصصا لعموم
53:40
القران وهنا لابد من ان نقف من اجل البيان
53:44
والتوضيح اما
53:45
النسخ فيجب ان يحصر النسخ في التشريعات لا
53:51
فيما يتعلق بالعقائد لان العقائد والاخلاق
53:55
وكذلك جميع الاخبار لا نسخ فيها اذ لا
53:59
يمكن ان يكون تضارب فيما جاء به الشرع في
54:03
هذا الجانب فالاخلاق
54:06
والعقائد
54:09
وا الاخبار لا يمكن ان يكون فيها نسخ لان
54:13
النسخ ابطال للماضي واذا كان ماضي باطلا
54:18
وهو خبر فمعنى ذلك انه كذب ويتعالى الله
54:21
سبحانه وتعالى عن الكذب ثم النسخ ايضا
54:25
التشريعات لابد من ان يكون الحديث متواترا
54:29
حتى يقوى على نسخ القران الكريم اذ
54:33
الاحادي لا يمكن ان ينسخ المتواتر لا يمكن
54:37
ان ينسخ القران اما من ناحيه التخصيص فنعم
54:41
يمكن حتى بالاحاديث الاحادي ان تخصص الام
54:45
الامهات القرانيه فيما يجوز فيه
54:48
التخصيص هناك نصوص
54:52
عامه من القران الكريم ولكن دلالتها قطعيه
54:57
لان العقول تدل على استحاله
55:01
تخصيصها
55:02
العقل يدل على استحاله تخصيص هذه العمومات
55:07
فلو خصصت لكان معنى ذلك ابطالا لقضيه
55:13
عقديه جاء بها القران
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات